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禅七终于开始了，可能有些师兄已经打坐一天了。其实打坐一天并不算什么，如果是初学者，等于没有打。他只不过是上来体验了一下，打坐时屁股有多痛，身心有多散乱。而老师兄的情况就不一样了，有人会觉得很嗨。怎么样的嗨呢？每个人又有各自不同的情况，有些人打坐打得很好，有些人禅定很好，或者有些人有单空的境界等等，每个人又不一样。

相反，还有一些人会厌烦，坐了那么多年了，也没坐出个什么来。有些人会说：“屁股都坐起茧子了。”而关键是你连屁股的茧子都没有坐起来，剩下的就是满腹身心憔悴，很多人都是这样的。修行是一件很不容易的事情，但是，即使再不容易，我们也得修。

为什么呢？因为如果依据正规（标准）的佛教观念，生命的解脱就这一条路，没有其他的。为什么我要说正规呢？因为很多观念是不正规的，所以你不去修行是不行的。我们经常会说要努力奋斗，其实对于我们这个时空的大部分普通的世俗人来说，所谓的努力奋斗就是要争取这一世活得快乐一点、满足一点、丰富一点。

他们不太考虑死亡以后的事，甚至活着的时候，他们会把因果报应的规律局限在一个非常小的范畴之内。你们不要觉得世人怎么样，其实在一定程度上，他们也是承认因果报应的，比如物理学、化学等肯定是承认因果报应的，因为科学的一个特征就是一定有因果报应，否则那些科学规律就完蛋了。另外，社会规律也承认因果报应，比如，印钞印多了就会通货膨胀，清零封久了就会出现生产问题。这些逻辑他们是没办法否定的，也要承认。

但是，再深一点，他们就不承认了。比如，干了坏事要受报应，这个他们就不会承认了。为什么不承认呢？因为没有这个现量，很多干了坏事的人活得尚好。而那些做好事的人呢？不行。我经常在网上看到这样一句话，“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”，它是不相信因果报应的一种通俗说法。好血腥啊，为什么有些人会得出这样的结论呢？因为他们只看一部分，不承认死亡以后的事。

而用佛教的理论来说，因果报应讲究三世。什么叫做三世呢？就是你的这一生只是一段，你还有过去，还有未来，死了以后不是什么都没有了，这是佛教的理论。但是，我们普通人就认为只有这一世，只看这一世怎么样。所以有些人就会说：“你看，他做了坏事没有报应，还善终，而那些做了好事的人，反而无尸骸，死无葬身之地。”他们不知道那个死无葬身之地后面是什么，他们的格局要再大一点。

普通人认为的格局大就是钱多一点，经历的事情多一点，所处人群的文化层次、政治权力高一点。而真正的佛教里面说的格局大，就是要越过人类社会（人类的认知环境）往上面看，那就会非常高。比如，从天人的角度去看，他就知道“这个王八蛋干了这么多坏事，死了要下地狱”，他很清楚这个。就像大人看到小孩过多地做坏事，知道他长大了要倒霉一样，他会对他做出判断。

我们的这种判断，还是逻辑性的判断。天人有时候会现量地看到那些东西，他们的那种现量不是我们人类的这种普通现量。所以他就会知道有些人虽然一时得意，但后面会很倒霉，而有些人可能正在修桥补路，有可能他还会无尸骸，但是无尸骸的后果是怎么样的，他也清楚。因为他拉长了观察的时间，提高了观察的格局。这样因果报应才成立。

如果按照我们的格局，很大程度上，因果报应就是不成立的,所以我们也不能去怪世人。那怎么办呢？你要学习。但是，这也由不得你，你要学习就能学习吗？你要学习就学得懂吗？或者你学了就能相信它吗？而且我们刚才说的那种格局，比如以天人的方式看世人，你这么说就能这么做吗？还不是你在说啊？我听也是以世人的认知方式在听，听了以后还是只能以世人的方式去观察世界。

我们的五根限定了我们的认知范围，我们的意根要稍稍发达一点。但是，说出来的东西和现量经历是两回事。比如，我们都没有去过纽约，现在我们天天描述它，它的历史、城市规划、建筑特点等等，说一大堆。但是，跟亲自在那边生活了几十年的人相比，你对纽约的了解还是差得太远了。他是现量的，而你是听说的。我们刚才说的格局、认知方式也是一样的。

那认知方式要怎么办呢？要去修才行。但是，大部分人怎么可能放弃能够看得到的利益，而去修那个看不到的所谓的格局呢？绝大部分人是不会这样的。所以进入佛门的有两大类人，一类是因为迷信，佛教里面的传说特别多，那些传说会吸引他们。有些人是利益性的吸引，有些人是情绪性的吸引，具体是什么就很难讲了。

还有一类人是因为他的各种需求都满足了，他的认知已经不满足于他所经历的这些东西，他要去追求更高级的东西，要去探索生命到底是怎么回事。经历了一些苦难以后就更是这样子。这些人会真正地认识佛法，但这类人非常少。真正愿意放弃眼前的一些世间利益，而产生出离心去认知世界的人，真的非常少。

如果一个人的认知格局提高了，他不仅仅为了自己的利益，他要放弃自身为所有众生的利益去奋斗，这就叫无垢尊贵种。“无垢尊贵种”有两层意思，一是指他很尊贵；二是指数量少，非常少。

当然，在佛教群体里面，我们经常都在说菩提心，所以大家觉得很平常，没什么。但是，实际上生起菩提心的人是非常少的，那真的是无垢尊贵种。我们可以问一问自己的心，我们真的有菩提心吗？真的有吗？当然，在不受到伤害的时候，你一定会有，而受到伤害的时候就没有了。所以说，我们在不受到伤害的时候最勇敢，在不付费的时候最慷慨，人性就是这样的，人性有一部分是非常自私的。

我们不能说人性都是自私的，这是扯淡。当我们的业力爆发出人类这样的身体和认知状态时，它有个起码的前提，就是它要保护自己，这样就会造成自私。但是，这个业报产生了这个身体以后，它还会出现另外的东西，它会思考，它会通过禅定等方式探知现象背后的东西。达到一定程度时，我们的人性里面可以包含无私的东西。

我们为了很多目标都可以无私，那个目标有大有小。小一点的，比如，有些人为了家庭去劳作，不求回报，这样的例子我们可以看到很多。对于外人来说，他可能是个很自私的人，但他对自己的家人都是非常不自私的，他是无私的母亲，无私的父亲，勇于牺牲的妻子、丈夫等等，都有可能。那样格局就会越来越大、越来大越大。

我们总是会看到这样一些人，比如，有些人真的为国家、民族无私地牺牲，走到后来，他们为所有众生去牺牲。而且他们还要掌握为什么要牺牲，牺牲以后有什么样的作用，这样就会变成菩萨。但是，为什么他要这样去做呢？这就是我们要去学习的原因。为什么他要去为众生牺牲呢？为家庭牺牲，这个我们很容易理解。因为家庭是自己作为这个个体生存的最尊贵的地方，可以是休息的港湾、情感寄托的地方。甚至在西方，家庭基本上成了社会伦理最集中的地方，大家最后所有的努力都是为了它。孩子的欢笑，老人的安详，这些成了生命的目的。

那么这些对不对呢？这个层面我们容易理解，但在佛教看来，并不完全对。如果你只为了这些的话，你要轮回。别说人类的这种美好，天人的那种美好都不行。但是，这些美好要怎么样去创造，或者它为什么还会有缺陷，这些都是要去学习的。而佛教告诉我们，除了实现佛教所说的世界观以外，没有其他路，真的没有其他路。

当然，一定要通过对佛法的长期闻思、修行才能得出真正的结论。你只是听说这些东西是可以的，比如，你们在下面听到我说，你会想“是的，是的，反正你在上面说，你说了算”，但你心里真的认同这些吗？如果认同的话，起码你的心在开始找方向了，你会觉得佛教真的是值得皈依的对境。否则你可能是一个形式上的佛教徒，你的心根本没有皈向佛教，甚至你想利用佛教。

佛教有时候挺好利用的。当然，能不能利用得到呢？从长远的因果报应的角度来说，没有人可以利用得了谁，所有的一切都是因果报应。真正的佛教非常欢迎你利用它，利用它达到解脱，成佛最好了。但是，如果你想利用它来达成个人利益，一时半会儿有可能会成，但后来的结果就会非常吓人。所以，说一千道一万，最关键的就是我们刚才说的三世轮回是否成立。如果三世轮回不成立，说得不好听，我和你们都是些傻瓜，搞这些迷信，无聊。所以这是关键。

那么，要怎么判断三世轮回是否成立呢？大部分人是没办法判断的，有极少部分修行人，他们在禅定中可以具象地看到三世轮回，即六道各种各样不同的生命。因为他们的认知能力已经超过我们的五根了，我们的五根是没办法看到佛陀说的那种轮回的。既然大部分人没有本事去修这样的禅定，没有现量，那么我们就要通过逻辑去。

人类只有两种认知方式：现量看到和逻辑推论。逻辑推论的话，万一人家骗你呢？你读的书少，我就骗你，哈哈哈，所以你要去读书，大量地读书，然后自己思考。中观说了那么多，这样因、那样因，万一骗你呢？万一它中间出现了一个逻辑错误，你没有搞懂，那它也把你糊弄了。真正的佛教，你要大量地、精确地思维，确信它没有骗你。

一旦确信它没有骗你，那就要全身心地扑上去，这叫皈依。这才是一个真正的佛教徒，或者一个真正的追求解脱的佛教徒。佛教徒这个范畴太大了，有些佛教徒不一定追求解脱。但是，我相信来我们这个群体里面打禅七、听课的人，大部分还是追求解脱的。否则跟着我这种佛教“疯子”来搞交流，有病，你不如去干点正事。现在国庆节虽然有些地方封了，但有些地方没有封嘛。既然有地方没有封，你就可以去那个地方发疯，你来跟着我这个佛教疯子，那就没什么意思了。

现在我们开始讲禅七的课，本来应该学习《维摩诘经》，但按照我们二十多次禅七晚上交流的规矩，第一天都要说些“闲话”，将佛教的道理与我们的世俗生活相结合。也就是扯一些淡，人活着不扯淡有什么意思啊？活着时不扯，死了就没得扯了，这是我们平常人的看法，其实死了以后更扯，哈哈哈。这次我们扯什么呢？（网上有人说扯一些世界观），这次就不扯世界观了。

世界观扯得太多了，每次都扯，扯来扯去反正就那么回事，有什么好扯的？世界观扯久了，如果不去修行，那就真的很扯。我们一定要去修，要去实现那种世界观，万一它骗你呢？在没有实现它之前，它一定在骗你，为什么会这样呢？为什么这么说呢？其实人不相信自己听到的理论，你会在概念里面相信，但心真的不相信。心一定要体会到了，直接地认知到了，哪怕是错的，你也可能产生一个初步的相信。

当真的实现以后，你连相信都没有了。比如，现在你相信你不是个人吗？你一定相信你是个人嘛。我说：“你不要相信你是个人，你不要相信，你看看自己，你不是人。”你摸一摸：“我是人啊。”或者对着镜子照一照：“我是人。”也就是说，我要你相信你自己不是人，你是没办法相信的，这就是现量，而且是一个澄清了很久的现量。

有些现量还会被后来的记忆（回忆）模糊或者扭曲。比如，你过去做了一件事情，小时候去过一个地方，现在回忆起来好真切啊，你觉得自己现量见过那个地方，但是，现在你回去一看，你会发现它和你当时看到的不一样了。当然，你会说可能是物是人非，场景换了，其实不然，很多时候是你的记忆把它扭曲了。对一个人的认识也是这样的，它可能会变。

但是，不管怎么样，我们长期沉浸的一些现量认知，我们根本都不会怀疑。比如，我们站在大地上，大地不会陷下去；我们从楼上跳下来，一定会摔死。不信你去试一次，你从比较高的地方往下摔就知道了。从很高的地方摔下来，你一定会死。另外，你也可以看到别人摔下来不动了。我们不会怀疑这些东西的。

那么，我们说这个世界不存在，它是怎么样不存在的呢？你说你去观想它如梦如幻，那是你的头脑中发生的，那叫观修。怎么叫做不存在？眼识的不存在很容易，眼睛一闭就不存在了。那触识的不存在呢？有时候打坐身体没有了，打个麻药也可以。但是麻药会过去嘛，过去以后，它又存在了。

到底什么叫不存在？你说就是没有实质。那么没有实质怎么体现呢？用头脑去想它在变化，那世界还是这样的，我们修行有什么好修的？那要把世界改了？改成个净土啊？不是说心净则佛土净吗？我们要改心嘛，不用在外面搬推土机（去南翔技校）。要怎么弄呢？

佛教是一件非常现实又科学的事情。科学是什么呢？其实你若真的要学佛教，什么都要怀疑，要全部怀疑完。然后踏实地认知，踏实地学习，这才叫真正的学佛，佛陀要求我们这样做。不然就如我们汉传佛教所说，叫数他人珍宝，就是拿别人的境界、法语、逻辑推理说得头头是道。

哩讲咁多做咩？有冇钱呀？就是你说那么多干吗？有钱没有？广东人很现实，他们根本不受骗。广东人受不受骗啊？被佛教骗子骗的广东人最多。广东是一个文化还没有丧失的地方，所以他们有很多人学佛，这是一件好事情。但是，在这个时代学佛，如果你不受骗，那你前辈子埋了歪屁股坟。大部分人都会受骗，一些很正规的地方都会骗你。

那么怎么样才能不受骗呢？其实最好的办法就是观察你自己的心，你的心不会骗你。虽然你的心不停地骗你，但你的心本意上永远都没有想过要骗自己，“我要骗我，我要骗我”，这样是不行的。只是你不知道自己要什么，感觉错了，认知错了，所以可能会上当。但是，心从来都是要让自己明白，心不想骗自己。

正好，心要让自己明白，那怎么明白啊？学习，除此以外没有其他办法。你要去听说啊？我最近一段时间经常到YouTube上去看视频，国外不是言论自由嘛，信息都是公开的。结果十个视频里面有九个就是假的，它不是想骗你，它要骗流量。那些博主会说：“我都不想呢。”但是，他们为了骗流量就乱编，什么都编得出来。那要怎么办呢？你要从那些纷繁复杂的东西里面自己去抉择。

另外，人有个好处，只要在没有疯之前，大部分人都有清晰的判断能力。你们可以学习，学习就是接受教育。有一位很著名的教育家曾说：“教育的目的就是让人分辨真假。”当然，它也会传授一些技能。心有个特征，你看到那朵花时，你知道它是花嘛；看到水时，就知道水可以洗涤嘛；如果水里面放了毒药，它会毒死你嘛。有这些基本判断就好办了。而且从逻辑上你会知道数学是怎么演算的，你要利用这些基本的清晰的判断能力去学习，只能这样。

学习到一定的时候，不要轻易相信，也不要轻易否定。学到后来你会知道佛法是什么，骗不了你的。十几年以后，要么你已经被骗惨了，要么就再也没办法骗你了。有很多人学了十几年，还没有判断能力，被骗惨了。陷到一个群体里面，大家都这么说，这个神圣，那个是魔鬼，这样对，那样错。当群体里面大家都在这么说的时候，哪怕你不这么感觉，你也会怀疑自己，这叫自我纠错，慢慢地你就会同流合污。

人心是有这些特点的，不要说人心，物理现象都是这样的。将几十个钟摆放在一起，让它们以不同的节奏这么摆，摆啊摆，慢慢地它们的节奏就一样了。这就是忽悠，忽悠是分别念，人类的特点，没办法，因为人类的意识能力特别强，所以它特别忽悠。意识能力强，同时五根的认知能力弱，就构成了忽悠的基础。

如果是天人那样的认知能力，什么都看完了，你怎么忽悠他啊？而我们五根的能力弱，意识能力又强。意识能力强并不代表聪明，就是能够想象，你只要跟他说，他自己就开始联想、换算了，中间只要出现一个漏洞，方向完全反了。所以真的没办法，只能好好学习。

佛法也是一样的，我建议大家好好学习，别听传说。千万不能听传说，否则真的会有麻烦。不要说这些传说，《三国演义》里面的那些传说害死了多少人啊，听传说，母猪都成貂蝉了。貂蝉这个人都是没有的，是《三国演义》里面才有的，《三国志》里面都没有。

佛法有个好处，就是首先它有基础的逻辑认知，五部大论就概括了这些逻辑认知。这些逻辑并不是要你看了这些推断，觉得没问题，就相信它，而是要你反复思考。所以叫闻思，闻了要思，反复思考。而且思考的同时一定会带有怀疑。反复思考以后就会得出结论，但是头脑里面的结论是没有作用的。

我们通过大量论证知道有深圳，但你没有去深圳，所以你不具备在深圳买比较贵的商品，或者在深圳上当的这些能力。因此，你得有能力去深圳上当才行。那叫积资净障。然后你要现量去考查，深圳出现了，那叫触碰。到了深圳以后，没有“良民证”，被赶走了。这样是不行的，你要去搞好多这样的东西。佛教就是这样的，所以我们往往要付出一生的力量去做这件事，要放弃很多东西，要具备出离心。

出离心的意思是什么？不要总是往好处想，往坏处想，出离心是什么？就是我们该拥有的，它不让我们拥有。我们已经拥有的，它让我们放弃。如果从一个不好的角度理解，出离心就叫魔鬼。人家活得好好的，让人家出离。为什么要出离啊？凭什么要出离？我好好的，你让我出离，我现在正在当局长，我一出离局长就没有了。最起码当个处长嘛，处长也没有了，科长也没有了，这是当官的。还有挣钱的，本来我挣钱挣得尚好，计划公司要上市了，结果你让我进山了。

所以，这些说法我们要反复地去思考，我们到底要干什么。我好像在发牢骚一样，不发牢骚了，我们回到今天的课程。我给它取了一个不是非常好的名字，《违缘炽盛时修行的注意事项》。好像国家机关要发布一个公告一样，为什么不改一个呢？《在特殊社会时局状况之下提供一个修行的建议》，这个一下就平和很多了。《违缘炽盛时修行的注意事项》，题目不是很合适，大家要重义不重句，就是不看文句要看里面的意思，你们不要看我长得丑，但我心灵美，我也想得美，哈哈哈哈。

目前的局势大家都知道的，我不用说太多。经济肯定很萧条，但有些单位不是很萧条，比如做核酸的。但大部分还是很萧条的，这个我们要承认。那么很多佛教徒肯定在这个社会里面活着嘛，你又没有在山里面，你肯定要受到经济萧条的影响。比如，你以前去法会的时候，说走就走。为什么呢？钱包里面有钱啊，没办法，不是你想走，是钱包要你走。而现在就不一定了，要出现问题了。

以前在深圳，你会说“我有多少套房子，好值钱”。现在很快就不值钱了，想卖一套房子去旅游也不行了，关键是还卖不出去。另外，社会环境也不太一样了，为什么不一样了呢？我也不想细说，比如，你现在上网去找一个佛教网站，它可能说它要更新，暂时什么什么，或者要接受检查啊等等，你就看不到了。由于我的记忆力不好，佛教的这些理论、名相我会经常记错，经常都会张冠李戴，所以我会在网上搜一些佛教故事。因为配合我的记忆力不好，就出现了百度、Google这些东西。

但是，我现在在百度上搜很多佛教的东西已经搜不到了，有些网站也没有了。我们举办禅七也只能搞云禅七了，这个变了嘛。以前不是哦，以前我们初生牛犊不怕虎，聚集几百个人坐在那里，不知天高地厚。还好，护法们觉得这小子还可以，哈哈哈哈。但是，现在不敢了，现在不敢胆大妄为了，现在胆很大，但不敢妄为了。所以很多东西都在变。

我们的各种境遇出现了变化，有经济问题，还有佛教的咨询问题，而且现在很多团体都解散了。以前不管怎么样，每个礼拜还能凑到一起，哪怕凑到一起搞个矛盾也好嘛。凑到一起骂别人是魔鬼，你在骂别人是魔鬼的时候，起码证明你还觉得会有神仙嘛。而现在你连这个机会都没有了。最近还出现了一帮“神经病”，证明我们人类的来源是鱼，那些网友们也很幽默，开玩笑说：“昨天晚上我刚把我的祖先煎了吃了。”他吃了煎鱼。

这是政治潮流。为什么要这样呢？近因我们就不去说了，我们说远因，一个事物发生一定有远因和近因。远因是什么？你们吃了太多自己的祖先，鱼是你们的祖先嘛。鱼之后的爬行动物，比如猪、耗子、老鼠，也变成了你的祖先嘛，那么多祖先你都吃了。按照进化论的发展，一定是先有牛再有人嘛，牛也吃了。羊、鸡是第几种祖先也不知道。猴子的猴脑也有人吃嘛。

所以一定会遇到这些事，会有战争，会有瘟疫，会有苦难。这不是我说的，这是佛教理论，“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。近因我就不去讲了，你们比我还清楚。现在网上的很多师兄都处在这种环境里面，我们的境缘发生了变化。下面我们说境缘变化时对于修行人的参考建议。

境缘变化时对于修行人的建议参考：

1、因为经济问题而不能四处参访，供养减少、一些佛教器具的减少和简陋等等时，应明白修行在于内心的改造，外在的行为可以随缘而动；

2、网上咨询出现困难，应明白闻思需要集中和系统，散乱的知识或者鸡汤作用不大。因此应该尽量收集各种资料的同时，主要学习自己需要的系统知识，资料和咨询的重点也要放在这里；

3、失去修行团体时，应该明白修行主要还是自心的观修，孤独恰好是修行必须的经历，在尽力珍惜和维护团体的同时，也需要慢慢适应独自修行。过程中，多阅读成就者们的传记，学会放松和舒缓情绪；

4、寻找和依止善知识的机会减少，应明白依止善知识并非是跟随其身边，可以尽力祈祷和观修上师瑜伽，并阅读和观看相应善知识的各种修行开示，并依教奉行。但出现需要教导指引的关键时段时，可以想办法直接联系和参访，如果不行，祈祷和等待时机；

5、不需要社会认同。应明白修行的目的就是解脱于世间，需求世间认同本身就是一种执著和愚痴。为避免违缘，应该尽量掩饰自己的修行人身份，绝不要外露张狂，自以为是。即使是对自己的家人，也要善巧处理，不能强要理解或者支持。

境缘变化就是外境变了，因缘变了，若要想像以前那样就不太容易了。我们刚才说了团体的问题，还有师资问题。以前我们好像随便就可以跟着上师，找一些善知识，这些都很容易。但慢慢地就会越来越困难，原因我也不想说，大家都知道。

还有社会认同的问题，以前你说你是个佛教徒，其实没什么的。以前有些神经病，他生怕别人不知道他是佛教徒，走到哪里都转着一个转经轮，脖子上挂一条念珠还不够，要挂十条，手上还要拿个计数器，不管走到哪里，别人一看就知道他是佛教徒，而且这在当时还很时髦。

我记得以前有一次影星成龙过生日，很多人来参加，一人一条佛珠。哎呀，很多明星都去信佛，拜这个上师，拜那个上师。虽然大众主流人群并不一定认同这个东西，但他们也不反对。还有一些比较有影响的人，他们也公开宣称自己信佛。而现在你们再找一个试试看！所以社会认同也开始出现问题了。

那出现问题怎么办呢？这些东西的变化我们就把它叫成境缘变化。针对这些变化，我会提一些建议给大家。今天是第一天，我们就这么玩玩笑笑地过去了，后天就不同了，后天我会非常正经地给大家讲《维摩诘经》。病维摩，你们知道谁是病维摩吗？以前王维号称自己为“病维摩”，因为他经常生病。维摩诘是生病了大家去看他嘛，而王维也号称自己是病维摩，哇，我现在是倒时差维摩，哈哈哈哈。不对，我不是说我是维摩，我们是倒时差的人在讲维摩。“摩”这个字是污染的意思，污染者叫“维摩”，“维”是没有，无的意思，没有污染的修行人叫“维摩诘”。

出现了这些变化，我们就来和大家稍稍聊一下。我们要怎么做一些相应的改变。但是，这些都只是一些建议，你可能根本不受影响。很多真的修得很好的人，哪里会受这些影响，不管天塌地陷，他正求这个。不是说大地平尘，虚空粉碎吗？求都求不来，它自己来了。所以他不会在意这些。

真正的修行人，他的认知能力变成了什么呢？他忽略外境。我们经常说的如梦如幻，它有一个作用就是忽略外境。这种忽略外境，首先是从价值认知这个层面开始，对金钱、所谓的世间前途开始放弃，这是价值认知。到后来就会变成物理认知，因为定深了以后，身体有可能会消失。当然，也不一定会消失，它会产生沉重感，身执会减轻。

那么很多人所谓的世间追求，有一个基础的东西，即核心，就是身体。当身体的感受轻了以后，其他的随之都轻了。但是，并不是说人我执消失了，那还差很远。如果身体消失了，人我执就消失的话，那修行就简单了。找个高一点的地方往下一跳，“嘭”就没有了。而是说相应的执著会减轻很多。

也就是说，修得很好的修行人，他对认知环境的变化，并不会太在意。而有些人就不是了，他身体的感受在主动驱使他。驱使他的会有很多东西，不是简单地要好穿的衣服、好吃的东西，或者温暖的环境，不仅仅是这些。他会设计未来的东西，他会去追求这些东西，追求未来的温暖的东西，所以他要挣钱。他挣钱干什么呢？把人民币一堆一堆地放在家里面吗？一堆一堆的人民币是希望嘛，那是未来的房子、汽车、油，以及进了医院以后不被医生鄙视，是这些东西。

他要去追求这些东西，但他的核心还是身体，所以很多人其实对身体有很强大的执著。因此，他就会产生各种各样的恐惧、设想等等。但是，在对这个身体的执著没有减轻之前，他会有一些感受，他会通过禅定，或者某种思维、观修暂时把对身体的执著放在一边，从而产生一些境界，然后认为那就是证悟。这种证悟很假。

但是，不管怎么样，长期熏习、修行的人，环境对他的伤害和刺激会越来越减少。当真的现量性地出现了大地平尘，虚空粉碎以后，那么伤害基本上会非常小了。当然，伤害还是会有的，因为大地平尘，虚空粉碎有可能是一种定的境界。定消失以后，身体还是会疼痛，还是会需要很多东西。所以，能够像密勒日巴尊者那样去修行的人，哪怕他修不出来，他敢于这么去做，就已经很吓人，他的内心已经放弃了很多我们绝对不敢放弃的东西。

你敢放弃吗？我们来打个赌，你把你的钱、房子拿掉，把你的社会关系给你端掉，你就开始害怕了。仅仅一个“孤独”都搞死你，还别说其他的。所以说，这个不容易。但是，即使不容易，我们还是要修。我总是说不容易，你们会想：“怎么不说点容易的呢？”容易的有很多，比如，一蒿子打下去，爬起来就懂了。

真的懂了的人，即觉性认识很稳定的人，他还是会有身体的需求，但他也不怕身体的消失了，因为他知道这些东西是虚幻的，但他的俱生执著还在，甚至遍计执著都没有彻底消完。遍计执著没有消完的表征在哪里呢？比如对身体的遍计执著，身体的呈现是一种俱生执著，而对它的认知是一种遍计执著。我们最错误的遍计是认为它是肉体，它是各种分子、原子、氨基酸等组成的，一堆化学名词。这是最差的遍计。还有各种各样的遍计，比如它是爹妈给的呀，诸如此类的，什么都有。总之它是一坨存在的东西。

慢慢地我们会觉得它如梦如幻，有时候单空强行地修，你会有这样一些感受。但这些感受不说明问题。当真的开悟以后就不是这样了，反而他认知了产生身体的那个最根本的、非二元的东西。认知以后，稳定了，身体掉了就掉了。虽然他还会痛，比如刀砍了，但是很快就痛完了。痛完以后，他就会重新回到那个本质上去。并不是说，他就完全都不痛了，你拿刀去割他，他还是要叫唤的。

当然，有些定修得很好的人，他一下深入到定里面，也不怕的。但是，总体来说，对身体的执著是我们大部分人执著的一个重要的点。所以我们四夺的时候，有一种夺是要去夺身体。而且那要成为修行的一个主要内容，否则你的很多执著会依据它而展开。也就是说，大部分人都会受到这些变化的影响，只有修行得很好的人才能不受影响。

那么这些境缘变了，我们要怎么办？第一个经济问题。因为突然一下，我们的GDP少了很多，这还只是数字而已。大家不要太相信数字，数字都是假的。真实的情况是大家看自己的钱包就行了，绝大部分佛教徒并不是有钱人。当然，有些人也会说：“我没有变什么。”也有些人说：“我是变了，我的钱包变肥了。为什么呢？因为恰好我在生产口罩。”这就没办法了。这是极少部分人，大部分人是不行的。

那么经济问题出来以后，接着会出现哪些问题呢？你不能四处参访了，供养减少了。以前放生、供养没问题，不考虑，那只是我收入的十分之一都不到。不供养了可以，但是你要参访嘛，我们起码要去哪里见哪个大德，磕头，灌顶，要做这些，而现在没有了。还有一些人家里面买佛教器具，以前要买几个最好的，黄铜做的不行，要镶金的。总之还会有很多问题，比如，有些人可以挣了钱，暂时几年不工作去修行。而有些人就不行，因为真的要吃饭。所以说，由于经济问题，大量的这类问题会出现。

因此，历代社会富足的时候，佛教也发达。如果出现战乱，佛教也会受到影响，因为道场这些都会没有。而且僧众的生活，或者居士的生活都会出现问题，大家首先要去满足物理需求。我们刚才说了，身体太重要了，修行起码要靠身体来修嘛。虽然我们说修心、修心，但若没有身体，你的心都不知道去哪里了。现在的这个身体还好，把你的心套在身体上，逃都逃不出去。

那要怎么办呢？其实作为佛教徒，我们要明白，真正的修行就是修心。不能四处参访就不要参访了，供养少了也没问题。真正的供养不在于你把钱拿去供，供养的真正含义是你要舍弃一切，什么都要舍弃。中观其实就是你要把什么都破了，它里面有个很厉害的意思，就是你什么都不能抓，一抓就是错的。

我们经常说大圆满有心部、界部、窍诀部，它会一层层地说每一步的修行基础、核心要点。心部要靠分析，说心没有；界部要去感受心没有；窍诀部就很厉害了，它怎么说？它说你把心全部放开就是了，什么都不要抓，一抓就是错的。所以才有什么自然心、平常心嘛，那是窍诀部的最根本的窍诀。当然，你去理解那个自然心、平常心，那就变成了理解。你去感受的话，又成了感受。窍诀部的东西又变成了心部、界部的东西。那么什么叫真正的放开？那要上师慢慢地教你。

但是，不管怎么说，从表达上来说，就是要放开。虽然佛法的修心和外界的器具、经济有一定的关系，但是，我们主要还是要去修行。所以我们要明白，当出现这些困难的时候，我们也不用紧张，你的修行不会因此而不行了。有时候反而可能会产生更大的进步。为什么呢？你就不会到处跑了。跑跑居士，跑来跑去没什么用的。

当然，还是有点用的，可以增加点知识，也会增加一些失望，失望了才会有修行。如果总是在想象中，修行个什么啊，根本不可能。你想象很多东西，都是基于凡夫的这些东西来想象的，一定离不开贪嗔痴慢疑，或者离不开一些妄想无明。所以说，供养减少了没关系，真正的供养就是你要舍弃一切，放开一切。

另外，佛教器具有就有，没有同样不影响你修行。有些人觉得佛堂要很漂亮，以前有人买佛像，一尊几万，几十万，根本不在乎。这只是一部分人，绝大部分人还是要在乎的。其实没有佛像都没关系，以前禅宗的寺庙里哪有什么佛像啊？他们不准有佛像，真的连佛像都不会有。虚云老和尚以前在云居山召集一些禅和子参禅的时候，就是一个茅棚，其他什么都没有。所以说，即使没有这些器具，也没有关系，真正的修行就在内心。

那你说：“书籍呢？”书籍要有，但也不用太多。等一下我会说到书籍的问题。就算没有纸质的书籍，我相信现在大部分佛教徒还是能用电脑的，电脑里面的书籍可以用U盘拷贝。现在再也不像以前，只有那种纸张的书籍。有纸张的书籍当然好，你就看纸张的书籍。但是，看电脑屏幕上的书籍效果也是一样的，有这个书籍就行了。我现在都只能看投影仪投出去的屏幕。为什么呢？我是因为眼睛不行了。我要是看纸质的书籍，看几分钟，眼睛就会非常胀，看电脑也不行了，屏幕要放大来看，这就叫老苦。

所以大家要记住，这些没有什么的。真正的修行就是要去掌握这些佛教的理义，然后去运用这些理义。掌握这些理义的运用，大量都是在意识、思维、观修和平定念头的这些行为中间。这些东西其实可以离开所有的外境，否则密勒日巴凭什么修得成呢？别说佛像，他连衣服都没有。如果大家真的要去修行，不需要这些。经济垮了，垮就垮，不关你修行什么事，大家要明白这个，把心放宽。

你说：“我活不下去了。”我不信。再出现三年大饥荒饿死人的事情不会很多。现在再怎么样测核酸，再怎么样封控，生产力这么发达，暂时不会饿死的。但是，你说生活会出现困难吗？有可能还是会出现困难。如果生活真的完全出现了困难，那就真的要去想办法了。每个人有具体的情况，我没办法建议。到了这种程度，我就没办法建议了。但是，我觉得大部分人暂时还是不会这样的，有口饭吃还是很容易的。

你说：“长期下去，还要看病啊，还有孩子上学啊等等。”那就真的更没办法了，这么说起来，“我还要买宫殿啊”，越搞越多，那就真的没办法了。基础生活完全不行，吃个饭都很困难的时候，那真的要想办法了。我们还达不到几天不吃饭还能观修的程度，就如密勒日巴那样，实在不行，逼急了，就吃蓖麻。这样不行，我们做不到。但是，如果你是一个真正的修行人，真的发了狠心，不会这样的。

实在不行，你就在那些寺庙里面，或者修行人中间去串，有时候要学会赖皮。你若真的修得好，你来串嘛，一定会有人来帮你的。你就往佛教圈里面去串，打一座威胁一下他们，三个小时不下座，吓死他们。一定会有人供养你的，供养一顿饭肯定是有的。如果让他们供养一个直升飞机，那肯定有点困难。所以大家不要太过地忧心这些东西。

走到这一步的人，我觉得不多。但是，大家记住，如果不能四处参访了，那就不参访了。如果供养减少了，那就减少了，没有什么，真正的供养是你要在内心里面发菩提心。器具这些没有了，那就不做了，无所谓。这是第一个经济问题。

第二个是咨询出现了困难。什么叫做咨询呢？我们学习（闻思）需要咨询嘛。我们以前的咨询就是网上随便查，可以查到很多散乱的佛教知识，尤其是鸡汤文特别多。我的很多微信、QQ好友都是佛教徒，他们会发朋友圈，我一打开手机，鸡汤文铺天盖地，正确的、错误的、似是而非的，太多了。

大家记住，真正的闻思是什么呢？一定要集中和系统，这是闻思的两个要素，而不是大看鸡汤文。那些你看了以后三天都忘了，而且一定会乱理解，那些东西很多都是乱解释的。所以佛教的闻思要集中和系统。什么是集中和系统呢？集中就是你要学某一派的东西，把它从头学到尾，不能东学一个，西学一个。比如，今天看宁玛派的，后天又看另一个派的，一个派只看一点点，而且说起来它们还不一样，然后你还专门去找它们矛盾的地方。这叫散乱，是一个毛病。

而鸡汤文根本就不能看，纯粹是胡说八道。你想要通过朋友圈和网上的东西学到系统的佛法知识几乎是不可能的，它摘引的就是其中一段，而且每个法师都有不同的说法。很多所谓的法师都是错的，但他们说起来挺感人的。一定要感人，这是有问题的。以前的感动中国不感人啊？所以我们不能去看这些。

那没有这些呢？没有这些没什么的，那叫清洁了佛教环境。那么要怎么办呢？要集中和系统。集中，比如，你是宁玛派的，你就学宁玛派的系统；你是格鲁派的，你就学格鲁派的系统；你是藏传佛教的，你就学藏传佛教的系统；你是汉传佛教的，你就学汉传佛教的系统。每一个经过几千年考验的佛教宗派，它的理论基本上都是很系统的，也都很有次第。哪怕是不要次第的禅宗，其实都是有次第的，只不过被后面的疯了们搞成了“疯机”。

因此，学佛就要集中和系统，那要怎么去学习呢？你要搜集这些资料，现在网上都有卖佛教资料的，完全可以买到。所以网上咨询出现了困难也没关系，你把资料搜集起来集中一个系统去学习。如果有些知识查不到，那也没什么。另外，不管再怎么搞，佛教的那些知识也不会全部被删光。比如，《佛教词典》这些都还是会有的，你可以在这上面去查。所以咨询出现问题也没有什么，完全可以过得去。

现在确实少了一些网站，大家觉得如灭顶之灾，但是，那些网站在网上放了几十年，也没见到你成就，现在它不见了，你就开始嚎。一本《俱舍论》，你看了十年都没有看完。所以说，我们其实不存在这个问题，你找一套系统知识，好好去学习就行了。比如五部大论这个系统，它是格鲁派的，你就学格鲁派的；如果是宁玛派的，你就学宁玛派的；如果是学院的，你就学学院的。实在不行，如果五部大论你读不了，你学净土，那你就看净土的系统理论，完全没问题。

第三个问题是失去了团体。比如有些组织被解散啊，或者再凑到一起学习会很危险，隔壁一举报，就把你弄进去“喝茶”了。本来没有什么问题，结果进去以后，不但要“喝茶”，还要补税。这有什么关系呢？你会说：“我都没有企业怎么补税呢？”个人所得税。这样团体就没有了，没有团体其实也没什么。

团体有一定的好处，但是，如果团体真的有好处，那它一定要具备两个因素：很好的导师和很好的同修。如果没有这两个因素，一群普通人凑到一起，他们不扯淡，我不信。他们会打着佛教的名义来扯淡，一定是这样的，而且还多了很多是非。因为平常大家在社会里面有一套标准，进了佛教团体又有一套佛教的标准。以前在世间，大家觉得吃肉没什么。而到了佛教团体里面，有人就会说：“你敢吃肉？你是魔鬼。”很多各种各样的事情都来了。他们只不过是利用佛教建立了一个平台，大家好凑在一起更好地扯淡，而且加上佛教的理论来扯，就会变成这样。

除非这个团体里面真的有很好的修行人（引导者），他们不会参与这些东西，或者他们会淡化这些东西，否则一定会这样。我见过很多这样的团体，一群很好的人，如果不搞佛教团体，他们见面还是朋友。因为大家是朋友，又有共同的信仰，所以就凑在一起，几年以后，各种矛盾都被搞出来了，见面连朋友都不是了。

本来佛教要我们放弃世间，结果他们利用佛教搞了更多世间的事情。有些人连孩子都搞出来了，结了婚，生了孩子，这种事情多嘛。有位师兄说要进禅修中心修行，和他女朋友到我这里来发誓：“我们马上分手，进禅修中心修行。”我说你进禅修中心，也不用跟女朋友分手嘛，而他就是要分手。分手之前他要去打个告别炮，结果有了孩子，还是他的，这是真实的事情。有很多人搞出很多这样的事情，这样的话，有团体真的好吗？

当然，团体也有好处。如果真的有修行人，大家互相帮助、互相支持、互相鼓励、互相提携，这个也有好处。而且有很好的导师指引你，你走到哪个阶段，他知道该怎么办。但是，很多团体其实并不具备这些条件，如果上师太远了，伟大的上师也拿你没办法。上师的一个指令下来，下面的十个人，有十八种解释，他晚上睡觉起来，第二天又变了。所以说，这不一定是好事。当然，它也有好处，一个事物都是有正反两个方面，甚至有多个方面。

那我们要怎么办呢？我们要明白，其实佛教修行是自心的观修。恰好孤独是修行者必须经历的过程，孤独是修行者最大的财富，那时候你可以安静地观察自己，可以不受牵引地体会心的起起落落，念头、宁静，这些是很好的东西。

那么失去团体了，你就自己观修。当然，有团体的时候，你要尽力护持、尽力珍惜。但是，即使你在团体里面打好了基础，真正观修的时候，你也同样要自己一个人关在屋子里面观修。不然闭关从哪里来？当然，在这个过程中，一个人修行是很难的，确实很难。因为你没办法绝对一个人生活，你要生存，你总是要跟外界联系的。

人是群居动物，你普通的社会生活中会有很多助伴，你会有很多同伴、很多同事、朋友，而你修行是没有助伴的，就你一个人，那么在修行这个氛围里面，就不免孤独。而且你一定会受到生活中的朋友、同事、亲人的影响，他们一定会影响你的，特别是你一到晚上就不见了。或者是大家都吃肉吃得好好的，而你突然不吃了，酒你也不喝了，而且说一些奇奇怪怪的话。动辄就拿一串珠子出来，问你多少钱呢，你说是无价之宝。所以说，你一定会受影响，而且你自己也很孤独。

那怎么办呢？没办法，修行就是要孤独。孤独的成因是什么呢？就是我执，人我感会造成孤独，觉性里面是没有孤独的，这很怪。那么这个过程中，我们要怎么办呢？我们可以多去阅读一下成就者们的传记，你看那些成就者有几个是在一群人中间修行成就的？一个团体里面，他翻手为云，覆手为雨，那不神经病吗？那是政治家。

修行人不是这样的，他就是要孤独。所以孤独的时候我们要想一想这些，多读这些成就者们的传记。还要学会菩提心的观修、空性的观修、禅定，要放松、舒缓。禅定达到一定的时候就不怕孤独了，禅悦为食。其实产生孤独感的时候，你去打一座，那种孤独感就会消失，孤独、焦虑这些都会消失。特别是带有观点的禅定，比如单空，单空真的修得好的人，孤独来了，他会觉得像面临好吃的东西一样。

我这么说，你们可能会觉得有点奇怪，真的是这样的。如果产生了不好的情绪，单空修得好的人，他会一下回过神来，“又来了，太好了，我要再试一下，吃不吃得下”。当然，他有可能被它吃了。但大部分时候他能把对方吃了。当然，这个不是成就，这是一种对治。但是，这些东西在孤独里面才能训练出来。

我不信，我们连基础都没有，上来就跟人打交道，整天都在考虑他的情绪怎么样，你的情绪怎么样，怎么调和他们两个人的关系，或者怎么挑拨离间一下，天天想这些，你还修成了单空？那是绝不可能的。你一定生活在你是我非、他好他坏这些乱七八糟的分别念中间，各种情绪翻腾。修行人一定要小心这些情绪，除了菩提心的情绪，我们要大大地鼓励，其他的情绪我们都要小心。特别是小心自己被感动，一些感动（不是那种菩提心类的感动）不一定是真实的。所以说，失去团体的时候，我们要这样，就算孤独也要修行。

第四个是师资问题，这个特别麻烦。我们以后寻找和依止善知识的机会减少了，这是一个非常现实的问题。一个修行人没有善知识是很麻烦的，并不是说善知识上来就会告诉你窍诀，他会影响你很多东西，他会影响你的抉择，甚至影响你的心情，有时候甚至他的出现就是力量。当然，最后最根本的是窍诀。这是善知识的一些作用。

离开以后，你周围有其他善知识--“世俗善知识”，比如带你去泡夜总会，那是高手，或者带你去炒股，前天赚了，后天就亏了。如果遇到这种善知识就完蛋了，而且这种人特别多，他们经常斥责佛教不忠、不孝、不仁、不义。他们就是这样骂释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛抛弃国家——不忠，抛弃父母——不孝，抛弃老婆——不义，抛弃儿子——不仁。还有其他各种成堆的说法，或者认为佛教是迷信。他们慢慢地一定会影响你，这个“善知识”要打引号，这叫恶知识，或者邪知识，这类人特别多，这是很麻烦的。

以后寻找和依止善知识的机会会越来越少，因为真正的善知识也要受到限制了。那怎么办呢？我们要尽力去观修、祈祷三宝，祈祷善知识，这是我们平常应该做的修行。其实我们还要明白一点：大量的经典或者开示都是善知识们说出来的，你去了善知识身边，也是听这些。他会指导你修行，指导你阅读，指导你看待各种各样的修行情况和生活情况。有很多这样的善知识，你去了以后也是这样的，你去跟随他也是做这些。

当然，确实有我刚才说的，他是力量，他是标杆，他会影响你的情绪。但是，这些东西没有了，那也没办法。那要怎么办呢？你要从他们开示出来的这些教言、法句里面去吸取营养，你只能这样去做，然后依教奉行。从某种程度上来说，这些经典、大书大论就是善知识在你面前。佛陀说过，末世的时候，他会化身为文字来教导大家。其实某种程度上，你去跟随善知识，还是做这些。

当然，有些善知识他可能会在这个时候说这样的话，你去面见他的时候，他会把这些话详细化、具体化，或者根据你的情况做一些调整，让你更加清楚。但是，同样一句话，如果你反复去揣摩它，不也相当于你在调整吗？你在从不同的角度去理解它吗？所以我们要怎么办呢？详细地阅读和观看这些各种各样的开示，并且依教奉行。其实跟随善知识同样也是起到这些作用。

接受窍诀指示之前的所有修行的要点，在现代这个多媒体时代，在网上、书籍上绝对找得到，没有找不到的。那些东西被翻来覆去地说，变着花样说，不管说什么，说其天说其地，其实核心要点就是出离心、菩提心、空性正见。所以说，如果我们因为客观原因没办法跟随善知识、依止善知识，那就去依止这些开示、依止这些经论。而且我们绝对可以找到所有修行的要点、指示。

当然，如果走到后期需要指引的关键时刻，比如辨析境界，这时候就要去找善知识。因为单空有很多层面，哪怕是证悟了空性，认识了觉性，它也有很多认知的层面。但是，当你真的修到那种程度时，你一定能找到，绝对找得到。有时候好像是你去找他的，实际上他会来找你，所以你根本就不用担心。你以为这些疫情、隔离能封锁得了这些善知识啊？封锁不了的。它封锁你而已。所以你只要努力就够了。当然，你要不停地祈祷，不停地修上师瑜伽，然后等待时机，你得自己成熟。

现在你自己其实根本都没有成熟，却整天都在强调，“我一定依止善知识，现在善知识没有了，我就不修了”，那是不行的。当然，环境会不会走到这一步呢？我觉得也不见得。也许经济确实差了，管理确实也严格了一点，但是，你开个车或者坐个长途汽车，去西藏或者某个寺庙找这些善知识还是可以的。就如我刚才说书本一样，以前善知识到处都有，也没见得你成就，也没见得你去依止。所以这些都是扯的。为什么我要说这些呢？因为我在手机上不停地接到这些，所以趁这个禅七来跟大家讲一讲。

第五个问题是社会认同的问题。这个结论很简单，不需要社会认同。作为修行人，社会认同你就基本上完蛋了。社会认同的标准好简单啊，你有钱，你成功，你合乎他们要求的标准。他们要求的标准好多都是扯淡的，所以修行人不需要社会认同。为什么呢？因为我们本来就是要解脱于世间，需要社会认同本身就是一种执著和愚痴。

但是，我们要避免违缘，社会不认同你，它会弄你，它会整你。那要怎么办呢？掩饰自己修行人的身份，不能像过去一样，转个大转经轮，从东城走到西城，还要到派出所门口摇一摇，你来嘛，把你转晕。或者是整天挂个念珠，走路都有大声念咒的声音，生怕你不是佛教徒。我们不能这样，不要外露张狂，没必要，你自己修。

当然，你自己一个人在家的时候，随便做，没问题。但是，对家人你要小心，因为如果家人不信的话，你这样搞多了也不行。或者家人哪天想通过居委会来教育你一下，那也挺麻烦的。但是，大家记住，我们修行不需要理解和支持。如果有理解和支持，那太好了。如果没有，那就拉倒。密勒日巴在山洞里面，既没有人理解他，也没有人支持他，我们现在才理解他。

如果我们看不到关于密勒日巴的书，自己穿越到密勒日巴那个时代，我们一定会认为他是个乞丐。而现在我们看了关于他的书，再穿越回去，和书上的内容一对照，哇，原来你是密勒日巴，供养。为什么呢？因为我们供养了密勒日巴，穿越回去马上发财，所以你肯定会供养的，我很理解你。但是，如果你没有看过关于密勒日巴的书，你遇到他时，你会觉得他是乞丐，好可怜，你会同情他。甚至你会说：“人怎么能活成这个样子呢？一定干了什么坏事。”然后就走了。那时候没有人理解他，也没有人支持他。如果有人支持他，他就不会那样了，也不会吃蓖麻了。因为他成就了，所以后人才理解、支持他。

你还没有修，就要人理解和支持？要社会认同？我们不需要这些。修行人就是要有出离心。你说：“没有理解和支持，供养从哪里来呢？”出家。如果你真的要靠供养，你就去出家。如果不出家，那就自己去工作。居士就是要一边工作，一边修行。工作的时候，你又不需要跟周围的人说：“我是佛教徒，我少工作一点。”那是不可能的。所以修行人不需要社会认同。

但是，我们要避免违缘，这个完全做得到，自己警惕一点就行了，别那么傻乎乎的。他们说密宗弟子有十大怪，其中有一怪就是，浑身上下都是密宗标签，比如转经轮、念珠，或者带着各种各样的标记，别人一看就知道是学藏密的。当然，这是他们对密宗的一些看法，不一定正确。但我们真的没必要这样。

有人曾经说，法王说，修行人手上应该有条念珠。他是对学院的那些出家人讲的，他们在那种环境里面当然要这样，他们就是专门的修行人嘛，大家看到他们这样也不会觉得奇怪，他们不戴念珠反而奇怪。而现在你是倒过来的嘛，在现在这个社会里面，你戴个念珠，拿个转经轮，别人会觉得你奇怪嘛。修行在自己的内心里面发生，不需要社会认同。

甚至有些人会觉得我是佛教徒，我身份高人一等。为什么呢？无垢尊贵种。你不知道天高地厚，是的，天人会认为你高一等，但佛陀不这么认为，菩萨也不这么认为。所以，我们要隐瞒自己的身份，好好修行就行了。

这是给大家的几个建议。这些建议是我根据大家问我的情况总结出来的，不一定说得到位。而且这只是建议，我在上面从来都是跟大家交流和提建议，绝对没有什么教言。你听就听，不听拉倒。有用就用，没用也拉倒。大家听了是不是觉得没有神圣感啊？那就对了。有些人听佛教课程一定要听到有神圣感，其实就像听音乐会一样，他们需要感动。你们到我这里来感动？我不弄痛你已经是很仁慈了。

接下来我们要讲一些具体的修行参考建议，因为到了这个环节（时期），修行还是有一些重点。什么重点呢？

1、闻思需要坚持，但不需要广博，只需要尽量追求集中的系统性和实用性，任何一个合格的宗派和传承都有自己的系统性和实用性，不必比较和相互排斥。对于鸡汤文和一些语不惊人死不休的说法需要警惕乃至远离；

2、积资清障需要坚持，无论环境如何变化，积资清障都可以依据具体情形具体进行，磕头、念咒、发愿、小范围的布施绝对可行，只要有三殊胜摄持，一样清除业障和可以积累无量无边的大乘修行资粮；

3、三主要道是每一个修行人必定经过的修心次第，一般来说，修心需要依次第而行，但处于如今无法依靠内外缘的情形下，如果闻思和禅修比较有能力的师兄，可以花多一些精力去闻思空性和修行单空，因为可以倒哺出离心和世俗菩提心；

a、因为外境的空性是出离心最好的理由；

b、因为个体的不成立是发菩提心最好的根据；

c、单空修行的极致可以引发证悟，此点不容置疑。

第一、闻思是需要坚持的。闻思虽不需要广博，但要尽量追求集中性和系统性。还要有实用性，不要总是在一些逻辑概念上打圈圈。有些人打圈圈，打一辈子都不一定起作用。我们以前有师兄研究阿罗汉和菩萨所证的差别，搞了三个月都没有搞懂。我搞了三十年都还没有搞懂，你三个月没有搞懂你还要来说。那有什么搞得懂、搞不懂的嘛，那些文句，无分刹那、无分微尘，都是不存在的东西，编起来害人，而他偏要在里面搞。那些很容易搞懂。

当然，也不存在什么搞得懂，搞不懂，你可以去思维一下，但你要将大量的时间投入到一些实用性的东西上。那怎么办呢？其实我们刚才说过了，任何一个合规的宗派和传承都有它自己的系统性和实用性，不管是大圆满、禅宗，还是净土宗。我们抓住一个学习就行了，千万不要相互比较和排斥，比如，学大圆满的说学净土的是傻瓜，很笨。

现在我们的思想已经纠正了很多，我讲了两部经才慢慢地有所改观。以前我们会嘲笑别人：“他只适合念佛。”那个人听到好受伤啊。你要是念佛成就了，比起学大圆满也差不到哪里。好像我念佛赚的钱和你修大圆满赚的钱相比，我赚的那个钱就不是钱一样，扯淡，所以我们不能互相排斥。

另外，闻思的时候我们要注意，鸡汤文和一些语不惊人死不休的说法要警惕，甚至远离。鸡汤文看一看就算了，别当真，包括一些大德摘录出来的文字都叫鸡汤文，好像说法很惊世骇俗。为什么呢？如果你不理解，拿了就跑，在你那里它就变成了鸡汤文。

我们不要说多了，比如佛陀说的“放开”“三心不可得”等语句，被那些搞文艺的人拿来干什么嘛，朋友圈里面到处都是。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这是大圆满窍诀，而他们在安慰情绪的时候，就用这些语句写一些鸡汤文，搞得很文艺化。

这样对不对呢？他也没什么不对。佛法拿来用于社会也可以，但你是修行人呀！你要去追求根本真理，只是停留在鸡汤文上有什么用啊？还学佛。为什么要学佛啊？学金庸、琼瑶。我年轻的时候，虽然不怎么看琼瑶的书，但看金庸的书经常看得泪流满面，激发了好多雄心啊。结果我就跑去青海找公主，找到了一个旗委书记的女儿，她浑身上下都长虱子。我只是找到了她，没有其他行为，哈哈哈哈。

那要怎么办呢？你要是佛教徒，你就要读一些正儿八经的系统的佛教书籍。普通人随便读一些鸡汤文也没问题。但是，如果你是佛教徒，你就要希求明白什么叫做三心不可得，什么叫做应无所住，什么叫做明空双运，你要真的系统地去了解才行，而且要实用。远离这些鸡汤文，它们又费时间又没有用。我不是说那些鸡汤文说的东西是错的，它们好多都是摘录的，看一看也没问题，但不要花太多心思。你要把主要精力用于集中读这些系统的东西，这是第一个闻思需要坚持。

第二个是积资清障需要坚持。不管环境怎么变化，都需要积资清障。环境好的时候，你也要积资清障。积资清障有哪些呢？发愿、磕头、念咒、小范围的布施等等。这些你都可以做，一个人也可以做，任何时候都可以做。看见好东西，你就在心里面开始供养。这不会有什么困难，你做这些事时，只要有三殊胜摄持都可以，一下就会积累广大的资粮。忏悔也是一样的。

这些一定要长期坚持去做，累积才会有结果。如果不累积，真的是没有结果的。如果一个人长期在内心里面供养，长期念咒，长期磕头，慢慢地心态会不知不觉地变。而且认知的清晰度也会变，慢慢地你会发现很多东西以前看不懂，现在看懂了。对人类的情绪和感觉的了解，都要清晰很多。慢慢地自我控制的能力也会增加，性格会变得坚强起来。真的会这样，大家要坚持。

当然，有些人可能见效很快，而有些人就不行了。有些人神经兮兮，搞了十年还是神经兮兮地。但是，这种人比较少，大部分人都会变。我们这里有很神的人，神到一塌糊涂，他们都在慢慢地开始变化。我说的神，就是神经兮兮。我身边就有这样的人，他也在变。也有学了十几年不变的、退失的、逃跑的，成堆。

但是，大部分人，只要你坚持积资清障，那是心灵的训练嘛，训练到一定的时候，假如又有皈依，有信心，它一定会形成力量。这就是原理。不管是哪种文化，它都会说这些，串习成量。以前庄子有一篇文章里面说，一位老人用粘杆去粘知了，第一年天天练习举粘杆，第二年对着一些假知了练习，第三年就真的去粘知了，结果举手就是一个，举手就是一个，串习成量了。当然，这是在杀生，我们佛教徒听起来其心不忍，我们只说他串习成量这个行为。

以前我们也讲了很多关于武术的例子，比如半步崩拳。你说：“中国的武术都是假的，现在格斗很厉害。”其实中国的武术没有假的，是现在搞中国武术的那些人是假的，一部分人就是马保国。泰森用的很多动作当年形意拳里面都有，比如炮拳，反复这么弄，整体发力，其实就是当年我们的老一辈武术家们练的那些东西。其实他还不行，如果到那个时代，他算是低级别的。原因是什么呢？他没有形成禅定，因为他没有这方面的精神训练的因素。

也就是说，武术是真的，只是被后人丢完了。所以串习成量是非常重要的事情。积资清障也一样，你要天天做。别做了两天，就想着：“怎么还没有发财呢？我都供养了那么多年了。”本来你供养、布施、磕头积累了很多功德，结果你每想一次“怎么还没发财”，功德就少了一点。你要只问耕耘，不问收获，也就是障垢磨尽，真如自现。所以我们要去串习，不管环境怎么变化，这个不会受影响嘛。还有闻思，我们刚才说了，其实也影响不到你嘛。

然后我们说再具体一点的修行：三主要道。我们所有的修行都是修三主要道。你说：“不是啊，我是修大圆满的。”其实大圆满前面也修三主要道，大手印也一样。你说：“我修净土，念佛。”它其实也是三主要道。净土里面讲欣厌嘛，厌离门其实就是出离心，欣求门就是希求，它已经包含了菩提心。净业三福里面也要求发菩提心。去了净土以后就是为了实现空性正见。所以它也是三主要道。

一般来讲，我们修行都是要按次第去修，先有出离心，再修菩提心，然后才修空性正见。但是，如今内外缘都很差。外缘，比如团体、上师或者善知识，我们依靠这些外缘的情况比以前差多了。内缘也差多了，比如自己心内的认知、周围的生活情况等等。周围的生活情况既算外缘，也算内缘，因为它会造成内缘，比如生活不好了，情绪就会受到影响，所以内缘也变得不好了。

那么这时候我们怎么办呢？特别是像我们这个系统学习的一些师兄，他们的闻思和禅修能力都比较强，应该怎么办呢？你要多花一些精力去闻思空性的知识以及修行单空。你会说：“这样不是没有次第吗？”其实不然，我们要去修出离心，要去修菩提心，但是，我们汉人有个毛病，那就是特别功利，我们要问为什么？

藏民族有个特点，就是听话。而且他们文化单一，上师说什么，他们就照着去做。而每一个汉人在嘴上答应上师都会答应得尚好，把气氛搞得好得不得了。但是，只要一出门，马上就不干了，立即追寻原来固有的欲望和需求。这是汉人的特点，特别是女性，言笑晏晏，磕头啊之类的，一点都不惭愧。但是，你要她真的照着去做，那就很难了。

男性要稍好一点，但实际上还是会追寻自己的内心。用文艺一点的话来说就是“不要忘了自己，不要丢失掉自己，要追寻自己的内心”。如果要我去追寻自己的内心，那就完蛋了。我的内心是怎么样的啊？偷鸡摸狗、杀人放火，这就是我的内心，你让我去追求？我的自我就是欺负了别人，不准别人还手，我年轻的时候就是这样的。怎么能追求那样的自我呢？那不就是我们刚好要放弃的吗？所以别听那些搞文艺的人胡说八道，别追求你的内心，你的内心一定是个凡夫的内心，你要改变你的内心。

那么我们要怎么办呢？汉人的话，就要讲理呀。我们为什么要出离？因为它毫无实质，你执著它会苦。甚至轮回要依据空性才能建立。我们学佛很大的原因是轮回，我们要摆脱轮回。那么轮回为什么成立？因为世界的本质是空性，物质是一种完全不成立的东西，它是心的显现，所以它会轮回。

这个推论我们已经讲过很多遍了，大家可以去找以前讲的内容来看。我们有新的网站，给大家安利一下，它上面一定会讲这些，https://bodhi-culture.com/。虽然我们没办法、没能力现量见到轮回，但通过这些推论是可以的。这些推论绝对完美，你有本事把我辩驳倒。如果你把我辩驳倒了，我马上拜你为师。我拜你为师有很多好处的哦，我很有钱，会给你很多供养，有本事你来，但基本上结果都是倒过来。

你想想，我长期训练白马非马这些，你怎么搞得过我啊？绕都把你绕昏。如果实在绕不昏，我跟你斗机锋，把你变成鸡，让你疯，哈哈哈，开玩笑。所以你要去阅读，轮回成立的原因是因为世界没有其他本质，其他本质全都被推翻了。上帝没有实质，物质没有实质，它们只有心。心也没有实质，但不是没有，它来了个光明，好狡猾啊。其他东西绝对要被拿掉，上帝被拿掉了，即客观的精神体被拿掉了，物质也被拿掉了。但是，世界上明明有那么多现象嘛，它总有个根本的来源，佛法说就是“心”，“心”指个体，“心”的实质指全体，心就是阿赖耶识。

如果按照佛教的这些理论去推论，并且将它与现实进行检验，你会发现什么错都找不到，轮回是成立的。既然轮回是成立的，我们当然要出离，出离心就建立了，出离心的理就在理了。那么你要出离，还有一个根本就是你要出离个体嘛。而出离个体不是单纯的出离个体，你要承认其他的全体，这就是菩提心。

你不承认其他人是佛啊？这个理论就是要这么成立嘛。因为承认其他人是佛，所以你去帮助他时，才没有帮助他之想，度一切众生，而实无灭度之。所以说，为什么没有菩提心一定不能证悟，原理就在这里。你不能说自己有个什么境界就是证悟了，我还有境界呢，你给我吸点毒，你看我有没有境界。吸毒的那种感觉好好啊，我没有吸过，我是想象的。

但我吃过很多好吃的东西，我喝过酒，还喝过八八青。我喝八八青就没有那种感觉了，有些人喝八八青觉得好得不得了，哇，香味、茶气，还有脉在动。我体会了半天，就是个茶味。但酒我喝过的啊，年轻的时候，喝了酒熏熏然、飘飘然，什么都敢干。我记得我年轻的时候喜欢一个女生，一直不敢去跟她说，怕被拒绝。结果有一天喝了酒，大摇大摆地走过去说：“我觉得你长得还可以，走吧，我们谈恋爱嘛，要不要？”结果她真的跟我走了。酒醒了以后，我自己都把自己吓到了。当时她要是拒绝我，我好没脸啊。酒是有作用的，那是境界啊，哈哈哈。所以说，境界是不管用的。

当然，到了最后是不是一种境界呢？也可以叫境界。比如到了法性定，就是什么都没有了，有自明，但还不知道是什么东西。你能说那个明是什么东西啊？你真的找不到它是个什么东西，你就在明嘛。如果你不明，你能听我说话啊？你要生气，你要轮回，你不靠那个明，靠什么啊？物质已经没有了，上帝也没有了，总得有个东西嘛，那个东西还没有实质。

所以说，我们一定要有菩提心。但是，通过学习空性这些理和修行单空，你就会逐渐体会到这个。发菩提心和出离心会成为一种需要，而不是要求，这个很重要哦。你会变成一个真实的、诚实的修行人，而不是在完成上师给你的任务。就像你要离开病痛一样，谁要求你呀？有些人还是需要要求的。但大部分人痛起来都会自动去找医生，不去找医生的原因是还不够痛，一般都是这样的。

当你在心里面彻底明白这一坨真的是梦幻的时候，出离心的道理就建立了。当你明白其他众生与你同一本质的时候，菩提心一定会有。或者菩提心会帮助你建立这样的感受和认知。所以你要多花一些精力去闻思空性和修行单空，我指的是闻思和禅修能力比较强的师兄。

大家不要认为单空不行，其实单空很厉害的，单空修得好，可以成为阿罗汉，阿罗汉的那种证悟就叫单空。单空的层面很大，大家不要认为单空就是一种很特殊的状态。它不是一种状态，而是一大堆状态（无量多个状态）的总集，只是没有达到根本的认知，它不明白心的空性是本觉的空性。

而闻思可以倒哺出离心和世俗菩提心。倒哺是什么意思呢？就是反过来帮助你完成出离心和世俗菩提心的修行，你会自动自觉地去修。单空其实有个好处，比如，菩提心看起和单空是冲突的，其实不然，你要利益别人，你的执著就不能那么深才好。如果只有一百万，而别人拿了九十九万，你只有一万，这是不行的，你心里面好难受啊。

为什么会难受呢？因为你心里面有强烈的贪欲和占有欲，你把那个“欲”字夺掉就完了，这种痛苦就少了。他拿九十九万，就算你不开心，也不会难受。有时候有开心也是不对的，如果不是真的为他开心，而是心里想“哎呀，在这件事情上我又完成了菩提心，我好开心，下次我应该得到更多回报”，这样又完了。单空最后要把我空掉，把需求空掉。

单空可以把我执空掉的，所以你会变成阿罗汉。但是，你还是不明白心的空性。所以说，还要把你放出去，认为其他众生是佛，去利益其他众生，慢慢地可以帮助你彻底认识心的空性。但是，也有些人先通过修行单空慢慢地明白空性，反过头来，他的菩提心会变得极其强盛。当然，他也会有一个变化的过程。

我们经常会说有三种发心：国王式发心、舟子式发心、牧童式发心。这个是发心，实际上我们是什么发心？就算我们已经发了牧童式发心，也是要成了佛以后再去度众生。我们在概念上可以很快做到牧童式发心——“众生成佛就行了，我无所谓”。当然，这只是一种说法，有些人就是为了感动别人，感动自己，所以这么说一说。你可以训练成这样，但在修行上，你往往只有自己先成就，才能去救他人，否则你怎么让他人成佛啊？

修行要一步一步来，开始是国王式发心，我尽量帮助你，哪怕我自己修行差一点，我也要帮助你。但是我还能帮助你嘛，到这种程度，我其实已经有一定的修行了，这时候才会真的成立舟子式发心，我要载得动船，我才能带动你嘛。再厉害一点，其实我们要走到初地菩萨以上才有可能是牧童式的发心——即使我挖肉饲鹰，也要帮你。那时候你有这个能力，至少可以保证自己不回去。如果自己都回去了，还帮个什么啊，大家一锅端，广东话叫揽着一起死，这是不行的嘛。所以真正的牧童式发心，修行上一定要成就了才行。

但是，不管怎么样。我们可以通过大量的闻思和修行单空去倒哺出离心和菩提心，可以走到这一步去。因为外境的空性是出离心最好的理由。个体的不成立是发菩提心最好的根据，不仅是自己这个个体不成立，别人的个体也不成立。当别人的个体不成立时，他所有的恶行，你就不会计较了，他所有的善行，你随喜起来也会非常愉快。因为善行可以帮助他解脱，恶行你也不计较了，你还是可以去帮助他。

到了后来，帮助他也不称其为帮助了，因为他和你同体。我们现在嘴上说“他和我同体”，实际上你在帮助别人的时候，感受中还是不同体的。当真正感受到空性很甚的时候，个体感会弱，同体感会强。虽然相是不一样的，但心的主要力量是一样的。那个一样的东西是什么？一问你就傻了。它是怎么样的？就是这个个体，来回这么说，色即是空，空即是色。

当然，这个要有很深的理解才行。其实理解都不行，要体悟才行。同样地，如果只是理解的话，谁不明白我和你是同体的啊？但是，若要一百万拿给你，一块钱留给我，我还是会不干的，因为在感受中会变。当我们修到一定的时候，那种感受会变。变了以后，发起菩提心利他就容易了。

另外，大家要相信，单空修到极致的时候，它会引发证悟。大家一定要记住，不是说不能直指心性，一下就见性成佛，是可以的，很多人都可以。但是，它要有相应的一些条件，比如，你要对上师极度虔诚，要有极强的菩提心。对上师极度虔诚，你们真的能做到吗？什么是上师？这个对汉人来说很难，汉人以怀疑为主，或者以不在意为主。汉人最在意的是眼前的利益。我说的是我们这群汉人，你们不能把这些话扩展出去，否则我会被骂死的。我好怕哦，你们骂我，到时候我都没地方躲，哈哈哈。

有这样直指心性，马上就能明了的人，但大部分人不行，真的要修单空。靠上师瑜伽不行，靠菩提心也很难。如果没有单空做辅助，真的要发起那种菩提心很难，有没有这样的人呢？有。但是，对于我们这个时代的人来说，很难。我们这个时代的人经历了各种理想破灭，被欺骗，我们的心灵被训练得对各种伎俩已经滚瓜烂熟，几乎什么都不信。

当然，我们没办法不信舌头的感觉、眼睛看到的东西，感官一定要信，这个没办法。要不然怎么办呢？如果你说：“我不相信我看见的东西是真实的。”那还得了？那你天生学好了中观，哈哈哈（师兄开玩笑）。其实不然，你一定会相信这些东西，你一定会相信利益。

如果要你相信眼睛看到的不是真的，耳朵听到的不是真的，很困难。但是，如果你真的相信了，那就厉害了，那叫见解成熟。不管别人说什么，这样分，那样分，说白了就是发生的一切都不是真实的。而不真实有两个层面：一个就是单空，如梦如幻；另一个就是它一定会消失，如果它一直不消失，那就会出问题。比如，若那个幻不消失，那它就叫做真实。幻的意思就是它会消失。

而且那个消失有没有时间性呢？如果我们彻底去追，它连一刹那都不是真实的成立，那说明它在显现的同时，就已经消失了。这个很难想通，显现的同时怎么叫已经消失了呢？那叫梦相，不是幻相，它根本就不成立，它是一个分别的因缘造成的。如果梦醒了，就什么都没有了。所以在法性定里面，真的什么都没有。当然，你会有自明。你不能说：“既然什么都没有，那还有个‘什么都没有’嘛，要不然你用什么来发现什么都没有嘛？所以一定有个东西。”那个东西是有的，叫自明，不然就是断灭。即使是断灭，也要有东西发现它嘛，那就麻烦了。不然你就证悟了，否则肯定有个东西叫断灭。

长期这样训练单空，走到一定的时候，当你没办法用上师瑜伽，也没办法用菩提心，你就可以通过单空去修行，慢慢地你会对众生生起菩提心。如果你真的修行很好的时候，对上师的感恩会非常深重，你会发现他给了你最好的东西，比你爸妈给你的还要厉害。爸妈给了你身体，而他给了你慧命。

上师瑜伽和菩提心也可以引发这些东西，从而引发真正的空性证悟，而且那是真心实意的。当然，它不是我们说的那种真心实意。我们的那种真心实意其实有时候含有自我欺骗的成份。比如，两个人谈恋爱，你会说“我是真心实意的”，三年以后再看，你离开他也是真心实意的。

而他的那种真心实意是一种现量，因为现量证实了这个东西，所以那种感恩和那种对众生的悲悯都不用想，自然就来了，而且永远都不会消失。因为你证得的那个东西不会消失。我们对一个人感恩，是因为他给了我们东西。如果他给你好的，你当然感恩了。他一直给你好的，你会一直感恩。如果哪天一变，他给了你不好的，你翻起脸来比翻书还快。因为他变了，他以前一直给你好的，他先变了，所以你也变了。

但是，你证悟的那个东西——觉性，它永远都不会变，所以你的感受也不会变。而且你失去了变的可能性。你没有个体了，所以就没有贪嗔了。你可以有喜怒哀乐，但是没有非常强大的贪嗔了，所以你不会变。

我们去修单空，走到极致的时候，它会引发证悟。为什么呢？单空其实就是把所有的东西空掉。如梦如幻其实都是单空。空掉以后，心就会有能力发现自身是什么样的。不然你的注意力就会变成二元。“空”的意思就是你心的认知放弃它。修行时，在一定程度上可以这么去理解。但不要去较真，较真起来是不对的。修行时你会放弃身体，外境放弃了，各种情绪放弃了，连明啊、空啊、乐啊这些都放弃了。“缘所遗者，非汝即谁”嘛，也就是所有的因缘都丢开了，只剩下觉知，原始觉知，究竟觉知，那时候就会自明。

也就是说，修单空，你走到后来一定会这样。而且也不是说要一个一个一直这么走完，把万事万物都空掉，那样不知要空到何年何月啊，有无量无边的东西。它会产生质变，它会从所慢慢地到能上去。我们以前讲单空讲过很多，所境要周遍、清晰、通彻。能境呢？能境会到乐、明、无念上去，一定会这样，能境的执著就是这些。开始能境的执著就是一些情绪、念头等乱七八糟的东西，最后就会回到乐、明、无念。

“无念”可能是禅定造成的，也可能是单空造成的。修单空产生的无念可以称为“空”或者“单空”。单空也会引发定，它跟定一样，也会引发明，引发乐。但它的空叫单空，所以它是明和单空假双运，乐和单空假双运。单空又很好，但是它有明和乐。如果不陷进去的话，明和乐就会引发深入的探索。如果有窍诀就更好了，最后空就会真的发现明和乐没有实体，就会变成明空双运、乐空双运。甚至你去运行的时候，还会产生“明乐”。有些宗派会讲明乐，大手印那一派就会讲，也就是无执的明引发的乐。

我说这些的原因是什么呢？就是单空修到很高程度时，就会产生这些东西，但这不是证悟。你会在这里面盘桓很长时间，非常长的时间，但它又有个很大的好处，你会相信佛法。你说：“我现在就相信啊。”你相信个什么啊？我都不相信你相信佛法，你基本上就是没办法了，只好相信佛法。

当然，我的这种说法有点极端，很多人不是这样的。但是，如果你真的走到后面了，你的单空真的修到极致了，你真的会相信佛法。那时候的信就是真实的信心，你会感激上师，你会悲悯众生，魔鬼都会变。哪个魔鬼不成佛啊？否则他凭什么做魔鬼啊？别说你，我们都离魔鬼还很远，我们基本上都还是小鬼。

他们骂我是魔鬼，我都想啊，但是级别不够啊，最多是个小鬼。魔鬼都是不说脏话的，它们都说庄重的佛语。你说：“万一魔鬼狡猾了以后，他就装成说脏话的样子呢？”哇，又被你们发现了，那就再装成庄严的样子。那到底谁是魔鬼啊？所以我们要去了解这些，魔鬼就是你内心里面的无知和自私。只要你认清自己的自私和魔鬼，并且驱除它，你自己就是佛，不用在外面去找佛。

那你怎么去驱除啊？拿什么驱除啊？认为它没有实质，在概念上驱除它；夺了它，在修行上驱除它；夺了以后再去修行，在觉知中驱除它；最后彻底放弃一切，上哪去找魔鬼啊？佛都找不到，还魔鬼。所以，大家要知道，佛法修行不是迷信，乃至于不是一种信仰，更不是道德要求。

我们普通的道德要求级别太低了，有些甚至害人。古代的那些道德拿到现在来看，弄不弄死你嘛，古代说女人必须三从四德。现在哪个女人做得到啊？你们这些女的全都不道德。男的要什么？不孝有三，无后为大，你们这些不结婚，或者结了婚不生子的人，孝吗？不孝嘛。所以说，这些道德标准是有阶段性的，我们没办法说它对不对，真的没办法说。比如，不遵照国家政策算不算不道德啊？起码算违法或者违反政策嘛。几十年前，生孩子你多生一个试试看，而现在如果你不生，罚款。所以这些东西是因缘性的，我们要去追求更高深的东西，这是佛教徒。

这是修空性的一部分师兄，还有一部分师兄，他们的闻思和禅修能力都很弱怎么办呢？可以发愿念佛。在这种环境下发愿念佛，可以求往生西方极乐世界。如果你发菩提心念佛，它会有强大的积资清障的能力。也就是说，如果你发起菩提心念佛，除了念佛的功德以外，同时还会有强大的积资清障的能力，恰好这种能力会让你逐渐明白。首先你会改变自己的心，然后你会逐渐明白自己的心。积资清障的能力加强，其实就是自己的根器在提升，自己的认知能力在提升，甚至禅定的能力都会提升。

如果你的闻思和禅修能力真的比较弱，很简单，念佛就行了。发愿念佛，无论环境再怎么变化。没有钱，不能念佛啊？网上再也搜不到佛教网站，不能念佛啊？找不到善知识，不能念佛啊？不能发菩提心啊？任何环境的变化都改变不了这个。但是，如果你坚持几年，乃至十几年，你试试看。弄得不好死蚂蚁被你念活了，哈哈哈，开玩笑，大家一定要记住，这是开玩笑。你这么一说，我出去会被攻击惨，一攻击我又跑了，你们又找不到我了，哈哈哈。

所以说，环境变化没什么的，努力坚持，这是要点。在这个末世，我觉得一个人能坚持下去，就太了不起了。在混乱的世道里面，越能坚持，越表明你是修行人。什么叫大根器？这就叫大根器，还有什么大根器啊？生下来一拍就开悟了，三岁你已经明心自性了，吓死你妈。

今天跟大家闲聊就聊到这里了。我也没说什么，无非就是跟你们开了一通玩笑。大家有意见吗？如果有意见，下次我就不这样开玩笑了。

从后天开始我就每隔一天跟大家交流一次《维摩诘经》，这是一部非常殊胜的经典，大家不是要明白空性吗？在理论上可以讲这些，修行上那你就自己去修了，这没办法。《维摩诘经》里面大量地讲了这些东西，虽然它讲得很戏剧化，有很多故事。如果我们把佛教的这些故事、经典拍成戏剧的话，《维摩诘经》是最精彩的，绝对有人看。不要说其他的，维摩诘一出现，他后面的那群丫鬟全都很有点击率、流量。特别是它里面讲了一个方丈室里面要摆下一万张凳子，一千张凳子，而且是最好的凳子，那个特效要多好才行啊，很精彩的。

现在我们开始回向。

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