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今天是第一个禅七的第三天第二堂课了。我们正在学习索达吉堪布的《大圆满前行引导文》里面的一段内容，名字叫“暂生缘八无暇和断缘心八无暇”。上堂课我们已经把暂生缘八无暇的前四个，比如懈怠懒惰等学完了。什么叫做“暂生缘”呢？就是它出来又消失，反反复复，今天不出来，明天会出来，随时随地出现，随时随地消失。

但你不要认为它真的消失了，它还会再出来。真正从心里面断除和消失是不同的。断除是它不会再出现了，或者即使出现也不起作用了。出现不起作用和不出现其实没有多大差别。如果对我们还起作用，它就会成为障碍我们解脱的违缘、逆缘。叫什么缘都可以，反正就是不好的东西，我们要去断除它。

今天我们开始讲暂生缘八无暇的第五个。我不打算把所有的内容都讲完，因为不可能讲完，后面还有一个断缘心八无暇。预计我们要花三天时间来讲，本来开始只想花一天时间，结果延长了两天。经过昨天的具体实践以后，又要延长到三天。很多事情都是无常的。但三天时间我们一定要把它讲完，不然维摩诘老先生总是不出来，那也不行。

我们来看暂生缘八无暇的第五个：

5、恶业涌现：罪障深重之人，恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德。他本人不知这是自己所造恶业的果报，反而对上师和正法心灰意冷、大失所望。

我们很多人都不认为自己罪障深重，因为我们的判断标准往往是世间的一些模模糊糊的标准，或者是从小到大老师、学校、家长、社会、各种媒体灌输给我们的观点。这些观点的现行制度是很明显的，比如你有没有犯法？道德层面你做了多少坏事？这些你自己心里面知道。大部分人不太可能犯法，因为要逃避法律还是有点悬。比如杀人、放火、绑架这些事，我们这帮学佛的人大概率不敢去做。当然，中间有没有极个别人做了这些事呢？那也可能会有一些，但比较少。

从道德层面来讲，我们可能会犯一些小毛病，小小地嫉妒一下周围、贪婪、嗔恨等等，但大的道德问题我们也不会犯。所以，我们不觉得自己是罪障深重之人。根据现行的道德和法律来判定自己，我们可能会觉得自己是有点问题，凡夫都有点问题嘛。但是不是罪障深重呢？大部分人不会认为自己罪障深重。实际上罪障深重要看用什么样的标准去衡量。佛陀说的罪障深重，我们大家都学过，即五逆重罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，那就吓人了，我们肯定没有犯过，更不可能去犯，这绝对是罪障深重。

但是，我们换一个角度，从佛法修行的角度来讲，什么叫做罪障深重？你修不下去，就肯定是罪障深重。特别是你长时间地努力了，却生不起一点觉受。只有两种原因：一种是罪障深重；另一种是资粮不够。

为什么佛陀称为福慧两足尊呢？反过来说，即佛陀的福报和智慧都要满足。而要达到这两种满足，那一定是积资清障做圆满了。如果积资清障做不圆满，福慧是没办法两足尊的。我们为什么做不上去呢？佛法说“我法如蜜，中边皆甜”，很多人也说，你念佛念着念着就会出什么样的觉受、感觉，单空又如何如何，身体会产生轻安，情绪会得到安抚等等。这些说起来非常好听，它激发人的向往，但你修了很长时间却修不下去了，其实就是有罪障。

那怎么办呢？所以五加行里面就有一种修行——金刚萨埵，忏罪。不管是修百字明、金刚萨埵心咒，还是《金刚萨埵修法如意宝珠》，关键是我们做不到四对治。这也是挺麻烦的。我们把忏罪当成什么？交功课，好像交完了功课罪障就清净了。其实不然，我们要通过这种修法让我们的内心得到真正的改变。所以，忏悔最重要的是四对治。

也就是说，你在运行修行忏悔这件事情上，你的心态里面一定要实现这四种东西。如果实现不了，罪是忏不干净的。首先要虔诚地依靠对镜，即要依靠金刚萨埵，这个基本上都能做到。但专不专注就不一定了，比如念的时候专不专注？观想的时候专不专注？大部分人是不行的。这是第一种对治力——所依对治力。

第二种对治力是要真的非常后悔。有时候我们不是真的后悔自己做了坏事，而是后悔什么？因为做了坏事害怕受到报应。也就是你只是怕受惩罚。当然，其实怕受惩罚也没有错。但你不能只是为了怕受惩罚去接受忏悔，而是要真的后悔不该做这件事，这个才重要。如果你不是真的后悔做了那件事，而只是因怕受惩罚而忏悔，你就会把修忏悔当成一种规避惩罚的手段，然后继续再犯。

很多时候我们不会过深地去关心这些东西，把修五加行当成打工。就像工厂里面的女工打工，计件收费。做完了以后，就去问上师：“上师我做完了，下面该做什么？”或者是：“上师给点什么窍诀？”听密法不是要修完五加行嘛？大家修五加行供曼扎，本来是一个很需要虔诚观想的修法，结果有些人一天一千座，甚至两千座的都有（七堆曼扎）。这完全就是把供曼扎当成一种形式，他就是为了完成这种形式。当然，形式上做完也没错，也可以。但你说通过这种计件工的方式，你就真的积累了资粮？我真不信。忏悔也是一样的，你要真的后悔。这是四对治力的第二种，它叫“厌患对治力”。

第三种对治力是要发大心。我们做任何事情都要发大心，那样你做这件事情的力度就会变大。小心小德是不能证大道的。发大心是什么？在佛教里面你做这件事情是为了成佛，然后去度一切众生，或者是让一切众生成佛，这个力度就大了。但我们也做不到，很多时候我们就是为了怕惩罚，不是为了发大心。

所以，我们一般犯了错以后就会问：“我要念多少心咒？”话里面的含义就是“我念了以后就不会受惩罚了”。如果你说“念十万声”，他就觉得十万声念完了，就不受惩罚了。其实不然，念的数量固然重要，但这四对治（四个要点、要素）才重要。这是第三种——发大心。

第四种是返回对治力，即不会再犯。如果前面三个真的都做完了，后面的你肯定做得到。第一种是“所依对治力”，也叫“依止力”；第二种是“厌患对治力”，也叫“破恶力”；第三种是“现行对治力”，也叫“对治力”；第四种是“返回对治力”，也叫“恢复力”。不管怎么样，就是这四个要点。

也就是说，如果你做不到这几个东西，你的忏悔就不管用。其实它的要点是什么？就是真的很后悔，即你真的想“这件事我真的太后悔了，我真的不该做，过去真的错了”，而不仅仅只是害怕受惩罚。很多人是害怕受惩罚，但并不认为自己做的那件事是错的。

所以，大家要记住，其实就是你真的痛悔这件事，从而依止三宝，发大心，去解决它，然后就不会再做了。但很多时候我们忏悔就是因为怕受惩罚。其实怕受惩罚并不是真后悔，下次遇到这件事情，你又会做，然后又忏悔。结果忏悔变成了什么？变成了一种规避惩罚的工具，变成了一种继续造恶的依赖、依靠。

我上课经常讲这些，大家可能都听惯了。这里面的要点就是你要真的痛悔这件事情。举个例子，如果你哪天做了一件很大的事，然后受到了很大的伤害，那时候往往你是真的痛悔，你真的就不再做了，只是你没有像我们修忏悔那样去忏悔。我们修忏悔是针对内心相续的种子去着力。

很多时候我们的忏悔做得不真，就是这个原因，你做不到这四个对治力。要真的后悔才行，要点就是真的后悔。真的后悔以后，再依据三宝专注地去做对治。然后你自然就不会再做了。你是为了将来不再做而去忏悔，而不仅仅只是为了不受惩罚而忏悔，这两种是大不一样的。我们要好好去思考这些。关于这四对治力有不同的解释，但我说的这四个是针对心理上的要点，它是围绕四对治力来的。

以前我们去参加金刚萨埵法会，经常会听到说，你只要念十万声心咒，基本上业都忏悔干净了。这是针对心相续的内容比较简单，而且专注力很强、意志力比较坚定的人，他们念十万声就够了。但我们现在不行了，我们要加三倍，变成四倍，要念四十万声。但念四十万声就真的能忏悔这些业障吗？一样不行。我们的专注力不够，而且也不是真的后悔。

同时，我们的污染也非常重，以前古代的那些人，他们受污染的环境少。比如以前的西藏，受污染的环境相对来说真的要少很多。受污染的环境指的不是地沟油、阴霾、雾这些污染，而是什么呢？人文污染，这是最可怕的。现在的多媒体其实是人文污染，这种污染真的很吓人。所有的污染都以理所当然地让你喜悦、让你贪著、让你不舍的东西汹涌而来。

比如你们不停刷地小视频，各种各样的信息灌输给你，你在上面心情起伏跌宕，心绪悠悠扬扬。不停地刷，不停地刷，眼识和心识犹如贪婪的饿鬼。我就不信你们在看它的时候觉得它是空性。如果你觉得它是空性，那尽情看，没关系，那是一种修行。但根本就不是，这样污染就更凶了。所以，你念四十万心咒忏悔以后，业障又开始起来了。

就算不刷小视频，人际交往也属于人文污染。跟这个人“哔哩吧啦”说一大堆，全是一些没用的话，又去跟那个人“哔哩吧啦”说一大堆，又是一些没用的话，道友之间本来应该像文殊菩萨和维摩诘居土那样一起讨论法义——以什么为空？以空为空，怎么空……结果两个人凑到一起开始什么都不空。就算空了，吵一架，说三道四后，空也变成有了。有了也空，空了也有，你真的是空有两自在啊（师兄说反话），就会变成这样。所以污染得很凶，忏悔了也不管用。

这样搞下去，从修行的角度来看，结果就是修不下去，这就是罪障深重。修不下去，也就是我们产生不了法喜，这很关键。什么叫做“法喜”呢？很简单，你喜欢在那里打坐就是一种法喜，我们先不管它究竟不究竟。

有些人喜欢禅修，比如我们以前禅修中心的修行人（后来到清迈的人），他们很多人喜欢打坐。如果从究竟的见地去看，都是一帮木头桩子，烂得一塌糊涂，那样修下去根本不会达到解脱。但他们打坐快乐，所以就喜欢去坐，一坐十几个小时。当然，下座以后你要问他见地，他会一塌糊涂，完全不懂。但他们坐在那里安逸，俨然一副修行人的样子，双盘，身体柔软得一塌糊涂。

我现在腿受了伤，要是双盘，痛得我恨不得让我妈将我回炉再造，但我们禅修中心里面的那些女师兄，一下就盘上去了，一坐十几个小时，我嫉妒羡慕恨啊，哈哈哈，我开玩笑，不会嫉妒羡慕恨。虽然他们的见地不怎么样，但是他们坐得很好。现在清迈的师兄们没有之前在山庄那么闲了，好像没看到他们坐十几个小时，但坐几个小时的绝对有。为什么他们能坐下去？如果都是在熬腿，别说三四个小时了，能坐三十分钟都不错了。很多人熬腿熬三四十分钟，腿就开始麻了，下来以后腿都是乌青的。他能坐三四个小时，就说明他不是在痛苦中间，而是在喜悦里面，那就是禅修的法喜。

法喜有很多种层面，比如阅读佛教书籍很愉悦，心情烦躁时，回过头来看佛教的书，心情就没那么烦躁了，这也是一种法喜。念佛也一样，心情烦躁时，马上念佛，这件事情所引生的烦恼就开始淡化。是心真的这样，而不是强行的。什么叫强行的呢？即意识强行命令“为利众生愿生佛，你是我妈，你是我妈”，但其实心里面很烦躁。

比如，有人得罪了你，你意识里面想“你是我妈，你是我妈”，但根本不起作用。当达到那种程度时就不是这样了，你在念佛时，心力就会转到佛号上去，就不会在那些烦恼上起作用了。你会清清楚楚地觉知到自己的烦恼犹如抽丝剥茧，或者像浪潮一样在往下降，又或者像玻璃上的雾被阳光照了一样开始变清晰，最后开始消失。你会感受到那个东西，这是念佛。

单空也一样，单空修得很好的人，遇到任何事情都会这样，不一定是烦恼和痛苦才这样，有时候遇到喜悦的事情也会这样，无聊、孤独时也会这样。孤独也是一种情绪，虽然大部分人的孤独不是非常激烈的痛苦，不像拿刀子割你，或者是钱包不见了的那种激烈的痛苦，但它是一种缓慢的对心灵侵蚀的东西，它会让你阴郁、恼火。

如果是单空修得好的人，他会马上反观到这些东西，立即提起“这个东西也是空的”。慢慢地这种孤独的情绪就会消失。大部分人修到这种程度时，起码在短暂的时间内，比如半个小时、一个小时，他会感觉不到孤独了。他马上就会知道孤独是可以消失的。然后不行了，又开始有那种不好的情绪，就再回去，反反复复。最后孤独都起不来了。

不管是孤独，还是嫉妒，所有的情绪都可以这么对付。这就叫法喜。这是要靠修出来的，读书是不管用的，随便读多少书。书上说嫉妒、孤独是不好的东西，是我执，是什么什么心所。读完了以后你依旧孤独、嫉妒。它不会因为你读书就消失。思维有一点作用，但起不到很深的作用。很深的作用你就要去修，将你的心安住在佛号里，安住在哪怕是你臆造的单空里面（大家记住，我说的是臆造，不是真正的单空），都会产生这样的作用。当然，真正的单空一定会产生这样的作用。

达到后来，就会很厉害，你自然就会自在。这样才叫修得下去。慢慢地走到一定时候，你会发现空的本质是什么。你要拿什么空？你一定要拿心来空嘛。如果你拿一个物体来空，就会变成一种局部的空，或者变成心的一个区域、范畴的空。比如，你用心的一种作用——色法来空，就会变成“色即是空，空即是色”。那受、想、行、识呢？没有亦复如是。

然后你引到受上去，引到想上去，以及引到平常各种各样心的情绪、心所里面去，最后甚至引到识上去。识就是心的分辨力——分辨的本力，本来是什么？识空了就叫做“转识成智”。其实就是你发现了心的本体——原来是这么一个玩意，好了，本体空了。以它来空，那就成了真正的空性。

那时候你就开悟了，不一定解脱了，但肯定开悟了。然后保持它，就一定会解脱。因为在无人我和无法我的本质里面，长期（也不用太长期）浸淫下去，心会彻底抛弃根本不存在的人我和法执。它有一种错误的运行方式，心会毫不客气地抛弃它。那时候你不解脱都不行，一定会解脱，因为本来是解脱的。但要走到那一步，前面的那些乱七八糟的东西你要去除，你连一点法喜都没办法修出来，后面说这些东西哄鬼啊？

我们经常刷到一些小视频里面的这样、那样的说法，那些乱七八糟的鸡汤，你不能说它是错的，因为很多时候它都是摘引自一些大德的说法，或者佛经上的说法。关键是他没有做过，所以从来也不告诉你怎么去用，怎么去堆积或串习它。所以就成了鸡汤。你绝不可能通过听闻一段正确的话，而达到那些话所说的那种结果。对于我们这样的人来说，那些正确的话，要经过大量的反复的历经坎坷（大家记住，坎坷）的串习，你才有可能达成那些话里面所说的那点东西。

举个简单的例子，“知幻即离，离幻即觉”，这是单空到大圆满修行的两句话。单空到大圆满的修行，就这两句话，没有其他什么。“知幻即离，离幻即觉”，你知道这两句话吗？《圆觉经》里面讲的，你起码学了十几年了，这些知识你学到了，但你做得到吗？你连幻是什么都不知道，你知不了幻。概念里面你完全知道，但你的心完全不知道。或者是你的心知道幻是怎么回事，但你体会不到，这是最初步的。

有些人能体会到一点点，他用意识去想。我曾经教了一个成都的师兄单空的修法，他回去修了以后说“单空好好啊！我像坐在影子中间一样”。是的，最初在思维层面上就会有这么一种感受，但现在他都不修了。所以，这一点点轻微的感受根本就不管用。他没有长期深入地串习下去，从意识慢慢到觉受，觉受还要稳固，稳固还要经历各种各样的磨难、冲击、训练妙力。然后打到能境上去，产生真实的境界。最后从境界彻底凝结为智慧——单空智慧。

什么叫凝结为单空智慧？就算通过单空，你已经领悟到了人我是假的（不是知道了，是领悟到了），那一时半会儿也不管用，因为人我的习气太重了。当人家开始咒骂你，说你修的都是假的时，你肯定会愤怒——“我明明修的就是真的”。你这样说就是在犯人我执的错误。以前很多大德就是这么调戏他们的弟子。

然后，慢慢地身心不再受人我控制时，才叫凝结成了一定的境界。这种境界达到一定程度，其他的功用就会辅助出来。即各种各样的通、各种各样的定（三摩地）会来辅助它，最后会凝结成智慧。你们听到那么复杂，实际上就是那个东西一直坚持下去。什么三摩地……不要听那些，说得神乎其神，实际上你这么做下去，它自然就出来了。因为你本具的那些功德，它不是你造出来的，你不用去观修一个天眼通出来。当然，也有人故意去修天眼通等神通，所以他们是傻瓜。那种通过禅定观修出来的天眼通，禅定一旦丢失就没有了。

其实我们都得过这些东西。按照佛陀的轮回论，我们每个人除了漏尽通没有得到过，其他所有的世俗神通，我们都有过。所有的定我们也都有过。但轮回到现在不行了，为什么？因为我们没有掌握到那个不坏的东西。那个不坏的东西所产生出来的功能、神通才不会坏。最厉害的是漏尽通。

虽然依据道德律和法律来衡量自己，我们可能觉得自己不算罪障深重，但是从修行的角度来讲，我们可能就是罪障深重。为什么？我们没有法喜。伴随法喜的前面，还要有极端的虔诚和信心，这个我们也没有。我们一般都是似信非信，大概就是这样了。有些人最初会信，像打了鸡血一样，信得不得了。很简单，你不用故意去斥责他、打击他，时间和生活自然会收拾他，时间长了以后，他就不行了，那种鸡血一会儿就凉下来了，变成鸭血了。鸡血会让人上火，所以行为就很夸张，变成鸭血让血凉下来了，就会变得垂头丧气。我们很多人都是这样的，根本就没有去实现这些东西。

我们刚才说的“知幻即离，离幻即觉”。整个单空到大圆满，《圆觉经》里面两句话就说完了。要知幻，你要怎么知幻？你知道你幻吗？身体是幻的，概念知道行吗？通过单空去知幻，身体会消失。就算不消失，你心里面直觉它是无实的那种感受也慢慢会有，而且会越来越厉害。

如果你定在如幻的感受里面，身体就会慢慢消失。眼识、耳识也一样，所有的显现都一样。但这种知幻仅仅是色法，还有心法，还有受、想，以及各种情绪、心所，最后才回到本质（心）上去——心到底是什么？为什么不能用心去找心呢？因为去找就是识。要智——真正的智才行。识停下来一定是智，停下来用智明的时候就变成了智。

“知幻即离”，即发现它不是真实的时，心才会真正地离开它。并不是概念性地知道它不真实，你就会离开它。我举个例子，人民币不是假的吗？肯定是假的嘛。人民币的本体和人民币的作用都是假的，它买来的房子、好吃的碳水、买来的虚荣心，全都是假的。你在概念里面都知道，稍稍学一点佛教中观的人都知道是假的。那你不要嘛？知幻即离，那大家把钱包都交上来，我们一把火烧了它。你做不到。并不是说真的要把它交出来，而是你在心里面要真的感受到它是虚幻的。而且知幻即离的程度会越来越深，当它真的不见时，你会淡然一笑。这个东西会延及到自己的身体，慢慢地身体会消失，身体的痛苦就不会那么大了。

知幻即离，单空里面修定，我以前讲了关于单空的九个名词，一步一步走下去，最后就会走到那一步去。离了幻以后还剩下什么？就剩下觉了嘛。只不过离幻以后，最后要去辨认那个觉是不是真实的。识和觉经常会打架、会混淆，搞不清楚。所以才会有阿赖耶识和法性的辨别、意识和明智的辨别、心识和智慧的辨别。其实就是要确定这是识、这是智。

五十年代，虚云老和尚在云门寺被当时搞土改的人打了一顿，然后他的心识呈现出了兜率天，弥勒菩萨跟他讲了一段法。他醒了以后说了一段四字偈语：“识智何分，波水一个，莫昧瓶盆，金无厚薄”。前面的“识智何分”，即阿赖耶识和心识怎么分？实际上它们是一个东西，关键是哪个东西？这些说法是对的，但你不懂。识和智是一个东西，但它到底是什么？这就是我们要学的阿赖耶识和法性的区分，也就是要搞清楚离幻即觉的“觉”。

“莫昧瓶盆”，即不要混淆了瓶子和盆。“金无厚薄”，即金本质上是没有厚薄的，这也是说所有的东西都是一个东西。最关键的是前面那两句——“识智何分，波水一个”，即水和波都是一个东西，但那个东西是什么啊？H₂O？按照唯物主义的说法，波和水就是H₂O。H₂O又是什么？当你不分辨时才是智，你去分辨永远都是一个东西。哪怕它是超弦，不管是什么，只要你认一个东西，就完了。所以要不认。

但是，不认不是说不明。明和认有什么差别呢？认的时候有二元，明的时候是自明，即自己搞清楚了自己。这就很难了，很难吗？其实也不难，它最不难，所以一定要指引。有没有通过自己明白的呢？按照禅宗的说法，就只有威音王如来，也就是我们说的普贤王如来，只有他一个人是自己明白的，后面的人都不行。后面的人至少要通过皈依或者经书这些，比如永嘉禅师，他也是读《维摩诘经》明白的。他读经，其实就是一种指引。当然，他本身也皈依了。

所以说，不通过阅读、修行，以及上师的指引，而自己明白的人几乎没有。特别是现在，几乎没有不通过上师指引而明白的人。不然你就会在里面打搅搅，搅死个人，永无了期。哪怕是“知幻即离，离幻即觉”简单的一句话，你要实现它，就要长期串习。如果没有法喜，你怎么串习啊？你要产生法喜，就要少业障。所以你要去修五加行的金刚萨埵。为什么上师们强调五加行呢？真的是有原因的。

有人说：“我现在已经修完了五加行，还是生不起法喜。”要么回去继续再修金刚萨埵，要么念佛。另外，如果发起菩提心修单空，可以用单空去空掉自己的一些阴郁的或者暂时没办法控制的情绪。有些完全没办法控制的情绪发作时，你已经没办法去修了，确实是这样的。但它刚刚有苗头时，你就马上回观来修。也就是在你还有能力控制时要去修，反反复复，到最后它就发不出来了。或者是修了很久的人，突然受到某个因缘的刺激，很大的情绪发出来时，你去观修，它也会缓慢地消失，甚至可能一下就截断。那时候你的罪障就不深重了。

也就是说，通过单空的修行，你也可以解决这个问题。因为空性，哪怕是单空的修法，都是佛菩萨教给我们的。当然，这里最好要配合上师瑜伽。所以，罪障深重之人，如果不去清障，即使兢兢业业地修法，自相续也生不起功德。我们先不谈其他的各种神通，或者具足菩提心进入了菩萨道。其实要是你具足了菩提心，这些罪障也没有了。

什么叫做具足了菩提心？不是你知道了菩提心的概念，不是你假惺惺地给别人上课说菩提心，说得别人泪水滚滚，自己也泪眼旺旺，好像真的有菩提心一样，这是伪装。学了菩提心以后，你的心会开始柔软，你会当真希望别人好，哪怕别人不知道，你当真希望他好，这就是在利益你自己。玫瑰还没有给人，手已经香了。有句话是“赠人玫瑰，手有余香”，这都还是一种交换心理，你贪的不是给人玫瑰，而是手有余香。

但菩提心不是这样的，菩提心你当真时，你还没有开始去利益别人，你已经被利益了。关键是要当真，不能说去做的时候，其实渴望的是菩提心有很大的功德和好处，我们的集中心力是要得到那些好处，没有想自己主要是去利益别人，这是差别。观察自己的心是不是这样的。如果你真的想去利益别人，即使不去想那些功能，功德也会自来。你把注意力放在发菩提心的好处上，那不是真正的菩提心。

我们甚至利用讲这些东西去糊弄别人，引发别人的恭敬，引发别人的误会，你是个王八蛋，这是骗人的，你何必嘛？真诚，就是个真诚，要当真，就完了，没什么。你不用那么道貌岸然。当你真诚时，你真的会发现这些东西。然后你再去修其他的东西，就容易修上去了。这就是菩提心把你的那些所谓的罪障深重消减了。

它是不是真的管用呢？你自己去试嘛，它真的会有用。关键是你真诚不起来，有时候你偶尔会真诚，感动得泪水直流，但你的习气太重了，特别是社会上混得太久的人，那种感动的情绪很快就没了，热泪以后就是冰凉。所以我们要反复来。那时候你就要跟自己打了。既然这样，狭路相逢勇者胜，那时候的敌人是什么？就是你自己。

这个过程是最苦的，真的很苦。其实这个过程别人都不知道，可能你自己在那里修行，心里面经历各种各样的波澜起伏，外人怎么知道啊？根本不知道。而你自己打得稀里哗啦。但很多人打都不打，他以为听了这些东西就明白了，流两滴鳄鱼泪，他就有了菩提心，然后转手就问自己的功德够不够。

扯淡，你有什么功德呀？这些事情你要自己努力去做。当你真的战胜内心里面的挣扎、斗争时，你会感到非常轻松、愉悦，修法的那些功德自然就出来了。那时候是不是还没有帮助别人，手就有余香了嘛？玫瑰花还没有送出去，手就有余香了。所以，当真非常困难。这是我们为什么会恶劣涌现的原因。我们看上师怎么讲：

对治：学法一定要有恒心。像无著菩萨那样的圣者，在鸡足山修学时，六年、九年乃至十二年中，连一个好梦都没出现，最后万念俱灰地下山时，因生起悲心才见到弥勒菩萨。我们业力深重的凡夫人，更不用说了。一旦在修行过程中生病了、出违缘了，绝不能认为自己修不成，或对三宝起怨恨之心，而要知道：“正是佛法的殊胜加持，使我来世的恶报在今生成熟了。”诚如《金刚经》所云：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”

这里可以分两层意思，无著菩萨舔狗的故事大家都知道。无著菩萨看见母狗下半身全是蛆，他用舌头去舔，才见到弥勒菩萨。前面他修了十二年，连一个好梦都没有出现。大家会问这是不是真的？我也去过鸡足山，我在鸡足山的华首门那里守了七天（还是十五天）的八关斋戒，我忘了具体多少天。也去了那个洞里面看过，到处想去看一看，能不能捞点好处。搞了七八天没有捞到什么好处，我守了那么多天戒。那时候我也不知道，守戒就是最大的好处了。

这个故事是不是真的？我们先不要去计较，你没办法考证。你怎么考证啊？以六根的方式是没办法考证的，除非你修到那种境界，通过神通回去看。说不定你回去看到的可能不是这样的，但你一定会发现无著菩萨确实在那里修行过。是不是出来遇到了一个老太婆用鸡毛在刷墙，以及有人拿铁棒磨成针呢？这些故事道家也有。

道家真武大帝的故事跟我们的这个故事基本上一模一样。真武大帝在武当山修道也是修不下去了，出来以后碰到有人铁杵磨成针。武当山现在都还有一根铁棒在那里，让每个人去磨，磨成一个槽了。所以，这些故事的真假我们不用去计较，但它表现的道理就是这样的。

修行的过程就是这样，修到后来你会越修越麻烦，各种各样的烦恼起伏、麻木、退失、懈怠什么都会出现，都叫“恶业涌现”。大家会认为不行了，恰好在不行时，你要鼓足最后一口气。这就像用绳子爬山，说不定你就在最后一段，“没个头啊”，但你再加把劲就上去了。如果你一松手，“咵”地一下彻底下去。很多时候都是这样的。

“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”，很多时候我们修了很长时间，还是得不到功德，有各种各样的违缘。有些上师会故意这样，他知道你罪业大，所以反反复复搞你，最明显的就是密勒日巴。上师大德们为什么要搞你啊？他搞你很快乐啊？他是虐待狂啊？其实不然，而是用这样的方式可以彻底消减你的罪业。但也必须要在你能承受的情况下才能消罪，如果你承受不了，反而生起嗔心，那不但消不了罪业，罪业反而会更大。

所以说，遇到违缘时，我们起码要有这样的想法。第一，要坚持；第二，要像我说的那样，回去建立相应的修行心态。修单空、菩提心、念佛的刚才我都说了。说来说去，其实修行的大原理都是这些。在修的过程中经历一些细节的东西时，再去找你的上师问。然后你会产生法喜，一旦产生法喜，后面的修行就好办了。哪怕你修错了都没关系。比如，有些人打坐，像我们以前禅修中心或者清迈的很多师兄，其实打成了死坐，没关系，在这个基础上，再去做改动就行了。

还有人修单空，一般都修到一个范畴上去了，很多人都在色法、身体的消失上，或者意识上的一点感受，基本上都在这上面就停下来了，再修不下去了。修不下去的原因是什么呢？其实就是一种恶业涌现，只是这种恶业不是很厉害。他再也没办法深入了，所以他一定会在这上面产生懈怠。甚至还会产生邪见，他觉得付出了那么多努力，佛法不过如此、不外如是。那完了，很多人都会这样。

修单空的师兄，大概率会经历这些。为什么呢？我们这帮人很少有菩提心，因为菩提心修起来难。甚至连基本的出离心都不具足，大部分人都没有真正的出离心。所以遇到世俗上的一点事时，就闹得地覆天翻。这样舍不得，那样舍不得，一根屁股毛都舍不得，怎么舍得须弥山那么多的羊毛？大部分人都是这样的。出离心、菩提心都不具足，你又说你要继续修下去，这是不行的。往往就是借助禅定，或者前世的功德，又或者这一世的新手运，产生一些境界，接下来就不行了。所以，我们真的要去发菩提心，修忏悔，积累资粮。不然很难产生更深邃的真实的殊胜觉受。

所以，我们修行遇到大违缘、大障碍时，不要怨天尤人，应当想到这是在消业，务必对因果不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。只有这样，最终才能认识心的本性。千万不要像有些人那样，修了很长很长时间，但因业力深重，没有出现任何境界，就离开道场而断了法缘。

这是老人家对学院出家的师父们说的。我们现在已经没有什么所谓的道场了，清迈有个道场二不跨五的，我们这里几个猴猴，每天挖土去了。所以不存在道场。哪里是道场？我们学《维摩诘经》时学过，心就是道场，别离开修行。离开了修行，就是离开了修的道场。你自己要去闻思、串习，即使闻思、串习生不出境界，你也要坚持。或者是生起了境界，又停滞在境界上了，你也要去串习。

当然，这时候还要去寻找善知识。特别是产生了一些境界，没办法再往前走的人。千万不要认为佛法、空性不外如是，轻浮啊，说得不好听叫弱智。被你轻而易举就认为不外如是了，流行了几千年的佛法就这样啊？多少高僧大德、仁人志士，投身进去尽其一生，然后你二不跨五地搞一搞，就不外如是了？这叫做蠢。我们修道时会出现很多这样的情况，停滞，而且还不止一次两次。

当然，它里面有个最重要的，就是出离心和菩提心，大部分人都没有。靠单空修出一点境界，如果没有菩提心和出离心，是没办法延伸的。为什么大量的人愿意去修单空、修四夺，而不愿意修出离心、菩提心？因为出离心、菩提心要在生活中运用，会痛，而单空不会，单空的痛出来以后他会把它空掉。但是，如果没有出离心和菩提心，单空深入不下去，力度、广度、深度都不够，就会变成一些很轻浮、很轻飘飘的东西。这是我们修行上的一些误区。

6、为他所转：有些人非常可怜，父母不让学佛，子女不让学佛，家属不让学佛，领导不让学佛，甚至佛堂也不能摆。（我们藏地不同，只要学佛法，家人会尽量支持，如果不支持，别人还会说他、笑他。所以，家人即使不情愿，为了面子，表面上还是会赞叹学佛。）这些身不由己被奴役之人，虽有修法的愿望，但由于受到他人控制，而得不到修法的机会。

这个我见到太多了，到处都是。以前我在大陆时，经常有人来说：“我老公不准我学，你有没有一个办法让我老公跟我一起学啊？”我说：“让你老公来嘛，我一刀把他砍了，让他投生再做你儿子。”哈哈哈，这是开玩笑，这种人太多了。其实很简单，也是最不好说的。你说狠了，他接受不了；说得不狠，他就“嗯嗯啊啊”。

我们汉人有个特点，属于既要又要还要派。既要世俗生活——夫妻和睦、子女听话、孝顺、有成就，又要世俗的这些感受很好——吃得好、穿得好……什么都好，有虚荣，还要成就。你是哪根葱啊？但他就认为自己是那根葱——洋葱。很多人都是这样的，所以他总是要去找一种平衡的方法。我告诉你们，没有，很多时候没有平衡的方法。如果有的话，你自然就成了。

现在出来了一个大家爱用的鸡汤词汇叫什么？断舍离。很多人说：“哎呀，我断舍离了。”你断了个什么啊？嘴上说。很多人都是这样的，希望家庭要好，子女也要好，这样好、那样好，然后还要解脱。既要还要又要。这也不是不可以，但要是恩扎布德国王这些人才行。他是国王，你是人渣。你不行，你就真的要想办法解决。

这些真的很难说。如果说凶了，人家说你破坏人家家庭，破坏这样、那样，说你蛊惑人，是邪教。他说邪教的意思，就是你不能离开世俗生活。如果你离开了世俗生活，你就邪。他连邪是什么含义都不知道。我们认为你那个才邪嘛？互相邪。所以不能说得过凶。

但是，如果说软了，你说还是要搞好关系，实际上就是纵容他，根本不起作用。他总是想找一个两全其美、三全其美、四全其美，乃至十全十美的办法。大部分人找不到那些美，最后女的一般都找会到陈世美，男的找什么美？不知道你找什么美。世间到了最后，什么美都不是。最后找到的是什么啊？骨灰盒很美。

骨灰盒是什么做的？有些是大理石做的。我母亲过世时去买骨灰盒，人家告诉我有一种骨灰盒最好，是大理石做的。他给了我一个价钱，把我气坏了，他说二百五。后来我气愤就加了十块钱，二百六。我不是拿我母亲过世来开玩笑，我母亲过世很长时间了。但这是结局。每个人的结局都是一样的，哪有什么美不美呀？

其实这就是无常没有修好，出离心没有修好。那些东西不是你珍不珍惜的问题，它一定会离开。不管你是谁，它肯定会走，再好的东西都会走。我一生遇到了多少好东西啊？你们猜我以前最好的东西是什么？我强健的身体。我年轻时真的是头牛，大学时期满腔精力发泄不了，我一定要在鹅卵石上做鲤鱼打挺，要做几十个心里面才舒服。寒冬腊月大年三十要跑去冬泳。再看现在，肝也胖了，碳水也不能吃了，稍稍吃点自己喜欢的东西，周围都是一片白眼。什么都会丢失。但是，即使是这么一个残破的身体，我相信最后也就是二百六的骨灰盒。

每个人都一样，再厉害的人都一样。你要去想一想，我们活着到底干嘛？到现在我也说不出来“你抛家离舍去修行吧”这些话。因为我本身是居士，即使说了，大家也绝对不会这么去做。可能大家在课上听了，感动一下。课下去做的零个人（我手上举了个蛋），没有一个人会去做，但我也要去说这些东西。起码你要慢慢尝试着真的要离开这些。如果你真的起了离开的心，谁挡得住啊？真的挡不住。我当年做过一件事情，我去修行也受到了阻拦，像我这种个性，你阻拦？人来杀人，神来杀神。

有时候并不是一定要那么凶狠，但心里面若坚定了这种决心，你做得到的。我们就是不坚定，不相信自己一定会变成二百六。我们一定要在变成二百六之前，搞成五百、一千，搞成圆满，一定要解脱才行。不然各种舍不得，最终的结果都一样。很多时候我们就是被当时的感受、情形所束缚，这就叫做“为他所转”。下面断缘心里面叫做“为今束缚”，其实内容是一样的。我们看老人家怎么说。

对治：对被他所转、无有自由的人而言，必须要找一个良策，力求摆脱这种处境。汉地曾有位法师说：“只要想学佛，办法总是有的。”确实如此，只要自己有这颗心，平时可偷着学，实在不行，也可以离开那个环境。

老人家这里说“实在不行，也可以离开那个环境”，你离开试试看。你们从中国飞到清迈来打个坐，多大个事啊，要买机票，要填入境卡，要担心被嘎腰子，亲人又在旁边说：“你干嘛呀？那个地方靠近缅甸，演员都被绑架了，你们会不会啊？”各种各样的东西都来了。我不知道你们克服了多少，还算不错，来了。那留下来嘛，留下来没什么好处，不要以为留下来什么都给你包了，你想得好。自己留下来，去庙里面打扫卫生，然后修行，这可以啊。但你们做不到，真的做不到。所以不是那么容易离开的。

父母若天天控制你，到一定时候，你就跟他说清楚：“你们这样逼我，不要后悔啊！你们的恩德，我只有来世再报了。学佛并不是忘恩负义，我会好好地回向给你们。”

老人家教你们要威胁，“恩德我来世再报，你要是再逼我，我就跳下去了”，哈哈哈。老人家说得很温和，他不是这个意思，他说“学佛并不是忘恩负义，我也会好好地回向给你们”。其实跟父母说这些话，他们是不会听的。老人家只是告诉我们要想办法。你看你的父母听不听这些东西？他绝对说忘恩负义，他根本都不相信你说的来世。你说来世报恩、回向给他，他会问回向是什么？是不是拿出去的钱要收回来叫回向？他不懂这些，这是汉地的麻烦。

那要怎么办呢？能讲清楚当然好，有些父母是讲理的。我们这个团体里面有很多父母跟着学佛。老人家的这个办法就是让我们要斗争，要打出和平。哈哈哈，我在煽动你们搞家庭矛盾。算了，不说了，你们自己想。也就是你要坚定，手上拿个锤子，那是雷神，来了就给他一雷。如果你真的相信佛法，有时候即使是柔弱女子，你也只能这么干。没办法，说那些乱七八糟的，没有一个什么办法，没办法。横了就是办法，有时候就是这样的。

个别出家人走投无路时，只有用这个方法，给家人默默地回向。

其实老人家的意思就是你自己走就行了，不管了，我来世回向给他们。

许多经论中也说：实在不行的话，就只好离家出走了，去过自由自在的修行生活。

这就叫做“不为他转”，真的就是要狠，说白了还是要狠。但实际上你狠不出来，真的狠不出来。如果你狠不出来怎么办？老人家也说了，你平时可以偷着学，躲在厕所里面把刷手机的时间用来看佛法书籍。有人会说：“厕所里面能看佛法书籍吗？”能看，那时候看有功德，因为出去看会被当俘虏抓了，厕所里面看叫机智的斗争，只能这样。像我这种人，谁阻挡我看，我把他打到厕所里面去，人是不同的。你怎么办？你不把别人打到厕所里面去，那就只能躲到厕所里面看。

只要一个人真的下了决心，没有做不到的。很多时候我们就是下不了决心，你是想什么都要。我们基本上就是死在这上面。我们这个群体里面有很多这样的人，名字我就不好说了。他听到这些话自己肯定在暗暗地惭愧。这样的人很多，不是一个两个，这样也要、那样也要，最后什么都要不到。你要家庭和美，就算你家庭和美得不得了，你不死啊？你的家人不死啊，不老啊？这是明显的事实，不用逻辑去推，这叫“事势理”，即因明里面的事势理，也就是一定会发生的。

我们从来不去想这些，汉人就是这样，不逼到极处，他就不采取极端的行动。所以我们现在就这样了，整个民族都一样。我们现在要造反，造轮回的反。让我们轮回的，并不是社会，而是家庭。所以，佛教里面取了个名字叫什么？出家。大的含义是出三界之家，即欲界、色界、无色界；小的含义就是出你现在的深居之家。在印度出家人叫什么？“沙门”，即离开世俗的庸俗生活去追求解脱的人。

我说这些话可能会伤到、刺激到很多人，事实就是这样的。很多人拿佛法来糊弄大家，说一些鸡汤，说学佛以后有好处——父慈子孝，家庭和美，坐飞机不摔下来等等。胡说，那么多人学了佛，不见得好到哪里去。坐飞机，你试试看，在飞机上放个炸弹，你看炸不炸下来，所以别听这些鸡汤。学佛就是跟自己作战，这个过程真的很痛苦。“为他所转”是很多人遭遇的现实。说得有点激烈了，大家要原谅我。

7、求乐救怖：有些人最初步入佛门，是为了今生的温饱，或者害怕灾难临头，这种人虽然学佛了，但由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。有些人出家是因为自己出违缘，暂时生起了出离心，但因为对佛法教义没有深入领会，后来遇到了以前的恋人，便毫不犹豫地破戒或舍戒，又回到了原来状态。这就是佛法没有融入心的表现。其实，佛法融入心非常重要，倘若没有感受到它的美味，你做再多形象上的善法，到了一定的时候，违缘一出现，你还是没办法面对。

我们这个群体里面有很多这样的人。因为因缘、朋友的介绍等各种原因，他进来了，但根本就不是为了学佛。因为我们公司刚开始没有门槛，很多人就进来了。像以前正规的商业公司是有门槛的，要求什么学历等，还要面试，一下就刷下去很多人。我们公司只要学佛、信佛就可以进来。所以我见过太多那些人了。进来以后，他真的对佛法有深信不疑的定解吗？信都不信，哪有什么定解？即使信，也是跟着大家一起，说自己不信的话不好意思，就跟着一起信了。

也就是说，很多人进入团体，他没有真正地信，他也不知道什么是真正的信，他把它当成一种带有期待的迷信。因为听多了佛教里面神奇的故事，以为在这个团体里面，或者学佛就能看到那些神话上所说的东西、得到那些神奇的功能，或者是享受那些神奇功能带来的好处。比如问上师，房子什么时候跌或升，股票怎么卖，生了病去找上师加持一下就好了等等。

这种人进到团体里面就是求乐救怖。对付一时的不畅，来了以后想找一些好处。甚至混进这个团体，是因为这个团体的人好，钱都好借一些，在里面胡混。有很多这样的人，有些人偶尔还是会生起一些想学佛的心，但转过头来又被自己的习气一下带进去了。其实他根本就没有出离心，也不相信佛法。那怎么办呢？真的没办法，真的要学习。

一方面这些人好像很幸运，遇到了佛法；一方面又非常可怜，他不知道后果。说老实话，佛家的饭是最好吃的，但也是最不好吃的。佛教徒慈悲，容易给你吃，执行的人起码宗旨是慈悲。像我这种人，根本不慈悲，说得不好听，我就是个坏人，我不慈悲，但我秉承佛法的宗旨，我强迫自己要慈悲，有时候看到很多事忍了就算了。以我以前的个性，左边给你一菜刀，右边跟着一斧头。但现在不是，就原谅了。

所以说，这个饭好吃，也不好吃。为什么？因果真的不虚。所以，真的要让这些人走好，或者这些人你要走好，你得相信因果，这非常困难。表面上很容易相信因果，但实际上遇到事情时，他什么都不信。遇到利益、遇到情绪，什么因果都忘完了。所以，解决求乐救怖就要去闻思，要当真。老人家的对治是什么？

对治：要对治求乐救怖，就应想尽一切办法生起出离心和菩提心。

不要说那些根本不太信佛法的人，我们团体里面大部分人真的信佛法，但他也没有比较好的出离心、菩提心，他们有这样的观念，有时候有一些这种感受。但真的有好的出离心、菩提心吗？没有。有些人跑到外面转一圈，遇到一些事，出离心马上丢得干干净净。为什么修不上去？就是这些，所以它叫做“暂生缘”。修了很多年还是修不下去。我说这些的时候是不是刺激到了很多人？活该。说明你真的陷到这里面去了。老人家没说什么，他说要生起出离心和菩提心。

关键是要怎么样生起出离心和菩提心，你得相信因果。怎么样相信啊？我想了半天，说老实话，真的没办法。这些人的脑袋往往不灵光，或者是脑袋很灵光，但同时习气非常深重。在中国社会里面混久了，会有一种最深重的习气，是什么呢？就是什么都不相信，怀疑一切。他怀疑的根本是他定义所有人、所有事绝对是自私的，这是中国人的特征。为了生存，当时处在那种环境里面，他会压抑自己，但他绝不相信任何真的有利他的东西。连利他都不相信，也绝不相信有轮回那些恐怖的事。中国人被骗了几千年。所以说，中国人基本上不会相信这些东西。

虽然我们有佛教的文化，但是真的相信因果的人不多，哪怕是进入佛教团体的人，也不多。如果真的相信因果，那会像什么？当年难陀——释迦牟尼佛的堂弟，为什么他修行那么好呢？就是因为相信了因果。首先佛陀把他带到天堂，然后把他带到地狱，让他知道了什么叫做因果不虚。回来以后，马上修行就好了。而我们中国人被骗了几十年，所以他只相信自己看到的、听到的、感受到的。而他在社会上看到的都是自私。

比如我们的小视频，它里面分析人（个人或团体）和事，都是以自私的角度来进行分析。这样去分析，评论区里面很多人赞叹：“你看得好通透啊。”他们说的通透意思是什么？你尽情地自私，这样分析就通透，否则你就不通透。在我们的文化里面，佛教从来没有成为过主流意识，主流思想里面没有佛教。这是很惨的事情。

那怎么办呢？我们现在要怎么相信因果？聪明人往往就要去学习中观和唯识，通过大量的很深刻、周密详尽的思考，发现这是真的。如果没有这样的思考，要真的相信就很难了。先不要说一下就相信因果了，很多人都已经信佛了，当大乘和小乘的两种思想拿来对比时，很多时候都会蒙。

读到小乘的那些东西，好实际啊——就是要去禅修、清净，实实在在去打坐。它不像大乘那样故事满天飞。大家就会觉得这个很真实，大乘很虚。其实你长期了解深刻了以后，就会发现大乘比小乘真很多，但你很难明白它真在哪里。所以，我们要大量地闻思、修行，当真地沉浸进去才行。而对大部分人来说是做不到的，是个奢侈品。

那要怎么办呢？你得当真进入佛教团队里面，好好地去闻思修行。如果暂时犯这些毛病，求乐救怖，我们要原谅周围的人。我们自己也要原谅自己，因为你不可能马上就能严守因果，你做不到。只是你要告诉自己因果是真的，你一定要努力，否则，既然因果不虚，你就要下去。进了佛教团体还下去，佛陀说这是什么？入宝山空手而归，是自可怜悯者，自可被怜悯的人。我们是不是这样的人呢？自己问自己。

8、伪装修法：贪求资具、名闻利养的人，虽在他人面前诈现威仪、道貌岸然，装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自心所追求的目标唯是今生今世的利益，而距解脱正道有千里之遥。

在我们这个团体里面这样的情况其实不多，我几乎看不到。有时候他们可能会贪求一点资具，贪求一点名闻利养，但要说他完全不去修行，我们这个团体没有这样的人。如果有的话，弄死。不可能的，他都活不下来。为什么呢？我太坏了，哈哈哈。我根本不会跟你讲仁义道德，我有狗腿刀、有AR-15（枪）。我不会跟你讲仁义道德，弄死你，就这么简单。

你要说我不慈悲，是的，我就是不慈悲。所以我们团体没有这样的人，环境不允许。你贪求资具、名闻利养，装模作样。我这个满嘴脏话的人会容忍这些道貌岸然吗？我都没有道貌，也不怎么岸然，你比我还岸然？我的虚荣心、嫉妒心能允许吗？不允许。出现了怎么办？弄死，哈哈哈（师兄开玩笑）。我们这个团体没有这样的人。

我们这个团体里面的人有很多习气，包括我在内，每个人都有大量的习气。但我们这个团体的大部分人是真诚的，这是我们能存在到今天的原因。你不要认为我们这个团体的存在，好像就靠我们上面几个头儿有本事。我们有什么本事啊？我们靠的是三宝，真的靠三宝护佑。三宝为什么要护佑你们？我们这个团体能存在下去的原因是什么？我们大部分人是在真诚地求解脱。当然，真诚地求解脱，是不是有习气呢？有习气才不解脱嘛，不解脱才求解脱嘛。如果已经解脱了，还求什么解脱？

大部分人都有习气，但他们真的很真诚。所以我们这个团体里面伪装修法的人不多。但有时候也会有人会装一下，假惺惺地讲点菩提心，打个坐等等。好像打坐让别人看的不会有，因为大家都会打。所以不会怎么羡慕你打坐。当然，有时候可能在互相的言谈之间有点冒皮皮、吹壳子，但也不严重。我很客观地判断，大部分人底层都还是在真诚地追求解脱，都在跟自己的习性打仗。打得艰不艰苦呢？当然艰苦啊，一片鬼哭狼嚎。

但不管怎么样，都在真诚地追求解脱。做不做得到呢？那就不一定了。有人说进了我们的团体就能解脱，胡说，你是哪根葱啊？不管你是土葱，还是洋葱，你就是根葱，根本不行。一定要努力，长期坚持不懈地修下去。说实在话，真的不容易。

对治：要对治伪装修法，必须认识到谋求现世利益的过患，进而予以断除。

认识到谋求现实利益的过患，其实就是要相信因果不虚，那你就要大量地去阅读这类的书籍。如果你不是想通过理的方式相信轮回，就读《大圆满前行引导文》或者《百业经》《贤愚经》这些书就可以。但是，如果你要从理上确信轮回是存在的，那就要读通中观和唯识。

只是读通，我没有说修通。一部分人做得到这些，而且要长期读，大部分人读了以后似是而非。很多人现在来问我一些中观的问题，好像他找到了中观的毛病一样，搞笑。说老实话，我都不想回答，我没什么菩提心，也没什么慈悲心，听到问这些东西火气大。我以前讲了很多，都不去听。

为什么会这样呢？因为他没有深入进去。要深入进去，真的想得很通时，那个人会变。中观、唯识读通了以后，你一定会相信轮回是真的。这个东西是编不出来的，它不像现在搞学术的人捏造一种理论，然后在网上发表论文，复制，粘贴，作一点点修改，写个论文，提出一种观点供大家讨论。那个东西没得讨论，它是真的。

说起来也很简单，中观唯识太简单了。所有的现起，你能感觉到身体，看到东西，听到声音，这就是识。将所有的现起归类，只能归成八类，就是八识，唯识就成立了，有现起就是唯识。任何内外的现起，都找不到一个实有的本质。包括情绪的现起、心识的现起，以及外境的对境，都完全找不到本质。不管你用离一多因，还是有无生因等中观说的那些因去找，都没有本质，这就是中观了。缘起没有本质，叫做“空性”。

虽然没有本质，但是它确实有现起，而且你了知这种现起。这是现量发生的，不用怎么推断，这是真正的事势理。你们现在听到了我的声音嘛！当下，而今现在眼目下，你听到了我的声音，这个就是了，这就是了知。你能听到、能看到，我不知道你们看到屏幕上的我是什么样子，我看到你们哈戳戳的，非常可爱地坐在那里。陈总的光头，隐约发出金黄色的光芒，哈哈哈。

那么它一定有东西，那个东西没有实质，它就是光明。有实质吗？它既然不是你的识分别出来的东西，这个东西一定会被否定掉，但它的实质是什么？它只是一种光明，这种光明不能用识去分别。如果用识去分别，又成了识。所以要言语道断，心行处灭。所以一定有个东西，这就是所谓的如来藏。如果我们深入如来藏，息灭所有的识，就会出现神通、威德，比如十力、四无畏、十八不共法全部都来了。

虽然我说这几个东西几句话就说完了，但是这里面包含了中观、唯识、如来藏。这是一个非常庞大的学术系统，如果你真的能把它击破，那你真的是厉害啊。不管什么科学家，还是AI，都击不破它。它是现量，证悟以后，你会发现本来就是这样的，你搞不懂是因为你扯、你笨，真的就是鼻子朝下、眼睛横着长、尼姑是女人、和尚是男人，就这么简单，它是现成的。

但是，你要真的把这些东西搞清楚，难啊。你会在各种习气、思维、感受中挣扎，你被周围的外境带着跑，被很多渴求、病痛、抑郁折磨得求生不得，求死不能，很多人都是这样的。有时候偶尔的欢愉、世间的妙欲又搞得你神魂颠倒、不亦乐乎。等到灾难来了，捶胸顿足，喊天天不应、喊地地不灵，这就是人生。

我经常在网上看到一些得意得不得了的人，然后又倒霉得不得了。他得意时，我们嫉妒他；他失败了，我们又幸灾乐祸。其实哪个不一样啊？你也没有什么太好的。三界如火宅，没有哪个个体会好，这叫苦谛。只要个体存在，你就有存在的压迫，你就有需要与外界产生沟通的压迫。而与外界的沟通里面充满了求不得、爱别离、怨憎会，个体就是五阴炽盛，个体的出现是生，延续下去就会老，也一定会病，个体的消失是死，谁都免不开这些东西。

所以，佛陀说的这些东西真的打不烂，不管你有多大的学识。我的学识不怎么样，但还是有一点，至少花了几十年的时间东看西看，上穷碧落下黄泉。击不破，真的击不破。我们要相信这个东西，才能真正地相信轮回、相信佛法。不然稍稍一点事情出来就会把你弄混，比如AI出来以后，有人说佛法被击破了。我听到觉得好笑,AI是个什么啊？它就是一团电线，几个烂芯片，加上几个电磁波，就把佛法击破了？你真的愚痴到觉得自己的心灵不如芯片吗？如果你真的闻思透了，就不怕了。

另外，哪怕你有一点点修行的感受，不要太深，就比如单空和念佛念出一点点感受，也绝不会相信任何东西了，随便什么东西，因为它是现量的。伪装修法的人其实就是不相信佛法，他利用佛法来换取世间的一些欲妙、金钱、利益等名闻利养，这种人其实就是地狱种。没办法，他心里面坚定地认为你是个傻瓜，这是一种人。

还有一种人，他相信佛法，但在里面犹豫，一会儿信，一会儿不信。遇到利益时，他就忘记了佛法；有时候安静下来，他又会害怕。这种人首先要让自己相信，然后要去修行。修行到一定时候，你也不会怕了，你能解脱。没有什么不能解脱，按照中观的说法，地狱也是假的。所有的现起都找不到实质，就说明它是假的。假的意思是找不到实质，而不是我们认为的“假”的概念，我们认为的假是不能用，比如伪币不能用，就说它是假的。佛法里面，在我们世俗谛这个层面，只要呈现出来的都是假的。

另外一种就不一定了，达到三转法轮胜义谛的层面，呈现出来的也可能是真的。这里的“真”是说它和实相一致，但相也不是实有的相。比如，它呈现出来的刹土不会是假的。它不是像我们说的那种假，但它也在刹那刹那地变化。我们凡夫哪怕进入净土，净土也是刹那刹那变化的，不然怎么从圣凡同居土到实报庄严土啊？或者你在圣凡同居土会看到迦陵鸟讲法、七宝池，如果它是固定不动的，你就没办法看到。所以它是动的，前后刹那是不一样的，它的一刹那也是假的。但从它清净的力量，以及从本质的实相和现相一致的角度去分析，它就是真的。这是三转法轮的胜义谛。

我们应该花大量的时间讲这些东西。等讲完《维摩诘经》以后，我们会讲《圆觉经》。《圆觉经》里面会讲三转法轮二谛的标准。但《圆觉经》是汉传的经典，它为什么会讲到三转法轮的胜义谛和世俗谛的区分呢？这其实是藏传的麦彭仁波切提出来的。但它的含义是一样的。而我是个藏传、汉传都学的人，所以可以捏到一起来讲。你必须要花这些时间去学习。

如果我们花不起这个时间，也不懂，那没办法，你就靠信心。磕头也好、念佛也好，慢慢地会产生感受，你就会相信这些东西。或者在一个团体里面接触熏染，那么聪明的人都信因果，我不信，我肯定是个傻瓜，这样也可以。要求所有人把中观、唯识读透，这本来就是一个不现实的提议。然后还要让人家修出法喜，我也觉得不是那么容易。

清迈的很多师兄都修了十几年了，也不见得有法喜。如果有法喜，性格都会变，慢慢地他会走入另外一种误区。产生法喜的人一定会去修行，他会拒绝世间的事，总是想闭门。当然，也不一定，他闭了一会儿，扛不住，又出来，出来后又进去。

我为什么说它是另外一种误区？那时候他会有自以为是、傲慢这些毛病，或者是他所修的东西根本不究竟，但他误认为究竟。但大部分人连这种误区都进不去，他不想闭门修行。当然，你让他做事时，他想闭门修行了。其实他不是为了想闭门修行，只是不想做事。人的心真的好好玩啊。

上述这八种人，无有修行正法的机会。

这很可怕哦，这等于判刑里面的最终判定。上面说的八种暂生缘八无暇，我再把它念一下：第一、五毒粗重；第二、愚昧无知；第三、被魔所持；第四、懈怠懒惰；第五、恶业涌现；第六、为他所转；第七、求乐救怖；第八、伪装修法。老人家怎么说的啊？他说：“上述这八种人，无有修行正法的机会。”作为佛教徒，我们要认认真真思考这些。它不是中观、唯识那么高深的法，不像大圆满、大手印这么玄奥。但说老实话，我们大部分人都逃不出这些东西。

二、断缘心八无暇

这个更可怕。暂生缘还会消失，忽而出现，忽而消失。断缘心更凶，直接断掉你修行的缘，叫“断缘心”，也就是断缘的这种心态、这种心行——心运行的方式。它有八种，叫八无暇。看老人家怎么说。

作为修行人，一旦有了断缘心八无暇的任何一个，那就断了修行的因缘，三菩提的苗芽就会凋谢，以至于离开解脱种性，为此叫做“断缘”。

我们先念一下这八种无暇：为今束缚、人格恶劣、无出离心、无有正信、喜爱恶行、心离正法、毁坏律义、失毁誓言，这八种行为叫断缘心。如果已有这八种行为，基本上没办法解脱、没办法修法，所以叫做“断缘”。

从某种程度来讲，它比暂生缘更可怕，暂生缘只是偶尔影响修行，断缘心却能让你从此无法修行。

也就是来得比较毒，釜底抽薪的一些东西。

从解脱道路上完全退失。所以，我们一定要观察，看自己有没有这些违缘，有的话，应立即依靠对治来断除，同时祈祷上师三宝：以后千万不要遇到，一旦遇到了，也不要让它留存很长时间。

即我们出现这八种情形时要怎么办？当然，不出现最好。一旦出现要怎么办？要修对治、要修忏悔。你说：“那么可怕啊？”不可怕，大部分人都有。有人说：“我没有。”一定有。我们有一个很好的东西叫忏悔。如果没有忏悔，真的没办法，没有人修得下去。

有些人极其可怜，虽然很想修法，自己也舍弃家庭而出了家。

这是老人家在学院对很多出家人讲的。

可是因为业力现前，或者烦恼非常深重，违缘出现时，自己没办法面对，最后又被卷入红尘俗世中。所以，学佛过程中，要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要。因为上师三宝的威力和加持不可思议，人没办法解决的问题，上师三宝确实有力量。因此，无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明，这是真正修行人的行为，大家一定要切记！

什么叫做不离上师三宝呢？就像我们现在，你不离开修行，内心里面不对上师三宝产生强烈的抗拒心理，就是不离上师三宝。有很多人都已经离开学院了，那是不是离开了上师三宝呢？这只是距离上离开了，最重要的是心不要离开。一个人起码对上师三宝守住了戒律，起码还想要修行闻思，其实就叫做不离上师三宝。当出现我们马上要讲的这些违缘时，你要去祈祷他。你要依靠的是上师三宝，如果你把这个都毁了，那就没戏了，这叫釜底抽薪。

所以说，密宗里面最害怕坏戒，坏戒的第一条就是对上师产生想法。实际上几乎没有人不对上师产生想法。上来就视师如佛，我不相信有这样的汉人。你一定会有乱七八糟的想法，越远的上师关系反而越牢靠，因为见不着，他不会对自己的生活产生影响。但我们又想去依止上师。你去依止就会靠近，靠近就会看到。看到上师也拉屎、放屁，一下就完了。你有很多不切实际的想象。

藏传佛教里面经常会念“喇嘛钦，喇嘛钦”。“喇嘛钦”是上师知的意思。它会给人一种感觉，就是上师什么都知道。所以，我们总是会去问上师各种稀奇古怪的事情，比如股票、房价、病痛。问的时候还斜着眼睛，就是考上师，大部分人都会这样，扯淡。上师不是神婆、不是神棍、不是巫婆，他是教你解脱的。但我们把他当成一种功能的依靠。生了病不去医院，而是去找上师。你可以找上师，可以念一些经，那你不去医院吗？有这种人，你看你行不行？很多都是扯淡。

我们想象得那么神奇。这些神奇不是你想象的，你不想才神奇。真正的神奇比你想的厉害多了，所以叫不可思议嘛。但并不是靠你胡思乱想，或者是用根本就没有什么成本的付出，就要这样、那样。这样的话哪还有什么轮回呀？佛教都流行了几千年了，如果真的像我们想象得那么好，还会有地球吗？早变成极乐世界了。我们还用得着跟其他外道争斗吗？大家接触他们时，马上出现神奇，其他的外道会不堪一击。但根本就不是这样的，佛陀都说了，到后来佛教会慢慢毁灭。五十六亿七千万年以后弥勒菩萨才出来。所以，我们别把佛法当成一种能满足我们世俗需求的东西，它要我们离开世俗的贪著。这是不离开上师。

这些烦恼出现以后，其实很多时候是没办法的。大部分人都是这样的，不管你出家还是不出家，虽然这里老人家是对出家人说的，但其实我们也一样。我们清迈的很多师兄为了修行从国内过来，有些甚至整家人都带过来了。我们美国的师兄就更吓人了，越过一个太平洋都过来了。但是不是有了这样的行为，违缘就不出现呢？不是，它还是会出现。会不会出现这种可怕的断缘心八无暇呢？也会。出现了怎么办呢？不离开上师，祈祷三宝，然后修行对治，断除断缘心。

我们大部分人修行，基本上都会在这条路上不停地折腾。往往走到稳定时就没什么好说的了。走到稳定时，我们才会用心去追求阿赖耶识和法性是怎么样的，才会追逐这些东西。而很多时候我们连这些心都不稳定，出离心、菩提心都没有，却喜欢禅宗或禅定中的这些东西。这种人一般都很假，因为基础不牢。

什么叫做“基础不牢”？唯识经常说“六七因上转，五八果上圆”。我们往往六七因上还没有转，出离心、菩提心还没有开始，就希望五八果上圆，希求神通、境界、殊胜。而那些神通、境界往往要修很多禅定。但现在出了个禅宗——“不论禅定”，他就想去找见地，以为修行很容易。然后就形成了大量的口头禅和狂禅、嘴巴客，连鸡汤都不是。我觉得人家的鸡汤听起来还安逸。所以，最终没有用。

下面一一阐述断缘心八无暇：

我们今天学到第二个结束，下堂课再学六个。给大家讲了两天以后，我看到大家的神态和我们下面这些人的神态，我讲得有点心虚，好像你们受伤很重一样。但是转念一想，你们活该。心里面没有那种伤，就不会有什么。有那种伤，所以你才会虚。

1、为今束缚：

“为今束缚”与前面说的“为他所转”差不多，但还是有点差别。

被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，为了他们的利益精勤劳作而散乱度日，荒废光阴，没有时间去修法。即使偶尔有修法的念头，也很快被种种外境所转，不可能付诸于行动。

有很多师兄是不是这样的？其实就是被今天所拥有的一些东西，比如财产、受用、子女这些束缚。拥有并不是躺在那里才叫拥有，很多时候拥有是要想办法让它不流失、不变化。人际关系我们要维持嘛，现在媒体上经常说，我们要经营我们的夫妻关系。都经营了，你怎么不设置奖惩制度呢？怎么没有积分呢？它的意思就是你要花很多心思在上面。这和出离心是背道而驰的。

财产就不用说了。钱多是好事啊？钱多还要考虑贬值。大量的这样的事情，所以没办法。你会说：“那我就不要钱财、不要资源了？”我刚才说过，我们是居士，不太可能这样。那要怎么去掌握这种平衡呢？就很麻烦。很多人嘴上说掌握平衡，实际上哪里有什么平衡啊？是严重的倾斜，二十四小时只有一个小时修行。

我现在经常劝人“你要念一个小时的佛哦”。其实心里在说：“算了，你吊个命吊着吧。”一个小时你念个什么啊？我都修了那么多年了，我身边的人都知道我每天要修行多长时间，大量的时间都在修行，一个小时是个屁。当然，有些人长期没有法喜，你让他长期修好几个小时，根本都做不到。就算勉强做，久了以后他还烦。所以，一个小时将就可以，你要延续下去。慢慢地有快乐了就不同了，你就会从一个小时变成两个小时、三个小时，自然就上去了。

那居土怎么办好呢？平衡。这是对工作和财产。还有个子女、亲属，我就无话可说了，这是破坏人家家庭关系。佛法告诉你，家是要出的，现在不出，迟早也要出。既然迟早要出，那就要做准备。所以，这是很难的。但聪明、智慧的人真的要早早去做准备。因为人生真的无常，也真的难得，特别是暇满人身。所以，我们现在学的暂生缘或者断缘心，其实它与十八无暇、暇满人身是对应的。

真的好难得啊。但大家根本不觉得，真的是鱼在水中不觉得水珍贵，一旦没有水了，你会被渴死。我们现在就像鱼在水中不觉得水珍贵，马（车）在路上不觉得路珍贵。你又不是天马，没有路你会摔死。

许多人从孩提一直到老年，根本没有修行的自由。诚如麦彭仁波切所言：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”我非常喜欢这个颂词。

麦彭仁波切就不用说了，藏传佛教有很多伟大的上师，在传承上有两位非常突出的大德，一位是无垢光尊者，一位是麦彭仁波切。麦彭仁波切更近代一些。他说“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由”，我们的一生就是这样的。孩提时，当然是父母说什么就是什么，受很多影响；韶华时就开始找朋友、同事、领导，随着朋友转；年迈时就跟着子女转，都是这样的。所以非常可怜。

我年轻时读过一部世界名著，叫《一颗简单的心》，作者是福楼拜，女主角叫费莉西泰，她是一个仆人，她一生都在为她的主人干活，老主人走了以后，照顾小主人，一生都是这样的，非常愚痴地过了一生。如果我们的一生也是这样，围着各种各样的事物转，这就叫“断缘心”。即你的心思很多时候都不在佛法上。

现在人的确是这样：孩童时，父母天天都管着，自己也耽著一些玩具，把假象执著为实有，没有修法的空闲；年轻时，始终被亲眷好友捆缚着，修行的时间一刹那也难以空出来；老年时，只有随着子女转，对他们言听计从，更没机会去修法。总之，自己一辈子都在他人控制下，没有修行的真实机缘。所以，前辈的高僧大德舍弃今生，将这一切全部抛之脑后，原因是什么呢？就是他们深深地认识到：今生若一直被这些所转，自己的修行绝对无法成就。

我们是不是被这些东西所转呢？有时候我们说自己被这些东西束缚，被这些东西所转，其实不然，不是别人要我们所转，是我们自己的执著捆住了我们。我们还说被他所转，哪里是这样嘛？是你要去执著它。这有点像两口子打架，一个人要自杀，人家来劝架，他就拉着别人说：“你不要拉着我，我要自杀，我要自杀。”其实人家都没有拉住他，是他拉着别人的手。你们想一下这个场景，有人要跳楼，人家假惺惺劝一下，他就拉住劝他的这个人说：“你不要拉住我。”实际上是他拉住别人。

我们也一样，我们说为他所转，什么呀？是你自己执上去。很多人都是这样的，你舍不得。“舍不得”这三个字真的是弄死个人。有一种酒叫“舍得酒”，越喝越好喝，就喝成了舍不得酒。我们很多时候都是这样的，自欺欺人。很多人要求大圆满窍诀，连这些你都克服不了，随便什么窍诀都等于零。我们经常说莲花生大士和杖指老人、杖指老妇的故事，那些人天生就有出离心，起码有菩提心的种子，因为他接受了熏染，跟大德相处久了，他知道怎么去利益别人。他在行为、价值观上慢慢地就被熏染了。我们是这样吗？我们说是为别人所转，其实是自己执著。

现在大城市里的人，尤其对感情、美色特别执著，以至于带来的损害层出不穷，更不要说能去如理修行了。

老人家说得太对了。现在美色为什么那么多呢？媒体，媒体里面出很多美色。我们小时候找一个漂亮女孩的画都不得了，那时候看到一个小人书上画得好看的女孩，一群男孩子凑着头看，都抢那个小人书。现在一打开手机，什么看不到啊？而且现在打开手机看到的那些漂亮的男男女女都是假的，但你也看不出来他是假的。有一些比较有良心的视频，就把那些假视频是怎么作假的揭露出来，比如化了妆又卸了妆等等。我看过有些视频连鼻子都可以扯下来，在她没有扯下来之前，你看到是很漂亮的。而且还乐此不疲，天天刷。

你看得舒服，因为它满足你内心里面的欲望。男性看女性，女性看男性，这是看异性。有些是男性看男性，女性看女性，那就不说了。不管怎么看，你的心就陷在这里面了。你去看他，并不是说一定要去占有他，去追他，但你就是喜欢去看他，其实这就是一种执著。

我们修行人不能这样。其他人就是这么过的，有什么东西让他快乐一下，没关系，他的日子就是这么过的。但你是修行人，你要摆脱这些东西，你要去念佛，去观修单空。你看它是单空，那就是修行；你看它不是单空，只是引生了愉悦，那就是轮回。我说的是单空，还没有说它是法性游舞。为什么呢？如果能看它是法性游舞，这种人不用说了，你说他干嘛呀？他什么都是对的。因为他没有错，也没有对。

但我们不是，我们真的有取舍、有对错。所以说，这些都是执著。它的损害就太多了。对我们来说，修行根本就修不上去。禅定到很深时，出现什么呢？是美女，会不会呢？真的会。定到一定的时候，你真的会看到美女。以前六世达赖喇嘛有一首诗就是这样的，“静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难”，他说的历历情人挂目前，其实还是意识性的。有时候是眼识性的，定中真的会出现。

以前有位出家人，他是一位法师，在深山里面修行，莫名其妙地有很多女性去找他。峨眉山的山里面，虽然不是那么荒，但也很荒。如果哪个女性走到那里，她不是妖就是怪，要么就是神仙。那个地方连普通的男性进去都吓得心神不定。但连续出现女性去找他，他自己知道不妥，就赶紧走了。

当然，这是很后面的事。我们都不相信这些事，不会遇到的，你遇到的都是活生生的人，或者完全是假人。你视频上看的那些人完全是假的，但你也会去看。别说什么明星等学佛，结个善缘是对的，真正要修行成就，以后再说吧。

唐代诗人温庭筠说过：“王孙莫学多情客，自古多情损少年。”

多情的含义很多，古代说多情，不仅仅是谈恋爱，我们说的多情是谈恋爱。他这个可能是吃喝嫖赌。

然而很多人不明白这个道理，有时看到他们的荒唐之举，大悲心不禁油然而生：“这些人对无实的虚假幻象，竟然耽著得如是强烈，实在可怜！”

若对今世的一切贪执不舍，这个人肯定没有时间修行，甚至还会为了微薄利益而丧命。正所谓“人为财死、鸟为食亡”，有些人为了一点蝇头小利，不惜与人勾心斗角、大打出手；鸟儿为了一个小虫尸体，也会互相啄得头破血流、你死我活。在我们眼里，这些众生所追求的，实在是利益微薄、不值一提。可是也没办法，“旁观者清，当局者迷”，他们由于执实不悟，只能沉溺在痛苦的漩涡中无力自拔。

有时候真的是这样的。看到很多人，你明明知道他在扯淡，陷在各种各样的情绪、感受、贪执里面，真的无话可说。你还不能说重了，说重了他会说“你怎么瞧不起我”，或者“你怎么这么说我，这不是事实，我又怎么怎么样”。他会强调自己的感受和利益。很多人都是这样的，你不能去跟他说真话，所以只能旁敲侧击地劝。人生就这么几十年了，特别是修行的人生，我们以前经常算，每天吃饭睡觉要花多少时间，然后工作又要多少时间，娱乐再要多少时间，真正修行的时间很少了。

如果贪执这些东西，你是没法成就的，根本就修不上去。然后又说自己修了十几年。他说自己修了十几年，根本就不是修了十几年，是他接触了佛法，皈依了，在那里折腾了十几年。把折腾的时间说成是修了十几年，根本就是胡说八道。真正的修是你每天真的要有多少时间去观修、闻思，身心要沉浸、附着在上面——我一定要把它搞懂。遇到事情要做出选择时，绝对放弃世法，有时候要吃很大的所谓世法的亏。

有时候吃世法的亏，真的不是吃亏。如果为了修行去吃亏，那是占大便宜。但我们不这么认为，我们的价值观还是在世法上，认为赢得了世间利益才是赢了。甚至我们学佛就是为了赢得世间利益。比如炒股赢了，或者做成了一件什么事，就会认为“那是因为我念了多少佛”，或者是“那是因为我修得好”，又或者是“那是因为我拜了什么大德，就怎么怎么样”。

学佛就为了这个啊？再多的世间利益，你也要死啊！记住我们一定要死。死了以后，我们所得的世间利益，没有一样是可以延续下去的。到了这个层面，大家就忘了。这样那些单空的境界、大圆满的窍诀有什么用啊？很现实的事。

对治：我们作为修行人，首先要观察自己有没有看破今世。《开启修心门扉》为主的修心窍诀中，都强调第一要看破今世，原因就是：如果对今生的一切能看破，无论居士还是出家人，修行必定会成功；反之，假如对现世的名利十分耽著，即使你表面上修行特别好，也不一定有很大收获。因此，每个修行人务必要了解轮回的过患，真正生起出离心。

又说到出离心。什么叫做“看破今世”？不是你概念上知道，这也没有利益，那也没有利益，背书上的的那些话。而是当各种各样的利益出现在你面前时，不要口水长流，不要日思夜想，这真的很重要。当一些利益真的因为因缘丢失时，一笑了之。就算是捶胸顿足，也就那么几下，捶完就算了。很多男性都做得到，当遇到大损失时，吼一下，过了就算了。有些女性不要说大损失，即使是小损失出现以后，她也日思夜想、缠缠绵绵，刚下眉头，却上心头，此事绵绵无绝期。不管是人和事都是这样的，这就完蛋了。这就叫执著。

看破今世就是当这些事情出现在面前时，一笑了之。这是很难的，不是我这样说了，你就做得到，做不到的。那要怎么办？真的要去思考我们经常说的“你要死，你要死，我要死”。遇到事情时，我们有个窍诀，就是“我要死，既然要死，这些东西死的时候都没有用，我执著它干吗？”遇到这些情况时，你的心里一定会不舒服。你就用“我要死”这种想法去对付这种不舒服（我还没有说用单空、菩提心这些大的方式），所以“我要放弃它”。慢慢地时间长了以后，这种力量真的会起作用。

还有一种情况，即好事情来了，也不要过分地贪著。过分贪著时，也要告诉自己“我要死，既然我要死，就算是拥有了它，也不长久”。所以我们要随缘。随缘不好做，真的不好做。我们经常说随缘，真正解脱了的随缘，那就厉害了。但我们做不到。即使是不强求因缘，摆脱这些因缘对自己的束缚去修行都不容易。同样地，要回过头去大量地闻思、思考，这些东西实在是没有太多意义。这是从解脱的角度讲。

要是从世俗的角度讲，这样、那样的利益就多了。比如具有现实意义或重大的历史意义，什么历史意义啊？你的历史就是前面几十年，后面最多还有几十年。五千年的历史，你什么都不是。我们的民族有五千年历史，很多学者不承认，说只有三千年。你是个什么历史啊？你过去的那些历史有几天能见人？以后的历史又有多少辉煌的？没有。只有你开悟的那一天，你是一切，你没有历史了，但你是全部的历史，还有未来。只有这一条路。我说得好像有点稀里哗啦，但真的是这样的。

2、人格恶劣：

人格恶劣其实和前面的五毒粗重差不多。因为被粗重的五毒控制的人，人格一定恶劣。但被五毒控制的人，他有时候会用道德、法律来约束自己。而人格恶劣的人有可能突破法律和道德。

性情恶劣之人，连芝麻许的善良人格也不具备，言行举止没有丝毫可信度，所作所为始终不会有长进。这种人从头到脚没一点好的，就像人们所说：头顶长疮，脚底流脓——坏透了！

其实在我们这个团队里面几乎没有这样的人。这么坏的人早就被打死了，或者被赶走了。学佛群体里面这样的人多不多？也不多。大部分人，人格恶劣并不是非常恶劣，但他有点恶劣，便宜要占、好处要拿、好话要听，一般都是这样的，但太坏的事他们不干。我们这个群体里面，杀人放火，你敢去干吗？大部分人不敢去。很多人连打个架都不敢。

另外，你说他完全不愿意去做一点善事吗？也不是。他再坏，哪怕不相信因果，你让他去放生，他也愿意。有时候他也愿意在自己不受伤的情况下去帮助别人，举手之劳。我们帮助别人时一般都是这样的。我们愿意帮助别人，听说出离心、菩提心就更愿意了，但自己不能受伤。要是自己受点损失，就不干了。也就是在不需要布施时最慷慨，在没有危险时最勇敢，这是我们的人格恶劣。

是不是我说的这样？你们自己用手摸着自己的良心好好问一下，大部分人都是这样的。这也没关系，可以改。但你说我们这个团体里面真的有那种头顶长疮，脚底流脓坏透了的人吗？我觉得还是不存在。如果真的存在这种人，那你肯定很难从我手下逃过的。所以没有这样的人。但确实有很多人自私、猥琐，或者有时候脾气粗暴、性情偏执，这样的人会有。但这算不算恶劣呢？是恶劣非恶劣，是名恶劣，哈哈哈。

学佛先要做好人，在好人的基础上，才能变成好修行人。如果人品下劣、恶行昭著，却妄图在佛教中做出一番大事业，这是不现实的。

其实人品下劣、恶行昭著的人，他不会想在佛教里面做出一番大事业的。他一般是想利用佛教来搞坏事，往往他们有时候还能搞出大事业来，比如我们现在看到的乱七八糟的附佛外道，太多了。他们还成立了很大的团体，像我们这种团体反而搞不大，上去就要求人家要有出离心，要断了暂生缘，要断了断缘心，人家马上对你生起远离心。很多人对我们团体一定有强烈的出离心。为什么？因为我们要求他出离，所以他对我们就出离了。

而那些迎合你欲望的团体，它把佛法包装一下迎合你，有时候在语句上说得非常好听，很有文艺感，很有诗意等等。你们看嘛，这样的小视频成堆。我经常刷小视频，我也是个懈怠懒惰的人，经常看到YouTube上面有很多这样的东西。连鸡汤都不是，胡说八道，但有时候也很鸡汤，很诱人。要像我们这样讲佛法，我去看慈师和索师的微博，下面都没有多少人。而那些乱七八糟说假佛法的人，微博下面有很多人。记得有一次慈师在香港开法会，当时有个叫卢台长的人，他们开法会一万多人，而慈师那边三四百人。

所以，如果你去迎合大众，说学了这个东西能发财，那人就多了。因为他心里面希求发财。但我们这帮人的人品下劣，走不到那种程度，什么恶行昭著，做大事业，不会这样。他往往就是在佛法里面控制不住自己，有些人坏就是占点好处、占便宜，最多就是这样，利用佛法来占便宜，这种人很多。但占的都是一些小便宜，能占到什么大便宜啊？这样的人多。一样地，这样也修不好，不一定是你要恶行昭著。我们要问自己的内心——“你相信因果吗？”

一个人倘若修行好，则一定是好人，因为佛法融入内心之后，与坏人会有很大差别。

是的，为什么他会变成好人？好人就是不伤害别人。佛法学得好，真的融入心，他知道伤害别人以后，其实自己一定会被反噬。不是别人要来报复你，而是这种恶业遇缘就会发。他通过修法得到利益以后，那些执著会开始松、开始丢失，心会感受到解放的愉悦，感受到安宁。即使是很深的抑郁，佛法的觉受生起来以后，抑郁就会消失，抑郁都会变成喜悦。所以，他自然就会这么去做，并不是他要压抑住自己、控制住自己。

当然，开始会这样。压抑住自己，因为受伤嘛，要去利益别人。到后期就不是这样了，他是主动的。有个词汇叫什么？自觉。自觉是什么意思？即他自己会清清楚楚感受到这种利他的快乐。在利他的同时自己一定会受到利益，这是必然的。修到一定时候，他会现量地感受到，而且能很快感受到。

我们现在为什么感受不到呢？因为我们现在对世俗利益执著太深了，我们伤害自身利益去利益别人时，感受到的是痛。比如，我把钱给你，那我的钱包就扁了，钱包扁是一种好无法言喻的痛嘛。再比如，忍辱时，我来帮你，你还斥责我，我自然就愤怒了。因为我的心不加思考地执著这些东西。前面是执著钱财，后面是执著什么？执著我帮了你，你就一定要帮我，要回报我。这是不加思考的，自然就来了。“我这么对你，你敢这么对我？”不用思考，愤怒立即起来。

修的好的意思是什么？这些东西被消减了。即使你刺向他，真的像刀去刺虚空一样，他自己会感觉自己像虚空。这个话不准确，他那时候没有自己，所以像虚空，虽然身体还在。所以你去斥责他时，他会觉得好笑。也许他会表现出来愤怒，但实际上内心里面是没有愤怒的。这种没有愤怒是一种非常厉害的愉悦，所以他就喜欢这样去做了。

大家不要认为那些佛菩萨好像有强大的意志力，控制住自己的痛苦去利益别人。不是的，其实他们都在享福，不用佩服他们。关键你要做得到，你要佩服他们做得到。我们看到密勒日巴坐在山洞里面，好苦啊，吃蓖麻，其实他舒服得很。他是有点苦，但这种苦在禅定三摩地的愉悦里面，什么都不是。你不要真的认为他在忍着，哪里忍得住啊？他一下坐那么久。密勒日巴的道歌里面，动辄就是一年以后怎么怎么样，也就是他修行了一年。他这么一年、两年忍下去啊？忍不住的。他不是在忍，他真的在快乐里面。所以，佛法融入自心以后，自然就不会去害他人了。

很多坏人害他人是为什么？他有乐。抢夺你的钱财是一种乐，抢夺你的地位也是一种乐，就变成了坏人。大有大的抢，小有小的抢，这个世界其实很多时候是非不分。我举个例子，成吉思汗。现在很多人都敬佩他，横扫欧亚大陆，灭国无数，他的疆土大得不得了。但成吉思汗曾经说过一句话，这是正史可以考察出来的，不是乱编的，他说男人最大的乐趣是什么啊？攻占别人的国土，抢了他们的财富，当着女人的面，杀了他们的男人，当着男人的面，强奸他们的妻女，逼着他们的妻女流泪，这就是男人的乐趣。原文大意是这样的，有不同的翻译。

这是多么邪恶的一种东西啊！但他成功了，所以大家都佩服他。所以我们有时候是非不分。我们这个世界其实有时候也是一样的，胜者为王，败者为寇。只要一个人赚了钱，成功了，当了官，大家都佩服他、敬畏他。至于他的品德怎么样，不关心。原因是什么？这些人为什么这样做？这样做他快乐啊，你也会敬佩他。他干了很多坏事，却还是可以得到敬佩。

斯大林杀了多少人？在他没有被掀翻之前，他也是伟大领袖啊。郭沫若还写诗歌颂他，有一次斯大林坐飞机，飞机在飞，天上有太阳，郭沫若就说世界上出现了两个太阳，飞机外面一个，飞机里面又是一个。郭沫若这个马屁精，不，他应该是马屁之皇。

有时候人事就是这样的，他以这种成功来获得快乐，所以他会去伤害他人，真的是这样的。但佛法融入内心以后，他会发现快乐不是这些了，利益他人反而才是快乐，自利并利他，那么他自然就会变。所以，佛法修得好的人自然会变成好人，不是他故意要去当个好人，而是修行到一定时候，他一定会成为好人。

反过来说，假如坏人的行为一点都不舍弃，那他会不会变成大成就者呢？恐怕很困难的。

那是不可能的，他一定会被舍弃。甚至连分别念都会被舍弃，才会成为大成就者，那些行为已经是分别念后面的结果了。什么叫做“分别念”呢？我们的欲望就是一种分别念。欲望带动出的为了满足欲望的所有想法和情绪，都叫做分别念。有了想法和情绪以后，才是行为。举个例子，我现在被控制碳水，经常都想吃面条，然后晚上刷小视频，看到四川的面条摊摊出来，看得我口水流得差点把自己淹死，沸腾的贪心起来了。我现在说着都在流口水。第二天早上起来就要自己去下面条，行为就出来了。

首先是分别念，然后产生行为。行为反过来又加强分别念，这样反反复复。所以，你不抛弃这些东西，想明白心的本性？很难。你心的力量都在这些东西上，这些情绪、欲望指挥你，行为浪费你的心力，心力在行为上浪费了以后，又回过来酿造更大的种子、更大的情绪，这样反反复复。那么，你就没办法去看它的本质，连这种机会都没有。

《信心铭》里面说：“须臾返照，胜却前空”，你得有须臾返照的机会才行。返照的前面是对心的各种层面、各种状况大量的熟悉。熟悉以后，你的心才有底气说：“心就是这样的。”然后再反过来观察，反复地观察、磨砺，是的，就是这个。最后你才有能力去自肯。

禅宗里面经常说，你不愿意自肯。谁不愿意自肯啊？谁都愿意自肯，关键是你肯不了啊！肯不下啊。为什么肯不下呢？因为你不熟悉自己的心，你被它牵引，被它左右，因它痛苦，因它欢乐。但你一点不熟悉它，心不熟悉自己。其实那里面根本就没有一个你，你是个假性的东西，你在里面找不到主宰者的。当我被碳水左右时，是我被左右吗？我是个什么啊？这一堆？这一堆已经是一个被左右者了，它是被牵引的一个外境。当我手拿面条去煮水，放各种各样的调料时，这已经是外在的了，里面的主宰者是找不到的，其实只有心和欲望。当然，你去找面条和汤水的实质，你也找不到。你去找心，也找不到。

如果你把这个找的过程，变成了直觉性的、当下性的、清晰性的、透彻性的，那就是解脱。即使你吃碳水，长胖胖肝，乃至于因胖胖肝得癌症、死亡，都是解脱。如果你不明白这个找不到的是什么，全部都是轮回，你要找到那个找不到的。但你得有机会反复去熟悉心啊！如果你都不熟悉，整天沉浸在这些坏事里面，不要说坏事，好事都不行，比如一个人天天放生，他能不能解脱？绝对不行，随便怎么放。所以，一定要有时间回过头来去看自己的心，不能做这些坏事。

所以说，坏人的行为一点都不舍弃，还要成就，那是不可能的，绝不可能。但像我们，要把所有的坏行为都舍弃，哪里舍弃得了？不刷手机？不可能的。看手机的行为都是坏的，那你们把手机都交上来嘛，我拿过来卖个便宜价钱也可以。你们的手机好不好啊？不是苹果的不要，哈哈哈，你们自己扔了。所以，也不是说全部行为都要舍弃。而是说一些大量做坏行为的人，你真的要拖回来，自己去修行，否则没办法解脱。它完全就是一件熟悉、串习，最后才能斩断的事情，否则永远都不行。靠几个概念是不行的，要串习。

古大德在教典中也说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”弟子没有智慧、比较愚笨，倒不要紧，在老师的督促下，只要他肯学，慢慢也会变成智者。但如果他人格特别下劣，那就无药可救了，一两天中你对他教育，可能稍微好一点，但“江山易改，本性难移”，过段时间他又会故态复萌。

真的是这样的。如果弟子的学识诚可改，即他的学识笨一点，其实没什么，关键是他要照着你说的去做。很多人，你跟他说了以后，他不是不做，而是做一点。但习气很快过来，又把他控制住了。秉性下劣，并不是说这个人不停地做坏事，而是他摆脱不了自己那种习惯性的心的运行方式，他就是这样的。他会说：“不是我不愿意，我做不到啊。”就像我们经常模仿的电视剧台词，“不是臣妾不愿意，是臣妾做不到啊”。

当然做不到，你是臣妾嘛，你要是皇上就做到了。修行要大丈夫气，狭路相逢勇者胜，要去干掉自己的一些习性，不干掉真的没办法。我们的秉性下劣，并不是头顶长疮，脚底流脓，没几个人会这样。说老实话，佛教团队里面这种人不多。但烂习气成堆的人太多了，几乎个个都有。所以，我们真的要勇于和自己的习气打下去，这是成就的关键。

但也不要期望一两天就战胜了，你绝对做不到。特别是现在这个时代信息多了的人，他的意志不会很坚定的。那要怎么办呢？反复干，耗都耗死你，要这样。当然，在这个耗的过程中，很多时候被它耗死的人也很多。没办法，真的是两军相打，这个东西连投降都没有，直接屠灭。当然，有些智慧很好的人，他会想一些办法周转、消融。但大部分人做不到，很多时候就是硬抗。

以前，博朵瓦格西对前来依止的人，首先要观察他人格如何。

博朵瓦格西就是修行我们经常说的“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”的这么一个修行人，他就是靠修这两句话成就的，既没有大手印，也没有大圆满。他是阿底峡尊者传下来的噶当派的修行人。你们不要认为“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”这两句话好修，太不好修了。他要在生活中随时随地去实现这个东西。

如果你真的做到了，百分之百成就，绝对不用修其他什么法。也就是跟人打交道、相处时，全部都是吃亏。世俗的亏你吃尽，越吃越亏，越吃亏越开心，越开心越吃亏，看到别人的任何一个成就你都开心。这种人几乎不可能不成就，他会顺利得不得了。

我们基本上不是这样的，我们是要自己成就，还要在你面前炫耀。我们在你面前炫耀，就是失败亏损你领受，所有胜利都归我。大部分人都是这样的，我要修行好。比如，一个团体里面的辅导员，他辅导别人时，出现另外一个人，马上就不行了。也就是出现另外一个辅导员，或者讲得比他好的人，他就立即翻脸——“我们这个团体不接受你这种人，你要出去……”找各种理由，连中指都懒得竖，就是这样的。大量的嫉妒、不满等各种各样东西。很难做到“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。还有很多，要说的话，能说一大堆。

如果我们把“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”这句话列成修法，绝对可以写十本书，落实到生活、修行的方方面面。但我们根本就做不到。但做不到也要慢慢做，做到后来必定会成就，不需要什么太高的窍诀。而且成就还会来得比较凶猛、强烈。

你说：“那禅定呢？”如果你真的这么去做，做到后来再去修禅定，真的会很容易。影响我们禅定的，我们往往认为是自己意志不够坚定，控制不住。其实主要就是那些欲望、习气在搞你，你自己不知道而已。你已经无明到连这些东西影响你禅定都不知道。

很多人说坐在那里身上痛等等，其实是什么？他被各种欲望左右。还有一些人，他有习气，但他可以用强烈的意志控制它，从而产生一定的禅定。但他修不下去的，后面的心的成就出不来，心的无执、无私、喜悦这些他会没有，或者对见地很深细的理解、感受、领悟他做不到。他不知道“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”这个简单的东西有多厉害。这是博朵瓦格西。

人格不好的，就算智慧出类拔萃，他也不会接纳；如果人格很不错，但智慧有点欠缺，他还是会摄受的。

也就是不够聪明的无所谓，坏的肯定不行，这是博朵瓦格西。但也不一定所有人都是这样的。在我看来，坏一点没关系，笨的人就有点麻烦。其实不然，笨的人只要有信心也行。但有些笨的人，他连信心也很难生起。你跟他说什么，他听不懂，麻烦。另外，笨的人有点什么？他看外在，你必须要道貌岸然、言语温和、说四摄里面的爱语摄。

这就麻烦了，我怎么跟你说爱语啊？你一说，我就说脏话，你都理解不到那么深的意义，我在开玩笑哈。他们会要求一些很外在的形式，这很麻烦，所以他生不起信心。他想象佛教就是天花乱坠、宝雨纷飞，出来以后檀香阵阵，上师走出来，脚踩下去一朵莲花，眼睛看到哪里都一片祥和。那历史上一些伤害佛教的运动怎么办呢？

所以说，很多学佛的人会有很多想象，你要是说脏话，那肯定不是真的。那不是的，我就专门说脏话，你要是听不得，很简单，我们这个团体本来就不希求人多，听不得，你就出去。也就是说，笨人的麻烦是什么？他很难生起信心。聪明人可能会去思考这些东西，他不看外在，他看真实的东西。思考这些东西确实要聪明。但是，如果笨人有因缘，他也会生起信心。因缘就没办法说了，很简单，可能他上辈子埋了歪屁股坟，富二代啊，他会说“我都不想啊，生下来就是富二代，好不幸啊，成了富二代”。这没办法，人家当蝌蚪时会游啊。

笨和聪明其实不太重要，最关键是什么？人格不好的原因是什么？其实是他对待习气的态度。人格不好，一定是因为习气，因自己的快乐而去损害别人的快乐。其实很多人也不愿意这么去做。如果因为别人的痛苦而产生快乐，这种人坏透了，这真的是地狱种。其实我们团体里面这种人不多，但社会上有这种人，他就是要让别人痛苦带给自己快乐，比如欺负别人等等，这种人太坏了，我们团体里面肯定没有这种人。如果有的话，你出来，看我打不打死你，我会因为你的痛苦而快乐，哈哈哈，开玩笑。

但是，很多时候我们会因为自己要快乐，而让其他人痛苦。这是一种自利的习气。我们要改变这种习气，要疯狂地、坚决地对治这种习气。这很难，要通过大量的闻思、串习、觉受去对治，慢慢地就可以对治了。人格是个什么东西？你把人格拿出来，人怎么格？格物致知，把人也弄来格，割成一段一段叫分尸。怎么格？到底什么是人格？即一个人的心大体的运行相状、形态。人格不好，就是你总是伤害别人。所以大家都会认为你不好，你自己甚至都会认为自己不好。

你为什么要伤害别人？我们刚才说了，真正通过伤害别人来获取快乐的人并不多，主要是为了自己的快乐而去伤害别人。所以我们要学会什么呢？我们不伤害别人，而去利益他人，甚至伤害自己时，还能快乐，那你肯定成就。失败亏损我领受，开始要忍住失败亏损所带来的痛苦，但后来的“失败亏损我领受”是什么？是解脱、安乐我领受。

从修行的角度看，世俗的失败亏损，到了他那个层面，是心的放松和快乐，所以他领受这个东西。你以为他真的这么傻呀？天天在忍，他受虐狂啊？菩萨都是受虐狂啊？不是的。他只是在心里面转变了领受快乐和痛苦的机制。所以失败亏损时，他不感到痛苦。

而我们不是这样的，我们会感到痛苦，比如没钱了，我们就会痛苦。所谓的世间八风那一套加在我们身上，我们就会痛苦。当世间八风加诸于你，你不痛苦时，其实已经解脱了一大半。这些东西解脱以后，再回去修禅定，去发现心的本性，其实是很容易的事。为什么？因为六七因上已经转了，你不愁果上不圆了。因上转了，相应的就是出离心和菩提心

在这种心态下，你的任何一种行为和举动，都充满了解脱的意味，全是成就的DNA。你们不要认为我说的是鼓动或者煽动之词，这是真的。如果你去修行，它一定会发生在你身上。关键是你要去修。修行不是为了给别人看，而是你在心里面开始运行这些东西了。别人怎么看你，随便他。谁看你一眼，就把你看死了？你总是在乎别人怎么看你，那就是人我。别人要尊重你，不尊重就不行，扯淡。

我当年从大学回去时，全世界都没有人尊重我，满街都骂我，说我是因为强奸妇女被开除了。强奸妇女被开除就完了吗？应该判刑嘛。但他们都说我强奸，还有其他乱七八糟的事，还说我贪污。我说我一个学生，贪污个什么啊？当年读大学回去以后，那真的是千夫所指啊。

我们一家三个孩子全部考上了大学，我父母很厉害啊，一个小县城里面，大家都觉得这家人了不起得很。我回家走的路都是六亲不认的步伐，牛哄哄的。结果后来我被退学了，实际上是开除，给的名义是退学。我们那个时代大学退学，不像现在，现在大学退学有时候挺厉害的。为什么？乔布斯、比尔盖茨都是大学退学的。我们那时候大学退学，灭顶之灾啊。我老爸基本上一夜白头。满街的人，以前看到的是羡慕，现在个个都鄙视你。我那时候抽烟，连小摊贩卖烟给我的人都会鄙视我，真的是个个都鄙视我。

后来我发了财又不同了。我发了财，还没有回家，家乡就传说我吃饭时拿个牌子一扬，买单了。他们不知道那叫信用卡。说我在外面厉害了，在广州吃饭以后拿个牌子扬一下就完了，他们都没有看到我后面还签了字。回去也是满街羡慕的目光。后来发现根本什么钱都不值。对修行人来讲，所有的羡慕、赞美，以及攻击、诬陷、泼脏水什么钱都不值。这是真的哦。

你不一定要经历这样的大起大落，你要思考这些东西。你的生活中会出现，不一定会那么凶悍，但会有人不满你、攻击你。有些人也会奉承你，你稍稍得势周围都是好人。演员黄渤说，他没有成名之前周围都是坏人，成名以后周围都是好人。哪有什么真正的好人坏人啊？都是趋炎附势的人。趋炎附势很正常，这是人性。

那你在乎这些干嘛呢？你在乎别人趋炎附势，其实你就是那样的人。就像宗萨仁波切说的——你看到的别人就是你自己。那怎么办？不理这些，这是真正的修行。大家不要认为坐在座上修单空才是修行。不要跟我说单空，说到单空，我就生气了。教了你们那么多单空，没有一个人真的修上去。你把这些东西弄好，真的不理。当然，单空可以极大地帮助这个。然后慢慢地你的心就开始自在了。所有的攻击、不满反而变成了修行的资粮。

不要认为这是大话或者学术上的话，真实的修行就是这样，没有多复杂，只是难做。但难做也得做，你要修行嘛。我们在广东搞交际时，经常说：“你不要这样做啦，这样好难做啊。”对方说：“你难做，那就不做喽。”意思是什么？“你不要这样要求我，这样要求我很难做的”。另外那个人说“难做就不要做”。人际交往是这样的，但我们修行不是，难做也得做，不做不行啊。这些东西与解脱是不共戴天的。

我们上师如意宝的很多教言，比如《胜利道歌》、《教诲甘露明点》等中，也经常提到人格的重要性。我们平时跟众人接触的过程中，确实对法王和古大德的这些教言深信不疑。正如《格言宝藏论》所言：“劣者无论再改造，性情不会变贤善，煤炭无论再改造，其色无法变雪白。”人格低劣之人，即便遇到佛陀般具有德相、有无限大悲和智慧的善知识，也难以获得上师一点一滴的意传加持，反而会与正法背道而驰。所以，这种人没有修行的机会，可称之为转生于无暇处。

我们这个团体里面是不是真的有这样人格低劣到完全像煤炭一样，再也没办法洗白的人呢？我不相信有这样的人，如果有这样的人，早就被我打死了。大部分是什么？似信非信，怀疑。在真正的冲击和利益面前，就开始不由自主，被习气左右，大部分是这样的人。哪里有这种心黑得像煤炭怎么都洗不白的？我们团体里面确实没有这样的人，有这样的人真的会弄死你。我说“弄死”不是真的弄死，我也不想犯法，把你赶走就行了。你没办法在这个团体里面存在，没有这样的人，大部分人最多就是习气。那习气就好办了，去斗，它是可以改变的。

虽然《格言宝藏论》说：“劣者无论再改造，性情不会变贤善”，这说的真的是一些很黑、很坏的人，我觉得我们这个团体里面大部分人都不是这样的。我现在讲的是我们这个团体或相对来说愿意真诚学佛的人。我们这里其实大部分是真诚学佛的人。包括网上的人，我都不认识，他也不认识我，他从我这里得不到任何好处，我从他那里也得不到任何好处。大部分网上的人我都不认识。虽然他在下面是吼得山响，说师兄如何如何，但师兄什么都不知道，什么何都如不了。他愿意来听这些东西，其实不会很坏。至少他好奇，对佛法好奇都是一种良善。所以不会有这样的人。

但被习气挟裹的人，基本上每个人都是。习气的深浅、重轻也是有差别的。很多人的习气真的很重，怎么说都不行，天天骂都不行。很多人可能以为我喜欢骂人，其实我真的不喜欢骂人，因为骂人很累，要伤气。但是，如果你不是真的动气去骂他，他就知道你不是真的在骂他，所以他不怕。现在搞得我真骂他，他也不怕了。因为多骂了几次，恶劣的惩罚没有兑现，他就不怕了。我警告这些师兄们，不要认为我是吃素的。不是哦，你真的弄凶了以后，后果你是承受不了的。这是威胁，威胁就威胁了，咋了？

所以，有时候没办法，确实有习气。但并不是说习气就改不了，真的可以改的。我们要意识到，伤害别人其实真的是伤害自己，而利益别人一定是利益自己。我们要清晰地意识到这个东西。所以有时候吃亏就吃亏，没有人能真正地吃亏，那一定是因果。当吃亏时以欢喜心去领受，你就在学博朵瓦格西。你修这个就能成就，这个有点苦，我也知道很苦。但没办法，学大乘佛法，就是要这么去修。

对治：要想对治人格恶劣，有些大德在教言中说，有一定的困难。不过，极个别人由于善根、种姓比较不错，刚开始时虽然为人很坏，但后来依靠上师的教言和道友的劝导，也能变成善良之人，这种现象偶尔会有。

当然有啊，我就是典型，我就是偶尔有的那种人。我还没有变成好人，变成了一个半坏半好的人。大家知道我的坏，也知道我的一点好嘛，至少我坐在这里跟大家讲佛法，大家在下面听嘛，这不算很坏嘛。但讲佛法的过程中也有很坏的，比如我脏话连篇。为什么我坏呢？我是个混黑社会，被大学开除的人，能好到哪里去啊？但是，只要你真的相信佛法，慢慢地接受它的熏染，去思考它是不是真理，你会变化的。因为这并不是要我们压抑住自己去吃亏，你最终求得的是解放和快乐。

我用了“解放”这个词，心灵的解放是一件非常愉悦的事情。以前我经常举例，你憋尿憋久了，“噗”一泡尿撒出来，那就是一种解放。这是在一件很小的事情上的解放。人我执的解放是全方位、深层次的解放，那种感受是一种极乐。先不用说真的安住在里面，尝到一点味道，你就会食髓知味，一直追下去。所以它不是一个吃亏的东西，虽然要你吃亏，吃世俗的亏。

失败亏损我领受，到了后来就是什么啊？自由解脱我领受，就是这个意思。想起来好坏啊，哈哈哈。反过来读就是“自由解脱我领受，轮回过患奉献你”，哈哈哈。会不会变成这样？我考大家一下，大家思考一下法理。我们经常说“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，结果最后变成“解脱自在留给我，轮回束缚奉献你”。会不会变成这样？思考。

佛法只是对你，不对他。你把胜利奉献给他，只是在你的内心里面发生，他会不会因这个东西而解脱或失败，那是他的事。所以，别那么狭隘。有些人会说：“那不是把痛苦给他了吗？”你给了他，他也不见得痛苦。而且，你给了他，他也不见得就不解脱。佛法是你内心里面发生的事，你没办法拿到外面去做价值或者形式发展的衡量。

因此，我们要好好观察，看自己究竟是不是个好人。凡夫人都有这样的毛病：每个人相信自己是好人，就算是最坏的人，也认为自己很了不起。

这个我真的做过调查，以前我喜欢去监狱里面看，我有很多哥们是警察。我跑监狱不是去交换情报，而是去跟那些犯人谈话，几乎每个人都认为自己犯罪是有理由的。很少有人说后悔，一般都是强调客观原因。他不去说自己的道德缺陷，或者性情缺陷，他就说当时是怎么怎么样的，别人怎么怎么样，所以他被逼才这样。大部分人给我的描述基本上都是这样的。他们并不认为自己错了，认为自己是情非得已。

其实他的行为，我们外人一看就知道太坏了。有一个强奸犯，判死刑了，临终前十天，我们去问他，他都还在说：“不是我想这么干，我真的控制不住啊。我也知道这样做不对，但我真的控制不住啊。”这成了他的理由，他强调他控制不住。快执行的死刑犯，一个警察哥们把我带进去，我问他的。那天有七个死刑犯，我一个个去见了他们。我就想知道这些情况，一是好奇，二是当时我正在修轮回过患。我还到医院去看了，都是这样的。他不认为自己是坏人。如果真的认为自己是坏人，而且愿意改的人，我觉得他已经开始有了好人的种子。

其实假如人人都觉得你很坏，你可能真的是坏人；但若大多数人觉得你不错，那也许只是有些人看不惯你的行为而已。

其实有些人大多数人觉得你不错，可能是因为你的行为没有伤害他人。但你是不是好人呢？你还得自己观察自己。其实有时候我们是受情形的压制或者逼迫，没办法伤害别人，但是不是真的是好人？不一定。比如，有些人在低位时，他不伤害人，显得很好。让他当官、上位，马上就变了，开始去刁难别人，作威作福，绝对有这样的人。所以，那时候他不一定是好人，很多人上这个当，看他很老实，跟他打交道以后就知道很糟糕。因此，即使别人觉得你是个好人，也不见得你真的是个好人，我们修行人要自己观察自己。

总之，大家不要对自己太相信了，不要认为“在这个世间上，我跟文殊菩萨没有差别，只不过个别人嫉妒我罢了，实际上我是个大好人”。

大家要注意这个，我们是修行人，不可能是大好人。我们总是有这样、那样的习气，滑稽的是我们又想成佛、成菩萨。

也不能这么想。每个人在所难免都有毛病，故于求法过程中，在上师和道友面前，一定要改正自己的过失。智者常会观察自己的不足，而愚者只看别人的缺点，所以要想真正变成修行人，必须要有完善的人格，摄受弟子时如是，自己修行时亦如是。

摄受弟子时如是，我们还不存在摄受弟子的问题。但自己修行时应该要这样，经常要观察自己的缺点、发现自己不足的地方，不要定论自己是好人，别人不行，这对修行一点好处都没有。我们总是说别人这样、那样，其实自己本身怎么样啊？这是我们的心主要应该去做的内容。

现在我们开始回向。

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