4、净命和净心：
经文：正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；
诠释：净命是相对于邪命而言，以不道德不正当的手段获得生活的资粮，从广义上都可以看作是邪命的生活。佛制比丘有四种邪命，不可以经营：1、千渴四方；2、仰观星象；3、种值田园；4、医卜星相。这样邪命的生活是和佛法相背离的，因为第一种属于“方口食”，即奔走四方，相交显贵以求自活；第二种是“仰口食”，仰观天宿以自居；第三种是“下口食”，种田植园以自居；第四种是“维口食”，以咒、术、占、卜、看相以自活。反之，则是正命的生活。“正行善法”的人，就不可以邪命生活。
正行也有四种标准：1、常行乞食；2、著粪扫衣；3、阿兰若处住；4、腐烂药治病。真正的正行，也就是以上这四依行，是比丘正行善法的标志。折衷疏论述说：“正行善法者，不事经营，无动畜积。万缘顿息，一志清修，真净命故”。从此可以看出，只有断除以上邪命的生活，才能“万缘顿息，一志清修”，反之，只能言清而行浊，非真佛弟子所当做。
但佛教自东汉永平七年传入中国，因自然环境和社会环境的不同，已经从很多方面和原始佛教有了不同之处，在此需要行人，既弹指去尘埃，以求佛出世的本怀，另一方面抓住根本。如此，佛教不会走样，也和所生存的环境不相违背，这需要智慧的抉择力。近代因人间佛教思想的提倡，使很多人以为幌子和借口，使得本已流俗的佛教更加流俗，“背尘合觉”已被置于九霄云外，这不能说是一种悲哀。
加之，所谓农禅并重、文化研究、海外联谊中国佛教三大优良传统的倡导，只是从外围的文化及社会价值上着眼，故此，很多人不加思索抉择以此为美，表现在行为上便是对文化的追求大于对信仰的追求，海外联谊的频繁大于寺院领众清修，农禅的生活大于弘法布道。其导向和所误导的是一种相似法而非佛法，给人以似是而非之感。这难道真是中国汉传佛教的三大优良传统么？我们的祖师们是这样发展弘传中国汉传佛教的吗？
近贤圣，心中生清净喜悦的心，和恶人在一起，应该生起调伏他的心。贤，是世间有道德品质、有学问而且善良的人。圣，是出世间有道德品质、有学问而且善良的人。也就是说，“贤”较之“圣”从境界上要低一些，不可以同日而语。但是，“贤”确是“圣”的基础。恶人是因为五毒炽盛所致，学佛人应以智慧对其采取釜底抽薪的办法，而不应以憎恨心对憎恨心，应用善言好语调伏他。所以，僧肇注释说“近圣生净喜，见恶无憎心”。
但折衷疏的注释和其他法师略有不同。折衷疏说：“凡群易就，善聚难亲。如内心不净，渴仰情疏，虽近而违。心净欢喜，形神俱近也。”就是说，学佛人先要有一个清净渴仰的心，来亲近贤人和圣人。不然的话，虽然离的很近，也没有机缘。并说：“憎爱者，人之妄想也。学道之人，固已离爱，犹憎恶人，心犹未伏。不憎恶人，则憎爱两忘”，这才是真正的调伏。
经中所说“以出家法，起于深心”的“深心”，是指“见理之心”(折衷疏卷三)，凡夫们因“障缘深重”，此心沉而不起，只有凭借出家法远离障碍，获得法净。罗什法师说，这是因为“出家则能深入佛法，具行净戒”。
5、从闻、思、修实践佛法：
经文：以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；
诠释：闻，是听闻；行，是实践之意。真正的多闻是在听闻后能去实践，如经上所说的去做才行。“闻而不行，但听名言”则是没有意义的，其至听了和没有听也没有两样。如说而行，“解行交资”，心和妙义能相契合，才可以算得上真正的多闻。多闻是“思”和“修”的基础。没有“闻”的“思”只能是妄想，没有“闻”的“修”同样是盲修瞎炼，如人入高山峡谷，又正当夜晚没有火把一样，闪失是必然的。故闻、思、修的次第，对一般根基的人来说是不可以猎等跨越的，更不能颠倒行事。
诤，是诤论。和他人对理论问题和事物看法不一致，发生口舌之争是诤论。同样，自己妄想纷纷也是“诤”。法界平等，如如不动，空空荡荡就像虚空一样。内心如果生起妄想，这便成为独处的障碍，“空闲处”也不空闲。如果能荡空我想，“与物无诤，触境逢缘”，哪怕是繁华的闹市，也“恢恢有余地”。
从形式上讲，跏趺而坐是“宴坐”，从内容上讲，“妙契真如”才算“宴坐”。佛慧甚深，只有“潜神玄默”，才能“妙契真如”，整个法界都是蒲团，行住坐卧也是宴坐。一味调适心身，避喧求静，只能堕在无为坑内，不是真正的宴坐。趣向佛慧的“趣”，是道路之意，即“妙契真如”的宴坐，是通向佛慧的道路。
想要解众生苦恼的缠缚，必须自己先解除自己被苦恼的缠缚，即“断惑证真”，如问疾品中“若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。”
6、福智慧三业：
经文：以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；
诠释：福慧二业对学佛人来说，犹如车的两个轮子，缺一不可。也是具足相好和净佛国土的因，只有此二业圆满才能至佛道。六度中前三度属福德，后三度属慧明。小乘人修福慧二种善业，是做为了生脱死的资粮，大乘菩萨修福慧二业，是为了庄严净土和具足相好教化众生。
小乘人修智，只是为了入于涅槃；大乘菩萨修智，是为了“对机说法”，知众生心之所行，心之所趣。
关于智和慧的同异，折衷疏有概括而明了的定义：“智之与慧，有合有分。合之，则智即慧”，没有两样，也就是二而一的。“分之，则智乃权智观机，慧乃实知照理”。简言之，决定审理就是智，造心分别就是慧。
对所有的法“不取不舍”，便是“入一相门”，“一相门”就是中道。以中道心，照中道境，没有二相，没有“慧”是不行的。反之，有取有舍就不是中道心。所以，僧肇法师说：“上决众生念，定诸法相，然后说法，故糸之以智。今造心分别法相，令入一门，故系之以慧”。
7、增善断恶：
经文：断一切烦恼，一切障碍，一切不善法，起一切善业；以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。
诠释：能断所有烦恼，则智慧自然显现，福德当下具足。能断除一切不善法，自然诸恶消除。烦恼和不善法都是障人智性光明的东西，只有将这些东西连根断除，本心具足的善性才会显现，才是真正的善，才能起一切善法。善有有漏之善和无漏之善，有心为善的所有行为是有漏的善。如折衷疏所言：“有漏之善，离性之善，自属三障，非真善也”。无漏的善是“即性之善，能断三障，乃真善也。”如是想要断除三障，非无漏之善不能。
以求得到所有智慧，所有善法，只有生起所有助道法。助道法就是“智慧善法”，也是修行的正道法。罗什法师注释说：“佛法有二种，一者世间，二者出世间。出世者，名为助道法。”而僧肇则论述说：“助道法，(就是)大乘诸无漏法”。由此可以总结出，只有出世法和无漏善法才能算作助道法。反之世间法和有漏善法是障道法。
8、总结段意：
经文：如是，善男子！是为法施之会。
诠释：只有这样，如我以上所说的起心动念“如说修行，利益众生，勤修善根，代众生苦”，才是法布施大会。
经文：若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’
诠释：这是总结上面一段的大意，如能如以上所说去做，才能称得上是“大施主”，也是所有世间众生的福田。福田，是一种比喻，田能生长五谷，法施会是众福之田，在此法施会中种些法施净因，将来便可得到无漏的福果。
七、获益伸谢：
经文：世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
诠释：这些大法会既有善德的财施，又有维摩诘的法施，可以说是大众在他们的言行互映，相得益彰之下普沾甘露，心中的菩提种子发芽了。在会的婆罗门外道，也发起求得无上正等正觉的心，言外之意更何况其他弟子和平民呢！
经文：我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足。即解璎珞价直百千以上之，不肯取。我言：‘居士！愿必纳受，随意所与。’
诠释：善德当时听了维摩诘所说的法，心中非常清净，充满法喜。感叹之余，怎样表达对维摩诘其人其法的恭敬呢？他心甘情愿解下自己身上价值很昂贵的璎珞，供养维摩诘。只有这样才能表达心中无量的欢喜，但维摩诘不肯取，善德只有说：居士，请你务必接受，你不愿要的话，可以随心给别人，但现在你必须领下我的心意。
经文：维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。
诠释：维摩诘见善德这样恭敬供养就收下璎珞，并分成二份：一份布施给大会中一个最穷贱的人，一份供养难胜如来。供养佛的这份璎珞，在这个佛上，变成四个柱子的宝台，宝台四面庄严华饰，而且不互相质碍。
在此暗示着“最下乞人”和“难胜佛”的佛性是平等的，应该一样受到恭敬供养，以示佛法平等，没有远近高下之分。也正和平等法施的道理相应。难胜佛以不可思议的神力，将璎珞变做四柱宝台，这不是一般的财施所能办到的。四柱，暗示着法施的净因，可以得到“常、乐、我、净”的四种果报。世间的各种庄严是有质碍的，只有出世间所得的“实报庄严净土”是互不质碍的。理不可思议中含着事不可思议，事不可思议表现理不可思议。
经文：时维摩诘现神变已，作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’
诠释：当时，维摩诘显现神变后，又说：如果施主以平等心布施一个最下的乞人，这平等心就是如来的平等之相，是没有分别的，也就是不计功德大小，和大悲心无二无别，这才是真正的“具足法施”。如果不是以平等心，无分别心而行布施的话，只能是人天之果报，是有漏之善。唯有以平等心，无分别心，不求果报心，所作的布施是无限量的，才是这里所说的法施。总之，维摩诘现神变后，还是怕大法会中的人们，“不达平等法施”的意义所在，所以又进一步阐述。
经文：城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
诠释：这位受一璎珞的乞人，看到维摩诘所显现的神力，又听了他的圆满真理，和其他人一起发起求取正等正觉的心。从此可以看出以平等心法施的利益。
八、结成不堪
经文：故我不任诣彼问疾。”如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰，不任诣彼问疾。
诠释：善德在叙述了往昔的一段因缘后，回答佛说：我和前三位菩萨一样，对维摩诘真是又敬又怕，所以也不能胜任前去问疾。不但这样，在出台的四位菩萨后面还有很多菩萨，各人都向佛叙说了往昔和维摩诘的一段因缘，都说：“不能胜任前去问疾！”
随着菩萨品第四的结束，维摩诘的高大形象被一步步推到台前，十大弟子、四大菩萨从各个侧面将维摩诘的德才烘托出来，给人以呼之欲出之感，并在一个个对往昔经历的回忆中将大乘至理至境阐述展现给我们。在佛派弟子们前去问疾，而都说不能胜任的情况下，大智文殊菩萨出场了，给人以“千呼万唤始出来”之感。故事情节和对佛法至理至境的思辩，也从此进入高潮。一面是德才昭彰的维摩诘，一面是大智无碍的文殊师利，这等阵势，不禁使人暗自击节。
