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这个禅七终于开始了。清迈的师兄应该已经都打了一天的座了，现在是这个禅七的第一堂课。这次三个禅七一共有十一堂课。按照我们十来年的禅七历史惯例，每次禅七前面几堂课，都应该讲一些佛法与我们的修行和生活相关联的话题。

由于这次有三个七，时间比较长，所以就准备了两个话题，来跟大家共同交流学习。第一个话题是什么呢？清迈现场的师兄应该可以在你们的屏幕上看到这些文字。它的名字叫做《佛教的感召与深入闻思修行》，这是第一个话题。第二个话题叫做《如何对治情绪》。

第一个话题，我们争取在两天之内讲完，因为有八千多个字。我就这么写了一下，写了八千多个字。其实我还觉得自己节约了很多内容。写下去发现不对了，这样下去的话，维摩诘居土总出不了场。所以我就不停地省略，但还是有八千多个字。不过我也会争取在两堂课内上完。

第二个话题是《佛教修行如何对治情绪》，我也争取在一堂课或者两堂课之内讲完。然后，我们就开始《维摩诘经》的学习。这个禅七《维摩诘经》要讲的内容也很精彩。主要是一些见地的对决，它不是打架的那种对决，而是见地的一种碰撞，看维摩诘居土怎么用最高的见解与其他阿罗汉、菩萨进行辩论，非常有意思。

这些东西看起来好像很书面化、学术化，但实际上跟我们的修行真的是相关的，特别是要去追求证悟的这些人。如果一个人真的要开悟，见地不对是永远不可能的。见地表现在两个方面，一是逻辑思维方面，要准确；二是逻辑思维落到直接的认知方面，要准确，它们两个是套在一起的。

为什么会这么说呢？如果仅仅只是见解方面的正确，即思维方面的正确，没有直接的认知，那只是意识层面的东西，不太管用。但是，如果你没有意识层面的东西去进行学习、对照，而是直接用你的直接认知，比如禅修或者其他方法去认知，那往往都是错的。你会走入误区、会有偏向，甚至都不自知。

那么，这两个东西结合起来就叫做“见地”，即见和你的直接认知能够落实。这个“地”有两个意思：一是直接的意思；二是很落实的意思。它不像思维，思维是飘忽的，今天可以这样，明天可以那样，一下就推翻了。即使是一些逻辑性、名相性的东西，好像很顺，但落到具体的事相上时，可以有很多事相。

我举个大家容易理解的例子，比如“杯子”这个词汇，可以有几十种杯子在你面前。再比如“明空双运”这个词汇，也可以有几十种，甚至几百种。你怎么去找哪种是真正的、透彻的呢？它要跟见解、经论以及最重要的窍诀相对应。也就是你所证的东西要跟窍诀所说的东西是一样的，或者跟经论里面一些非常精妙的法句能够对应。也就是说，闻思和修行，即现在我们所学的这些东西，对我们将来的修证真的是很有用的。这是说到我们后面要讲的《维摩诘经》。

现在拉回来说我们的第一个话题《佛教的感召与深入闻思修行》，为什么会拿这么一个话题来跟大家交流呢？因为这个话题里面的内容和我们现代的这群学佛的人真的非常相关。可能对我们会有一些参考和帮助的作用。所以，我就写了一个文稿来跟大家交流。这个文稿写得很粗糙，两三天就写完了。而且两三天也是抽一点点时间。但这里面说的内容可能会对我们有用。

我们现在开始，题目就叫做《佛教的感召与深入闻思修行》。首先我们要了解这个“感召”是什么意思。大家肯定大概都知道感召是什么意思。但现在上课在进行半学术、半修行的一种交流，那就要清晰一些。

感召的词义：是指人与人之间的一种心理交流，现代也有其他引申含义。语出南朝梁何逊《七召·声色》：“郑卫繁声，抑扬绝调，足使风云变动，性灵感召。”它表示某些外界事物或精神力量，比如某种政策、宗教信仰、事件人物等，对个体产生影响，使其思想上受到触动而有所思考和行动。

“感知”到这个词义的内涵到底是什么？是指人与人之间的一种心理交流，现代也有其他的引申含义。为什么呢？本来感召是人与人之间的，但现代会搞一些比较大的话语，比如历史形势的感召、祖国的感召等，也会把它引申成其他意义。总之，感召其实是一种心理活动，也就是一种事物对人产生的影响，这种影响是一种心理活动。

“感知”这个词汇出自南朝梁何逊，最早我们汉语里面为什么会有这个词呢？梁何逊的一篇文章叫《七召·声色》，它怎么说的呢？“郑卫繁声，抑扬绝调，足使风云变动，性灵感召”。这个词第一次是从这里出来的，是在南朝的时候。你会问：“藏文、梵文或者泰国的巴利文里面有没有这个词呢？”那就不一定了，应该也有相似的词汇。

一般来讲，宗教都会有这样的词汇，宗教感召嘛。它表示什么呢？表示某些外界事物或精神力量，比如某种政策、宗教信仰、事件人物等。人物也会有感召啊，比如听到德蕾莎修女的事迹，我们就得到了慈悲的感召。或者是听到“德蕾莎修女”这个名字，两国军队都停止了打仗，这也是受到了这个人物的名声和伟大行为的一种感召，从而停止了战争。也就是说，人物也会有感召。

那么，这种事件、宗教信仰、某种政策对个体产生的影响，使其思想上受到触动而有所思考和行动，这么一种现象统称为“感召”。即我们受某种事物的影响，在内心里面产生了触动。甚至因为这种触动还产生了一些行为，比如你受到某部经论的感召，你因读《金刚经》或者《地藏经》受到感召而皈依了。“皈依”就是一种行为，你读的时候受到了触动，这种触动和行为都可以称为“感召”。这对感召的解释。

佛教的感召，指佛教流行两千多年以来，产生出许多理论、宗派、团体、人物、事件、社会现象、文化现象等。

佛教的感召，是指佛教流行两千多年以来，产生出了许多理论、宗派、团体、人物、事件，而且因佛教还会出现很多社会现象，好的坏的都有。好的社会现象，比如我们居土团体也是一种社会现象。但也会有因为佛教出现的一些不好的团体或现象，比如白莲教，它起个名字“白莲教”，说什么弥勒下生等，乱七八糟、胡说八道。还有一些文化现象，在我们过去和现在的社会里面，佛教本来也会被一些文化人叫成是文化现象。当然，也可以叫做宗教现象。

由此类现象对如今的人们产生吸引和触动，使他们对佛教产生兴趣和信心，甚至加入佛教团体和学修教规教义。那些吸引和触动人们的方式或者机缘，就称之为佛教的感召。

因为佛教产生了各种各样的宗派、团体、教理等等，因为佛教的东西对人们产生了触动，人们喜欢它、加入它、皈依它，以及去学修它，这就是感召，而且是良性的感召。坏的反应不能称之为“感召”，有感，但不是召。很多人看到佛教现象会反感、诽谤、咒骂、抹黑。这就不能叫做感召了。一般来讲，感召指的还是对佛教有好的印象，然后去介入、学习、了解，甚至皈依去学习。

学佛人数众多，每一位个体被感召的情况都可能不尽相同，各种机缘数不胜数，且好坏参差、利弊混淆，根本无法细说。

“学佛人数众多，每一位个体被感召的情况都可能不尽相同”，其实学佛的人数很多，据统计全世界皈依了的佛教徒，好像有三亿多人，但它还是第三大宗教。第一大宗教是基督教，第二大宗教是伊斯兰教。甚至说第三大宗教是印度教，因为他们的人数比我们多，然后才是佛教。但不知道怎么回事，他们经常会把佛教排在印度教前面，其实人数的众多，佛教不如印度教。印度教好像有五个多亿，主要是印度人本身太多了。我们不管第三、第四了，但人数还是众多，差不多三个多亿。

也就是说，每个人都可能因为各种不同的情况进去。当然，有些感召的方式可能不是我下面开列的那些方式。比如，有些人生下来爹妈都是佛教徒，很多都是这样被带进去的。这算不算一种感召呢？这种也算，这就是我们下面要说的第一种感召——夙业感召，即出生在一个佛教家庭，好像不经选择就进去了。

其实我们每个人所谓的选择都不是真正的选择，我们没有能力选择，很多人都是被一种业力推进去的。当然，这些情况各不一样，很多各种机缘数不胜数，且好坏参差、利弊混淆，根本无法细说。各种各样被感召的因素太多了。我听到过一个最奇怪的进入佛教圈的事，问他为什么学佛，他说他有一天晚上坐在家里面看鬼片，被吓到了，然后突然听到隔壁有人吵架说了一声阿弥陀佛，他的恐惧就少了一点，第二天他就去皈依了，他也专门念佛。这好像很奇怪，但其实这也是一种机缘。有很多种各样的机缘。

当然，有些是好的，有些是坏的，有些人可能不一定能受到感召去皈依，甚至会反感。有个广州的师兄，每天逼着自己的孩子跪在垫子上念一遍《地藏经》，差不多一两个小时。次数多了以后，孩子就很反感，提到佛教就恼火。所以，这是一种不太好的因缘。但是，也许将来会反过来，这很难讲。所以没办法细说。

且很多佛子也并非只是因为一种因缘感召而进入佛门，可能多种因缘兼而有之。

这很难说，有些人可能是因为很多种因素混在一起，因此而进入佛门。也可能没有进入之前对佛教有了解，有好感。很多现代人都会说：“我不加入佛教，只是学习佛学，佛学有意思。”他们认为佛教就不同了，佛教好像是一种宗教、迷信，而佛学是一种学问。其实这些真的都是邪见，深究下去就是邪见。

他说不加入佛教，把佛教当成一门学问，其实骨子里面底层的意思是说，佛教只是一种文化、学术，他可以去学习，但不用信仰它。很多学者都持这样的观点。他们提到佛教就一副嗤之以鼻的态度——佛学还值得去学习，是一门学问，把它当成像语文、数学这样的一种学问。

对于我们真正的佛教徒来说，这就是一种邪见。持这种态度去学习佛教的人，就算学得很好，那也是佛学家。中国很多这样的人，不是一两个，而且真的很出名。以前支那内学院的欧阳竟无等很多人就是这样的人，他们是民国时代南京的一个学唯识的佛学团体。

我记得后来有个姓唐的人，叫唐仲容，唯识学家，出了很多书。你们现在在市面上都看得到。他就说自己只是学佛学，对佛教不感兴趣。他们把它当成一种文化、一种知识来学习。甚至被称为国宝的季羡林，他研究佛法研究得很多，对吐火罗语都有研究。佛法从印度传向东边，经过西域的那一段历史中间，很多时候用的就是吐火罗语。现在已经没有几个人知道了，而季羡林就精通这种语言。应该说他对佛法的教义会非常了解，但他告诉大家自己根本不信因果，完全不信佛。

这些人其实只是把佛教当成一种文化、一种学术、一种知识来进行研究。这种人算不算进入佛门呢？其实不算真正地进入了佛门。进入佛门要以皈依为准则，他没有皈依。但他又在研究、接触佛教的书籍、知识、学术系统，勉强算是在靠佛门吃饭。所以有很多种情况。可能多种因缘兼而有之。

但就大体来说，可以对诸多类型的感召方式进行一定程度的归纳总结和理性表述。这些总结和表述，可能说中很多已入佛门的学子之所以进入佛门的因缘，也可以给尚未学佛的人群提供一些参考知识。

我们没办法完全细分，但可以大体归类，对诸多类型的感知方式进行一定程度的归纳、总结和理性表述。虽说每一个人都不尽相同，一会儿这样、一会儿那样；一种这样、一种那样；一群这样、一群那样，但还是可以进行一定程度的归纳。我们对各种不同的进入佛门的因缘、方式进行总结和表述，可能会说中很多已入佛门的学子之所以进入佛门的因缘，也可以给尚未学佛的人群提供一些参考知识。

为什么会说这些东西呢？看到这些因缘以后，你就知道自己真的是这样进去的。有些人在还没有进去之前，也可能说自己有可能会因为某种因缘进去。那么，知道这些会怎么样呢？最关键的是什么？它跟深入闻思有关系。你通过每一种方式进来都没问题，有些好，有些坏。有些人会说我这样进来好不好呢？那样进去好不好？其实这些不重要。最重要的是什么？是它跟你后面是否能深入闻思修行有什么关系。

但这些和深入闻思修行有什么关系呢？笔者认为，无论你以何种机缘进入佛门，都是夙缘所致，无可厚非也无可奈何。

但这些和深入闻思修行有什么关系呢？笔者（就是我）认为，无论你以何种机缘进入佛门，都是夙缘所致，即都是因为过去世，不管是以什么方式进来的，其实都是夙缘所致。你说：“我生下来就口念阿弥陀佛，把胞衣往肩上一甩。”那也是夙缘。或者是七八岁时被人痛打了一顿，一个和尚出来救了你，你因此而进入佛门，这也是夙缘。没有什么不是夙缘，只是我们在夙缘里面再来进行划分。

每一种方式进来都无可厚非也无可奈何，因为夙缘很多时候不是你这一世的绝对选择。有选择，不是绝对选择。你说你被人打了一顿，那不是你故意去选择的，但也不能说跟你的过去没有关系。所以，这是无可厚非也无可奈何的，很多时候发生了就发生了，好的坏的都可能发生。

但如果没有之后的深入闻思修行，追求究竟解脱，则任何机缘都一样是浪费因缘，糟蹋睱满人身。

虽然我们分析了这么多，把你说中了，没有学佛的人，可能会因为我们所说的话，以各种因缘再进去，但是没有后面的闻思修行也不行。你进去以后，不管多殊胜的因缘，比如有些人可能是活佛，这种因缘殊胜吧？生下来在藏地就被认定为活佛，但如果后面没有继续闻思修行，这些机缘再殊胜，也是浪费，一样是糟蹋人生。这是我写这篇文章的主题。主要是要鼓励大家去深入闻思修行和追求究竟真理。

反之，则无论何种因缘，皆为胜缘。

不管是以什么样的方式，即使是很不好的方式、类型进入了佛门，比如你是因为讨厌佛法，然后跟人辩论，结果辩输了，或者辩到觉得有点道理，然后进去开始闻思，再去修行，最后成就了。那么，这种讨厌就是一种胜缘。为什么我要把这些讲清楚呢？就是为了突出后面的深入闻思修行、追求究竟解脱。所以取了个题目叫做什么？《佛教的感召与深入闻思修行》。

那为什么要把它分类呢？直接讲深入闻思修行就行了嘛。因为分类代表了我们进入的不同因缘。而我们对这些因缘的认识，牵涉到我们对佛法以及佛法修行的一种态度。听到后面你就知道了。很多时候我们在这方面有很多误会，导致我们在认知上都有很大偏差，所以我会讲这些东西。讲了以后，大家就会知道原来是这样的，不管怎么样，都会去修行。

所以，我才把我们入门的各种各样的因缘进行了总结、归纳。那么复杂的东西归纳成十类。其实哪里只有十类呀？一百类都不止。但只能归纳出十类，说一说就行了。也就是说，不论是以什么机缘进来，只要你能够继续深入闻思，追求究竟解脱就行。当然，闻思和追求解脱的方法要对。这是另外的话题，我们先不讲。我们只说你深入闻思修行和追求究竟解脱的方法是正确的这种情况。

也就是说，如果你正确地深入闻思和修行，无论什么因缘都是胜缘。我们讲一个进入佛门最可怕的因缘，即释迦牟尼佛时代的央掘魔罗。他的一个外道师父告诉他说，要杀一千个人，然后就可以成就。他一共杀了九百九十九个，最后一个，他要杀释迦牟尼佛。他去追释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在前面缓缓地走，他在后面拼命追，但就是追不上。最后释迦牟尼佛停下来，让他追上。他拿刀去砍，但刀总是砍下不去。然后释迦牟尼佛跟他说了很多。说到这个故事，大家应该都知道。

因此，央掘魔罗就受了感召，然后进入了佛门。这个因缘好不好呢？他的这种行为是对释迦佛产生了杀心，对我们来说这是一种多可怕的恶业啊。但是，由于他继续跟着释迦牟尼佛学习，最后成了阿罗汉。这种很恶劣的行为反而成了胜缘，这都是基于他后面的闻思修行。后面我写了一篇谦虚的语言，大家可以忽略过去。

因此，笔者对这些感召类型进行一些罗列和评述，由于本人资讯有限，理论和实修程度不高，且讨论角度难以全面，故所列所说可能不尽人意，甚至有偏颇错漏。但此类现象和问题的分析讲述，对于现代很多学佛人，意义不言而喻。

“因此，笔者对这些感召类型进行一些罗列和评述，由于本人资讯有限，理论和实修程度不高，且讨论角度难以全面，故所列所说可能不尽人意，甚至有偏颇错漏。但此类现象和问题的分析讲述，对于现代很多学佛人，意义不言而喻”，我刚才已经说了，意义不言而喻，这其实是一个讲稿，不是真正的文章。所以很多内容没有写，我知道我不讲，就不写了。我只是写出来提醒自己要讲这些内容。意义刚才我已经说了，它能够推动我们进行深入的闻思修行。

如能抛砖引玉，引大家思考参详，则善莫大焉。故总结与表述如有不当之处，望诸位同修见谅，并不吝指正！

因为一般跟大家讲完了，就算了。没有人来找我指正，也不会说：“你说错了，赶快来请我原谅。”

我们现在开始说十种感召类型，我先把它念一下。

一、夙业感召；二、文化感召；三、利益感召；四、神通感召；五、道德感召；六、传承宗派感召；七、教理恢弘感召；八、戒律外相感召；九、修行外相感召；十、究竟真理感召。

其实这十种感召非常宽泛，很多细节都没有。佛教里面的感召有很多种，还有贫穷感召。什么是贫穷感召？看到一些很穷的人，就觉得很感动。人是很怪的，贫穷有时候是一种感召。大家还记得吗？前两年有个姓沈的乞丐，他很穷，在街上流浪，突然发表了一些很有文化的说法，结果导致他成了网红，所有人都去追逐他。一个正常的学者、教授说出这些语言，根本没人理他，但以乞丐的样子说出这些话，就引发了很大的震动，这叫“贫穷感召”，或者“流浪感召”，它也是一种修行外相感召。

如果我们看到一个修行人，他穿着很破烂的衣服，拿着一个钵，特别是像书上描写的那样，马上就会影响到你。这其实是因为你接收到的一些思想、传说以及书籍上所描述的东西，跟现实相对应了。这既是贫穷感召，又属于文化感召。这些类型太多了，我没办法一一解说，就进行了大归类。

通过大归类的学习，让我们对佛教中的一些现象有见解、有见地、有见识、有辨别能力。接下来的讲稿里面谈到了很多乱七八糟的事情。但是，如果要把这个讲稿讲完，估计这个禅七基本上会说过去。大家有没有意见？我就专门讲这个讲完，全部跟我们的现实生活有关系。同意的举手。我们现场的十几位师兄没有人举手，哈哈哈。所以，我们只说十种就行了。

一、夙业感召

“夙业感召”是一个非常笼统的说法，其实只要是对佛教有兴趣，有接触的人，无论其机缘好坏、程度深浅、乃至对佛教有误解和诋毁的人，都是受夙业影响。

夙业就是你过去世的所作所为对你现世造成的影响。那么，现在你对佛教的态度，不论是好是坏，比如你攻击的程度、喜爱的程度怎么样，都是夙业。

但我们时常所说的受佛教“夙业感召”的人群，一般是指一些天生对佛教感兴趣的人，他们无论生活在哪个国度、环境或者阶层，都会喜欢佛教，喜欢僧侣、寺庙和佛教塑像。也容易加入各种佛教团体，趋入闻思和修行。

我们会说某个人是夙业信佛，一般指的是什么？就不是指笼统的夙业了。那指的是什么呢？一般是指一些天生对佛教感兴趣的人。真的有这么一帮人。比如我们刚才说，他就生在佛教家庭里面，眼睛一睁就是佛像。有些还没有出生，在胎里面就开始接触佛教了。这种人其实很多。

还有些人出生以后，可能家人不信佛，但他天生就喜欢佛教这方面的东西。看到寺庙就喜欢，看到出家人就喜欢，看到佛经就喜欢。真的有这种人。而且我认识很多这样的人。他们无论生活在哪个国度、环境或者阶层，都会喜欢佛教。这些人不管在哪个国家、哪个阶层、哪样的家庭，都会喜欢佛教，喜欢僧侣、寺庙以及佛教塑像。

我们先笼统地说什么都是夙业感召。而我们经常说的夙业感召，就是指这些天生喜欢佛教的人。而且这些人也容易加入各种佛教团体，趋入闻思和修行。因为他们天生就喜欢这些东西，或者一下就生在佛教家庭，说明夙业很重，即他跟佛教的因缘很重，或者一生下来是活佛。

我们再说一个最大的群体，他们绝对是夙业感召----藏族，他们基本上个个都是这样。还有不丹人。那么，在汉地就会麻烦很多。当然，汉地也有这样的人，汉地的这种人更是夙业，说明他们的夙业更重。为什么？因为他们生活在这么艰苦、这么缺少佛教基本教育、缺乏佛教知识普及的环境中，而且这个环境对佛教的误解很深。在这样的文化环境中，他都能对佛教感兴趣、喜欢佛教，那肯定是夙业，也有这样一些人。

对于这些人来说，皈依佛教、加入团体并学修，并非难事，基本上他们都会找到相应的学佛团体和修行方式，夙业会让他们的“夙业得尝”。

那么，对于这些人来说，皈依佛教、加入佛教团体，并且学习修行，并非难事。这些人往往会很主动去找这些东西。基本上他们都会找到相应的学佛团体和修行方式。找有各种方式，比如就近选择，这是因为距离的原因；或者因为熟人的原因，班上的一个同学突然把他带进去了；又或者是在哪本书上看到某某修法很多、很好。

很多人是这样的，哇，看到大圆满兴奋得不得了，然后就去了；看到禅宗兴奋得不得了，又去了；念佛好啊，又去了。这是因为传播的原因，这些人找到了相应的学佛团体，以及他们的修行方法。这些人一般都会这样，夙业一般会让他们“夙业得尝”。夙业会让他喜欢佛教，要去找，他一般都会达到目的。

但麻烦的是，他们天生的信心也容易让他们轻易被感动和受骗上当；或错拜师父、错入团体、错学见解和错修方法，历经挫败乃至耽误一生，都不无可能。

但这些人也会有麻烦，他的麻烦是什么呢？他们天生的信心也容易让他们轻易被感动和受骗上当。如果这些人处在一个环境里面，周围的人和团体不是那么好，那就很容易上当。因为一般不信佛的唯物主义者，你去跟他说，他是不信的，不会上当。他本来就在当中，永远不会上当。

但有一些人不是，他天生对佛教有好感、有兴趣，他只是搞不清楚。这些人非常容易感动，轻易就会被感动，因为他们有这种夙业。这种人往往很善良、很慈悲。他们容易感动也容易上当受骗，所以经常会错拜师父、错入团体、错学见解或错学方法，真的会这样的。

那么，他们要怎么来改变这些东西呢？闻思修行，一定要深入闻思修行。如果没有辨别能力，拜错了，很多时候会经历挫败，乃至有可能耽误一生。比如，有些人跟着一些学修经论比较厉害的团体，但他对文字根本不敏感，思维能力也很差。当然，他学的可能是正确的。比如，他跟着一个学中观或者学唯识的团体，这个团体可能很厉害，唯识学得非常好，而且是真实的，但他根本都记不住，或者思维能力很差。他却偏偏加入了这种团体，这是很糟糕的。他学了一辈子唯识，确实种了善缘，但若这一世想要解脱，那就不行了。

而有些人有很发达的思维，他可以去学这些东西，但别人跟他说不要去学这些，一句佛号念到底，然后他就加入了净土。念念念，发达的思维会让他怀疑这些东西，念不下去了，也完了。虽然夙业可以让他很容易信佛，但是他不一定能找到好的团体和好的方法。所以，还是要闻思修行去进行鉴别或矫正，弄得不好就会历经挫败，甚至耽误一生。

以下罗列的一些感召方式，都可能是他们感动亦或上当受骗的原因。

我们下面还会讲九种感召的方式。这些人进入佛教之前都会经历很多因缘，去寻找或者被寻找。这样他们可能经常会感动，但感动的同时也会上当受骗。但也不一定，我只说了上当受骗这一面，其实很多人也会顺利地找到自己相应的团体、老师和方法。到底哪个比例大一些呢？其实我觉得错误的比例更大一些。很多人会说：“我没有错误，我很顺利就找到了。”这叫做“幸存者偏差”。你找到了其实不代表所有人都能找到。大部分人很多时候都找不到自己相应的团体和相应的修行方法。

但如果能够继续深入闻思修行，则曾经上当受骗的经历，也只是曲径通幽的一种缘妙耳。

确实是错了，但如果你真的能够去闻思、修行，也是可以的。闻思修行有很多方法，提到闻思，大家马上会想到读书、听课。其实不然，如果有好的机缘，能找到一些曾经修行过的人，他可能不会跟你讲经论。他的指引也是一种“闻”；你听了他的话（指引），进行思考，也叫做“思”，加起来就是“闻思”。

也就是说，如果你发现修行方法不对，可能上当受骗，你就继续闻思。有些上当受骗并不是恶意的欺骗，有些时候善意都可能把你耽误了，不一定是欺骗你。你发现这个不太对，那就要去读书或者去寻找。而且现在寻找并不是很难，网上可以寻找。虽然在网上找到的大多二不跨五，但是你可以从网上得到很多知识。

比如，你可以从网上找到五明佛学院、亚青寺、噶陀寺的一些东西，你可以去看这些东西。你也可以接触一些在网上表现出来的修行人。当然，这要小心了，这也是骗子居多，但总有一些是真实的。既然你是天生夙缘的那种人，往往对佛教还是有一些辨识能力的。

再加上闻思读书，最好是能读中观。五部大论我只说了中观，你最好把五部大论都读了。这对初学的人来讲有点过分，但任何一个初学者，只要有初中或高中以上文化程度，你就可以读进去。从那里你可以大体模模糊糊地知道佛教要追求什么东西，可能会改变你对佛教的一些错误认知。

我为什么要讲那么多感召呢？因为很多感召方式代表了人们对佛教的认知层面或者认知角度。大家的认知层面和认知角度有可能是偏颇的、不对的。如果我们把这些东西当成正确的，那就有可能让你这一生都得不到解脱。这是夙业感召。我要讲快一点，因为这个太长了。

二、文化感召

1、文艺；2、传统民俗；3、名人论著、绘画、塑像和建筑；4、政治；5、附佛外道。

为什么“附佛外道”也属于文化呢？其实它就是一种文化现象。我们一个一个来说，我会说得很快。这些内容大家愿意听就听，不听进入沉思、观修也行，默念佛也可以。但我觉得听一下对大家有好处。为什么？因为你在生活中，在佛教团体里面，在社会里面，一定会遇到这些事，你会有辨析能力。虽然这好像跟我们的具体修行没什么关系。我们的第二个话题“怎么对付情绪”，就是直接讲修行了。我们要在社会上生存，特别是我们居土，会遇到各种各样的人和事，这里我们讲一些辨识这些东西的知识。

我们总说文化感召，什么叫文化感召？

两千多年的佛教传承，三大语系加上几十个民族的信奉和修行，滋生出极其丰富的佛教文化现象，这些文化现象，无论优劣，都对大众有相应的感召作用，上面开列的一些范畴，根本无法概括这些文化现象的博大与繁杂，但走马观花，管中觅豹，略举一二，以意图说明文化感召对世人信佛、学佛的影响而已。

我只罗列了五个范畴，其实绝对不止。文化有点太多了，说一点就行了。

1、文艺：从古至今，关于佛教的文章、小说、杂记、戏曲、电影等等，描绘并歌咏佛教教义、佛教人物和佛教故事的比比皆是。

哇，这个太多了，比如《西游记》。从古到今，各种各样辟佛（攻击佛教，要去除佛教）的文章也有很多，大家看过吧？韩愈都写过，韩愈专门写辟佛论。还有歌颂佛教的文章，皇帝李世民也写过。到了近代就太多了，等一下我会举很多例子，比如胡适、汤用彤、康有为等等。包括一些戏曲杂技，有很多。那里面都讲了很多关于佛教的故事。

各种说法花里胡哨，对佛教或褒或贬，但对普通大众的影响之巨大却不言而喻。

我刚才说了一大通文字，我们普通人不会看，但它会影响知识分子。而知识分子又会在上面进行发挥，影响到普罗大众。哇，他们的影响之巨大，比一个普通人对佛教不满或者对佛教胡说八道强大得多。说好的，就有好的影响；说坏的，就有坏的影响。

很多知识分子对佛教有很多说法，不管是汉族还是藏族。藏族有很多大知识分子一样攻击佛教，汉族也是一样的。攻击和褒奖的说法都有，他们的说法影响非常大。我们在座的一些人可能受到的影响不大，因为我们一上来学的就是五明佛学院的书，或者中观、唯识这些书籍，所以一上来就相信。

但其实社会上的很多知识分子，我就认识很多知识分子，有北大的，还有其他大学的，他们读了很多这些东西。他们对佛教有自己的看法，那些看法是从哪里来的？就是从这些有影响力的学者那里来的。等一下我会讲到。

这些影响或好或坏，但对于佛教教义的一些说法，大都不准确甚至曲解。

这些学者们、文章、小说，他们对佛教教理基本上都说不准，都是乱说。如果真的要明白佛教的教理，其实要花大量的心机去学习。现在现场可能有十七八位师兄，清迈有上百名师兄，你们有几个人敢说自己对佛教的教理有准确的、清晰的了知？你们认为的对佛教的清楚是在相信的基础之上。也就是首先相信它，然后再去读它。因为彻底、清晰的了知而信佛的人少得不得了。这种人很容易证悟。

那些学者、写小说和戏曲的人，他们在自己的文章、小说中，对佛法教义的描述根本是扯淡的。对因果、对神通说法的错误，对佛教人物的曲解，甚至歪曲抹黑。在《西游记》里面唐僧变成什么样啊？“悟空……”（师兄模仿唐僧说话）

一些人因受误导而误解佛教和佛法，甚至诽谤佛教和佛法。

这种人太多了。我们认为自己不会，其实我们也会哦。比如我们去看周星驰的电影《西游降魔》。其实周星驰的电影对佛教大量的是褒奖，但他的电影里面对佛教的教义也似是而非地说了一些。是完全准确的吗？不一定。而《西游记》里面完全就是胡说八道，太多了。

四大名著中的《红楼梦》里面也有，“茫茫大士，渺渺真人”。“茫茫大士”是佛教的胖僧，他后来又变化成一个癞头和尚，拿个风月宝剑出来整那些好色之徒。古代的四大名著，只有《三国演义》里面少一点，其他的里面都很多。《水浒传》里面就太可怕了，提到佛教的东西就一顿乱骂。当然，它也说了一些好的，比如智真和尚，他很厉害，鲁智深就是去他那里出家的，他理解的佛教就是会预知未来。也写到了鲁智深听潮信而圆寂。但是乱七八糟的，都不准确，会让人受到误导。

当然，也有一些人受到感动而皈依，但即使是因此而皈依的佛教徒，如果不在皈依之后学习系统的教理，也往往因为那些错误的、片面的说法而对之后的修行产生巨大的障碍。

我们通过看这些东西可能去信佛。但是，如果不继续修行，以为自己看到的小说（文章）里面所说的佛法，或者一些人物描述是对的，那就会上当，它真的会影响你修行。举个例子，有些人没有皈依佛教之前看金庸的小说，金庸的小说对佛教非常推崇，因为金庸本身是个佛教徒，他的儿子自杀了，他开始研究佛教。最初接触小乘佛教，研究小乘佛教发现很多道理说不通。然后接触到汉传大乘佛教。他的认知就到这里了。

但是，接触汉传佛教难免会遇到一些藏传佛教的东西，他对藏传佛教的喇嘛不是非常了解。所以，藏传佛教的喇嘛出现在金庸的小说里面，都是被嘲弄的对象，经常被一些大侠打得稀里哗啦。在《鹿鼎记》的最后，出现了韦春花（韦小宝的妈妈）。韦小宝问他妈：“我父亲到底是谁？”然后韦春花就说了一大堆人，最后说到了一个眼睛咕噜咕噜转的喇嘛，他说你特别像他。这让人印象就很深了，觉得喇嘛就是乱七八糟的，一个很不好的印象。这是对藏传佛教极大的误会，甚至是抹黑攻击。

我们在网上看到的其他传说就太多了，说西藏怎么怎么样，比如西藏的法器是人骨头、骷髅，又或者是什么剥皮、挖眼、阿姐鼓、把婴儿拿来怎么怎么样等等，扯淡，纯粹是胡说八道。但是，这会影响很多人。你进入佛教以后，你会对藏传佛教一直有这样的认知，虽然你也可能没有诽谤，但是它都会影响你。一旦诽谤，那就是非常大的罪业。所以，我为什么要讲这些东西呢？其实就是想让大家在心里面慢慢地对整个佛教的现象，以及我们进入的类型，有认知、有辨析，避免造业。

如对于因果的理解，对于神通的理解，对于佛菩萨以及成就者的理解，其内心中还是小说、电影乃至传说中的一些人物故事和情节作为思考的旁证甚至是底层逻辑。因此根本无法深入理解佛教教理，也无法趋入真实的修行。长此以往，结果只能是退失和放弃，甚至认为佛教就是传说、戏说，甚至是欺骗。

你看到这些东西以后会受到错误引导，那你可能会对因果有错误理解。因果不是那么简单的。大家都读过《俱舍论》，你对因果的那几大因和果，有比较正确的认识吗？你连名字都说不出来，比如俱有因、遍行因、异熟因、异熟果，你都不一定熟悉。这是要认认真真去学、去思考的。

但是，他们在小说、文章里面往往用一些故事或者非常直线的逻辑来说。有时候他们也说善有善报，恶有恶报，但他曲解了。其实对于善和恶，佛教有自己的观点。而他们的善和恶往往是世间的标准，这跟佛教的善和恶是不一样的。那么在理解“善有善报，恶有恶报”时就会出现偏差。很多人都搞不清楚这些东西。

举个例子，五十年代，就整个社会的道德观而言，如果一对男女走在街上，挽着手谈恋爱，那就是耍流氓。做了恶事就要遭到报应，会被暴打一顿，抓起来进监狱。当时他们认为这是恶。那现在呢？现在两个人谈恋爱，挽着手在街上走，那叫恶吗？羡煞旁人，撒满了狗粮，那变成了善。所以说，这种善恶和佛教的善恶不是一回事。佛教认为这两种都是恶——贪，同时又不是恶，是一种爱。

佛教的善恶要深邃、准确很多，它不会因时代的变化而变化，不会因文化的变化而变化。简单来说，利他就是善，利己而害他，就是恶。利已都不能算恶。而且还要看利要怎么去利，利有暂时的利和长远的利。你要深邃地分析，佛教的善恶和我们现在说的世间的善恶是不一样的。

所以，佛教说的“善有善报、恶有恶报”，跟你们在很多小说里面看到的东西是不一样的。他们对于善恶的认定都会有问题。如果这些传说中的故事情节成了因果的说法，以及你思考的底层逻辑，那是要出问题的。

比如，看到《西游记》以后，你就认为唐僧是一个很懦弱的叽里呱啦总是善恶不分的人，那这是不是对玄奘和尚的一种巨大的误会呢？玄奘和尚是一个人去印度的，没有孙悟空帮他，也没有白龙马（白龙马蹄朝西）。而且玄奘和尚非常智慧，在印度无遮大会上，印度当时的所有外道都没办法跟他辩论。这么一个人，而现在把他说成了“悟空，那是妖怪，那不是……”（师兄模仿唐僧说话）所以，你不能受这些影响。我只是举个例子，还有很多很复杂的东西。

如果真的把这些作为旁证或者底层逻辑来思考，比如因果——善有善报、恶有恶报这些东西，那你根本无法深入理解佛教的教理，也无法趋入真实的修行。长此为往，以这些东西作为基础逻辑来思考，再不深入去闻思，那么结果就是退失和放弃。长久以后你甚至会认为佛教就是传说、戏说，甚至是欺骗。你把文化现象、小说这种东西当真，它本来就是文化现象、小说，本来就是假的，但我们往往很受影响。戏曲里面很多这样的影响。

比如，我们看了《少林寺》，就认为和尚天天出来，“嘿、嘿、哈、哈”，那是少林啊？到现在都是这样的，靠那个赚钱。那是少林吗？少林是禅宗祖庭啊。我们一提到和尚，马上就想到孔武有力，然后在地上“啪啪啪”地打滚、翻跳。最近我看到一个新闻视频，少林方丈和两个国家的政要坐在椅子上，一群和尚在地上练地躺拳，在地上滚来滚去。看得我心里面真的很难受，出家人是一种很高贵的身份，像猴一样在下面跳。所以说，这些会影响到我们的生活。

你要说造罪，那就是造罪。这个怎么说呢？大家都不太尊重出家人。他们是修行人，那是一种指导人们追求解脱、指导人们精神方向的神圣职业，结果天天去“哈吼嘿”，这有意义吗？但很多这样的事。那么，长期以往，你的内心里面都是这样的话，在某种程度上，其实这是一种隐隐约约的造罪。在你的内心里面会产生造罪的种子，你心里面会不恭敬出家人。

下面我们举一些例子

如在汉地，四大名著对于佛教的描写和佛教人物的刻画。金庸武侠小说中对藏传佛教喇嘛的人物塑造，电影《西游降魔》、游戏《黑悟空》等等。

有很多这样的情况，比如《水浒传》，它里面对出家人的攻击太多了。它说和尚“不秃不毒，不毒不秃”，即和尚要剃头发，秃了就毒，毒了就秃。还说和尚最色。它里面有很多对佛教的谩骂、抹黑。它的作者叫施耐庵，他也不是没有报应，真的有报应，他的几个儿子都是脑瘫。

四大名著里面都有乱写的地方。再比如《西游记》，纯粹就是乱写。《西游记》后面师徒四人到如来佛祖那里取经，当时有两位大阿罗汉守经库，是目犍连和舍利弗。他们来取经时，就问他们要贿赂，如果不给贿赂就不给佛经，这是以一种戏虐的方式来写的。你们觉得十大弟子目犍连和舍利弗会找他们要贿赂吗？但《西游记》里面就是这么写的。你们去读原著就行了。当然，你们更糟糕了，原著都不读，直接看电视剧，你不上当谁上当啊？

还有周星驰的电影《西游降魔》。周星驰对佛教是不是有推崇呢？有推崇。但有些说法也是非常非常糟糕的。现在最流行的游戏《黑悟空》里面就更糟糕了。那些邪见是不知不觉的，他已经被封了斗战胜佛，但他不要这个佛位，又回过头去花果山水帘洞过快活的生活。写这些的人根本都不懂，但他说得很当真，对大众的影响就是这样的，得了佛位还可以这样，这叫“倒驾慈航啊”（师兄讽刺）。真的很荒诞，胡说八道。

在这些文艺作品里面，有些对于佛教世界观、价值观和生命观的描述似是而非，歪曲甚至诽谤，有些对于佛教人物肆意抹黑、嘲讽和谩骂，造成极其深广且难以消除的影响。

我刚刚说的金庸是不是这样的？他嘲讽那些喇嘛们。这些传出去以后是很难消除的。因为大家听了以后都不会再来继续深究，但一种印象就下去了。比如现在网络流行的视频里面经常说的“阿姐鼓”，说西藏的出家人把女孩子（处女）的皮剥下来做成鼓，非常残忍。西藏的这些出家人吃饱了没事儿干啊？完全是胡说八道。

但是，它却非常流行，到处的视频里面都有。你去解释吗？你怎么解释啊？造谣一张嘴，辟谣跑断腿，你跑断腿也没有人相信。因为真的要了解这些佛理，了解藏传佛教密宗的教义，知道他的神圣和慈悲，要花很多时间，大部分人没有这么多时间，他通过这些文艺作品一下接受了就接受了。

但是，如果我们进入佛门还受这些影响，不深入闻思去解决这些问题，那是不行的，肚子里面都会有邪见，有很多错误的看法。特别是对因果、对成就者的一些看法。有些人把这个推得很高，有些传说、抹黑的东西我们也当真。把玄奘法师塑造成那个样子，算不算一种抹黑嘛？但你的概念里面好像就是这样的。玄奘法师就是一个懦弱的、无能的、经常好坏不分的人。这是非常糟糕的。

历代许多文艺作品，基本上都将佛教庙宇和出家教团，描述成世俗失败者们精神崩溃和无路可走时，借以苟延残喘，甚至是纳污藏垢的地方。

我们历代的文艺作品都是这么干的。生意失败了、谈恋爱失败了、家破人亡了就出家，那里出现一个老和尚安慰你。或者是一个人青灯古佛，茕茕孑影，面前放个木鱼，“咚咚咚咚”。这时候的背景音乐一般都是很凄凉（悲凉）的音乐，比如二胡等。这些就会影响你，好像佛教就是这么一个地方——失败者苟延残喘的地方。甚至杀了人、犯了罪就跑到佛教团里面去躲。

我们现在都看得到这种情况，某个出家人被抓了，他是多少年前的杀人犯。我已经看到好几个这样的新闻了。所以，这些文艺作品，甚至包括现在的新闻，有时候都非常邪。佛门里面出现这些杀人犯，当然是有的，哪个团体里面没有啊？但大家就认定佛教团体里面经常会有这些人，或者佛教团体里面的这些人都是失败者。这也是汉地对出家人不尊重的一个原因。对出家人不尊重，佛教就一定会衰微，因为绍隆佛教、推广佛教就要靠出家人。所以，有些文艺作品非常糟糕。

如此种种，对世俗社会和学佛人的影响往往深入骨髓，之后如果没有长期正规系统的闻思修行，其造成的明显的和潜在的邪见，难以清除。

它的影响真的很深。我们经常说一个笑话，汉地的母亲听到儿子出家了，当场昏厥。它和藏地是反过来的。藏地的母亲听说儿子出家后还俗了，当场昏厥。两者都昏厥，但内容恰好相反。这是一个民族对佛教的态度。所以，如果我们进入佛门以后，没有长期正规系统的闻思修行，那造成的邪见有明显的，也有潜在的。而且它是很难消除的，因为你都想不起那些东西，但它在影响你。所以，你一定要去闻思，才会发现那是邪见，出家的佛教徒等圣贤不是这样的，那些成就者也不是这样的。所以说，这些文艺作品对佛教的影响很深。

当然，我说的是不好的现象。原因是什么？因为它对我们的影响太大了。但同时也有好的影响。我们通过一些文化也可以看到一些好的东西，文艺作品里面也有很多。我们因此而出了家，进入了佛门。当然，不一定要出家，皈依了也可以，也有这种现象。不管是受到好的影响，还是坏的影响，进入佛门以后一定要闻思修行。如果不闻思修行，你都不知道自己的那些邪见，它会一直影响你。

你去闻思学习，就会建立正确的、新的世界观。其实是旧的、是佛陀的。但相对于错误的世界观来说，它是新的，而且是正确的。也就是你会建立新的世界观、新的价值观、新的生命观。《水浒传》里面杀人是乱杀的，李逵挥着两把板斧砍将入去，只要不是自己的兄弟，砍死了都没关系。那是对生命的一种不尊重，这种生命观是很可怕的。

我受这件事的影响是很重的，我几岁就看《水浒传》。在《水浒传》里面我学到了两个东西：一、那里面经常说“给我称两斤牛肉，打几角酒来”，它造成了我长大以后，也好想喝酒吃牛肉；二、它里面的武松醉打蒋门神，李逵又怎么砍杀、打架也影响了我，所以我也特别喜欢讲义气、打架。

它里面也有很多说出家人的事情，对出家人都是一些很邪恶的描述。“石秀杀嫂”的故事就是出自它，石秀的结拜兄弟，也是一百零八将之一，他的老婆和一个出家人勾搭了，石秀和他哥就把那个出家人和他的嫂嫂杀了。还有个戏曲叫《石秀杀嫂》。有很多这类的描写，影响非常糟糕。

我不是说出家人里面没有这种事，但世俗人那么多，你为什么专门写出家人呢？而且对出家人的评价也很糟糕，比如“色中饿鬼”就是出家人等等，这也是《水浒传》里面的。以上是文艺作品。

下面是传统民俗。

2、传统民俗：佛教传入中国近两千年，滋生和集合了许多民间风俗。对于佛、神、鬼的各种拜祭、演义、集会、习俗、传说……数不胜数。这里面有正向的行为，如拜佛礼忏、捐赠布施、放生素食、念咒读经。也有负面的导向，如抢头香、立牌位、打卦、抽签等等。和生活习俗相关是如像浴佛节、盂兰盆节、腊八节等等。

每次过年就开始抢头香，一个头香九万九千九百九十九，不如拿我饮啖茶食个包。还有在寺庙里面立牌位，这近乎于欺骗。把亲人的名字立一个牌位放在那里，就能超度，什么呀？一个牌位几千块。这确实是一些非常扯淡的事情。每个寺庙都有打卦、抽签的，不是说打卦、抽签完全不起作用，但把它当成一种职业、一种例牌的寺庙行为，真的很不好。这是负面的。

还有一些跟生活习俗相关的东西，比如浴佛节，还有藏地的雪顿节，就非常好。还有盂兰盆节——“七月半，鬼门开”，大家吓得在家里面依依哇哇。还有腊八节，吃腊八粥。这些都跟佛教有关系。这些传统民俗也真的会感召我们去信佛、学佛。有人就因为在盂兰盆节觉得有好多鬼啊，然后就去皈依了。有师兄告诉我的。

受这些影响感召而学佛的人士，如果没有进一步的闻思，会认为学佛就是这些表面的活动及仪式，甚至演变成谋生和求取世间利益的手段。

有些人找不到工作，出家以后，就守着一个签筒，或者拿一些打卦的工具哄人，它成了一种谋生的工具。乱七八糟的东西太多了，这是负面的，也有好的。但是，如果不闻思，这样进去是没有什么作用的。因为这些东西进去以后，你闻思修行，好了，胜缘。如果不闻思、不修行，那可能就是一种谋生的手段，在一些团体里做这样、做那样。大家去观察我们的社会是不是这样的？这是传统民俗的一种感召。

3、名人论著、绘画、塑像和建筑：佛教传入中国，与道、儒及各种本地文化发生碰撞，诤论一直不断，许多文化名人和历史人物对佛教留下来许多文论和评说，对佛教和修行人的影响也非常巨大。

这是一个很大的内容，为什么它跟前面的文艺作品不太一样？文艺作品都是捏造、塑造的，而名人论著不是。名人论著中的很多东西，是以如实或者讲道理的方式说佛教的。小说可以是编的，大家也都认为它是编的，但一些名人论著就不是了。它对一些人的影响，特别是进入佛门，或者是对佛教有兴趣、有文化的人，那影响就更大了。如果是小说，大家一笑了之，不会当真，但对名人论著就会当真。

绘画、塑像、建筑对我们的影响感召也都非常大。你说绘画、塑像、建筑的影响大不大呀？大呀，你们经常都会跑到哪里去拜佛，一定要有很好的寺庙建筑，里面有很好的塑像。特别是那些石窟等等。绘画也是，唐卡这些，大家会花很贵的钱去买唐卡。这些都会影响你的感召力。

“佛教传入中国，与道、儒及各种本地文化发生碰撞，诤论一直不断”，这种现象有很多，这是说论著。佛教进来以后，有很多这方面的争论。“许多文化名人和历史人物对佛教留下了许多文论和评说，对佛教和修行人的影响也非常巨大”，哇，对佛教修行人的影响简直是大到不得了。那些名人也包括佛教名人，比如像欧阳竟无，对后世的影响极大。甚至是印顺法师，对整个台湾佛教的影响也非常大。

还有一些非佛教的名人，我们会略略地提一下，因为不可能讲得太细，否则要把他们的著作、文章拿出来一个一个分析。那个时间就太长了，你们有兴趣就自己去看，没有兴趣就拉倒。我们从古到今开始说起。

魏晋南北朝时代有夷夏之辨和沙门礼拜王者之诤，如慧远禅师就因此而写出了《沙门不敬王者》一文。

“魏晋南北朝时代有夷夏之辨和沙门礼拜王者之诤”，其实佛教在汉明帝时期就进来了。“白马驮经”的故事就出自那个时期，汉明帝晚上夜梦金人，于是就问宰相是怎么回事，宰相说西方出了个圣人，汉明帝就派人去请，他们用白马驮着经卷就来了，在当时的洛阳城。当时的洛阳城有个白马寺，是中国最早的寺庙，有很多出家人在那里译经。

很长一段时间，整个汉朝都不是非常发达，到汉末三国时期都不是很发达。但是，到魏晋南北朝时期就开始了。因为那时候有战争，人们很痛苦，而佛教的教义很多时候能说中这些东西。所以，一些士大夫和文化人就开始把这些排出来了，就形成了几派。那时候就有所谓的“夷夏之争”。

“夷”指其他民族过来的东西，“夏”指我们自己的文化，比如道教、儒教就是我们的文化。那时候争论得很凶。佛教认为他是真理，那么出家人拜不拜皇帝，就成了一个非常大的争论，在当时那个时代争得特别厉害。当时有著名的慧远禅师，净土宗的创始人。他写了一本书叫做《沙门不敬王者论》，那些文章留下来对佛教徒有很大的影响，这是正面的。

隋唐时代有“三教论衡”之说，大诗人白居易，亦为佛教居士。

隋唐时代还有个“三教论衡”，隋代也有，唐朝也有。到了唐朝就开始兴盛了，三教就开始争了。梁武帝也搞三教论衡，即将三教进行融合和平衡。到明代，我们经常说的明代四大长老，说三教融合的事情特别多。哪四大长老呢？明朝四大长老：云栖祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭（净土宗的祖师），他们对三教的融合说得最多，最赞成。但其实追溯到隋唐时期就开始了，梁武帝说得最多。

“隋唐时代有‘三教论衡’之说，大诗人白居易，亦为佛教居士”，白居易是念佛的，他每天要念佛上万声。白居易是很慈悲的人，他在《琵琶行》中写到“大珠小珠落玉盘”。“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”也是说他的，他在江州做司马，看到一个弹琵琶的女子述说自己的苦痛，他很受感动，泪水流下来把他的衣服都打湿了。他在老年眼睛经常看不到，所以经常在家里面念佛，老眼昏花，白居易。

曾站在佛教居士的立场，做过这方面的辩论和论著，白居易在其著作《三教论衡·对僧》中所云：“夫儒门、释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。”所谓“同出而异名，殊途而同归”者也。

他说，虽然儒家、释家的名相或者逻辑名数有异有同，但如果针对究竟的含义来讲，彼此亦无差别。他认为儒家的究竟宗义和佛家的究竟宗义是一样的。中国从古到今都这样，这是不是对的呢？我们肯定是不认的。但你要强行这么说，那也可以。为什么呢？我以前跟大家讲过《大学》，它里面的内容很像佛家里面讲的观修，比如“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”或者“喜怒哀乐之未发，谓之中”。后面这句话翻译成佛家的说法就是什么啊？前念已去，后念还没开始，中间的那个就是，他们经常直指心性就是这样的。

而儒家是怎么说的？“喜怒哀乐之未发，谓之中”，即我们的情绪还没有开始出来，最原始的那个叫“中（中道）”。后面是“发而皆中节，谓之和”，发出来，皆中节。“节”是什么？完全合乎于各种各样的法度、规矩、规定，叫做“和”。按照我们的说法叫做什么？心境一如。所以，你要这样去套的话，什么都套得上。

我们接着说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这里的“大学”不是指我们的清华大学、北京大学，而是指非常大的学问。“在明明德”是什么？“德”是内在的东西，“在明明德”指明白最光明的所得，即明白本体，明白大学的究竟之道在哪里？按照我们的分析、阅读方法就是在明明德，“明明德”就是要明白本体。明白了本体还要去亲民，即要去利他。利他要利到哪里呢？“止于至善”，即要以最究竟的善去利民。

然后是什么？“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，即在这个过程中要知止而后有定，也就是心不要乱动，产生定。“定后能得静，静后能得安”，轻安出来了。“安而后能虑”，即我们说的静虑。“虑而后能得”，即虑后出现一禅、二禅、三禅，是禅定的得，或者出现各种各样的觉受。

然后再拉回来，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。任何一个世间现象，它都有它的本质、现象，叫“本末”。事情有开始、有结束，即“无常”。如果我们知道这些事物的本末，知道先后，“本末”就是本体和现象，“终始”就是因果的规律，那么我们就开始走近究竟真理了，即“则近道矣”。

这么一讲，它就是佛经。但能这么去讲吗？不能。这样讲是强行用佛教的修行方法去套这些东西，就像我们在修行里面，会拿这些窍诀、中观的说法套我们的认知。套不套得中呢？套得中，但似是而非。没有见到儒家有多少人开悟，出了一个王阳明，都是有问题的，我后面会讲到这些。

所以，这些文化方面似是而非的东西，其实是很忽悠人的。包括白居易，他也这么说，是不是一样的？这方面的争论太多了。王阳明说得更像，就如我们经常举的例子，他说你看那棵梨花树时，心和梨花同时鲜明起来，当你不看它时，心和梨花同时归寂，这纯粹就是唯识。

但是这样吗？不一定，还有很多，特别是到明朝。明朝有个东林党，他们跟太监魏忠贤打架，被魏忠贤搞得一塌糊涂，他们也经常打坐、练气、修行，说的很多东西都很像。但其实这些似是而非的东西挺害人的，大家会认为学儒也可以证得究竟真理，实际上学儒是不行的。

“所谓‘同出而异名，殊途而同归’者也”，他认为儒家和释教同出而异名，即是一个本源出来的，只是说法不一样——异名。走的路线虽不一样，但殊途而同归，达到的终点是一样的。学儒也开悟了，有没有这种人呢？我觉得历史上是没有的，也许暗藏的没有出来。或许儒教里面会有一些成就者在那边去度化他们，结缘。但是，学儒的人里面明显说已经证悟了觉性的，最有可能的就是王阳明。但王阳明有很多邪见，他自己都不承认。他说儒家是主干，佛家是大树上的旁支，反正要搞三教融合。这是白居易。

亦有韩愈、柳宗元之辈，攻击佛教，推儒为政，以为高明。

大家都知道韩愈、柳宗元，他们攻击佛教真的是不遗余力，那就是正儿八经的攻击。

如柳宗元曾在《送方及师序》中云：“代之游民，学文章不能秀发者，则假浮屠之形以为高；其学浮屠不能愿悫（què）者，则又托文章之流以为放。以故为文章浮屠，率皆纵诞乱杂，世亦宽而不诛。”以兹嘲笑学佛之士。

这一大段话是什么意思呢？他嘲笑学佛的人士。“代之游民”，历代都会有一些游民，即走来走去，不老实的人。“学文章不能秀发者”，即学文章学得不好，不能够秀出来，比如写一篇文章传颂世间，或者写一篇诗歌四海扬名，但做不到。然后“则假浮屠之行以为高”，“浮屠”指的是佛教、佛像，即借佛教的这些道理来把自己推高。

“其学浮屠不愿悫（què）者，则又托文章之流以为放”，即学佛没有学好的人，回头又来写文章，再来影响世间。也就是写文章不行，就去学佛，学佛不行，又来写文章。“以故为文章浮屠，率皆纵诞乱杂”，结果文章也好，佛法也好，都是荒诞、混乱、放纵、混杂，即纵诞乱杂。但世间人亦宽而不诛，即世间人看到他这样就放过他了，没有去骂他。很多人都会这样，以前有人骂南怀瑾先生，说他文章写得不好、诗写得不好，就去学佛，学佛的理论讲不好，就讲修行，遇到修行人，他就讲理论。

这些在柳宗元那个时候就开始了，你文章写得不好，就去学佛，学佛学得不好，又写文章。结果你的文章要么荒诞，要么混乱，要么驳杂。这是嘲笑学佛的人。这是柳宗元，以兹嘲笑学佛之士。

韩愈就更厉害了，他写过很多辟佛的文章，即攻击佛教的文章。他有一篇文章叫《谏佛骨表》，什么叫《谏佛骨表》？当时唐宪宗迎佛骨，好像是佛陀的指骨舍利，迎过来时长安城里面万民拥戴，路边磕头的人很多。韩愈就很看不惯，儒家的人都看不惯这些。他就给唐宪宗写了一篇文章，叫《谏佛骨表》。结果把唐宪宗激怒了，把他发配到了岭南。当时发配到岭南是最可怕的。所以他也很悲伤，写了一首诗——《左迁至蓝关示侄孙湘》，其中有一句是“雪拥蓝关马不前”。

他跑到岭南以后，虽然他攻击佛法，同时好像对佛法又有兴趣。在岭南有个成就者大颠禅师，很有学问，把他一通教育，他又开始信佛了。他信佛的事迹没有人流传，但《谏佛骨表》却经常被现在的文人拿出来说。意思就是，如果皇帝信佛，就会出问题，就会佞佛，即若过分推崇佛教，就会导致朝政混乱、国家衰败。有很多这样的说法，他们特别喜欢拿梁武帝来举例，其实跟这些都有关系。

韩愈在《谏佛骨表》中是怎么说的呢？

韩愈在《谏佛骨表》云：“伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也……夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁！孔子曰：‘敬鬼神而远之。’古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝先以桃茢（liè），祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。”

正是因为他攻击佛法，所以就被发配了，佛教对他伤害很大。结果他突然看到大颠禅师，好像很有学问，就去见大颠禅师，结果被度化了。这是胜缘还是恶缘？

这一大段话大家应该懂吧？他说，佛，夷狄的一法。当时中国人自称中原为华夏，周边叫“夷狄”。四方称为“蛮夷戎狄”，即东夷、西戎、南蛮、北狄。他认为佛法是很差的、边地的一个法，后汉时才进入了中国，上古没有听说过有。因为儒家被认为上古才有，三皇五帝是上古，我们要遵从上古的东西。

“夫佛本夷狄之人”，佛本来是夷狄之人，即边地的人，这在我们现在叫地域歧视。“与中国言语不通，衣服殊制”，这叫着装歧视。现在这种现象也很严重的，衣服穿得不好。这些人“口不道先王之法言，身不服先王之法行”。儒家就是要道先王之法言，这是从周公那里来的。“身不服先王之法行”，即不遵守先王所制定的法。然后“不知君臣之义、父子之情”，儒家一定要讲君君臣臣、父父子子，父子之情。

“假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之”，如果释迦牟尼佛还在，他的国王命令他来朝皇帝（京师），陛下就宽容他，接见一下他。“不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境”，什么意思呢？就算你见他，也不过是在宣政厅（一个接见外宾的地方）见一下他，搞一个形式，赐他一个木棉袈裟等等，然后让人护卫着把他送出去，也就这样了。

“不令惑于众也”，还不能让他乱说话，迷惑我们的人民，也就是他活着也就那样了。但是现在“况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁”，但现在他死了，留下一个舍利，是枯朽之骨，而且凶秽。他说舍利凶秽，所以说世界观的不同，导致价值观的差别就这么大。我们看到舍利会怎么样？五体投地，涕泪交加，暗暗发愿。而他呢？凶秽之余，岂宜以入宫禁！因为唐宪宗迎佛骨舍利到宫廷里面进行供奉。

然后他又说：“孔子曰：‘敬鬼神而远之。’”因为你害怕，才敬鬼神而远之嘛。但他搞不懂，就认为是圣言。“古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝先以桃茢（liè），祓除不祥，然后进吊”，“茢（liè）”是一种扫除污秽的东西，也就是古代祭祀于国时，要先用桃树做成的工具，做一些仪轨等等，祓除不祥，然后才开始祭祀。古代搞祭祀就要这样。

“今无故取朽秽之物，亲临观之”，而今天没有任何道理地把这些朽秽之物迎请来，还要亲自去看它，他说舍利是朽秽之物。“巫祝不先，桃茢不用”，先不用巫祝做这些仪轨，也不用桃茢去搞清洁卫生。“群臣不言其非”，大臣们没有一个说这件事不对。“御史不举其失”，“御史”是专门来进言的，但也不去说这件事的过失。“臣实耻之”，我认为这是一件很羞耻的事。

现在谁说引佛骨是羞耻的事，我干了他。当然，我只能用语言干，行为干是犯法的。你到我面前来，很可能行为干你的。这是两种完全不同的价值观，但他是名人，影响了很多人。还有一首诗叫什么？《左迁至蓝关示侄孙湘》，“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”。

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，“潮州”就是现在的广东，非常发达的地方，当时是边鄙之地，属于东夷，蛮荒之地。“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，“圣明”指皇帝，他想为皇帝除掉迎佛骨的弊事，哪怕是这衰朽的身体，也会献出去。然后就被发配了。

发配的途中走到了秦岭，“云横秦岭家何在？”走到秦岭时，家没有了。“雪拥蓝关马不前”，蓝关有很多雪，马都不愿意走了。“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”，“知汝”是来送他的侄儿，意思是你来送我，真的是很有心了，如果我真的死了，就把我的骨头葬在江边就行了，或者带回去。一副好悲壮的样子，很感人嘛。在我看来就是个傻瓜。

后来他居然见到了大颠禅师，我都见不到。我只去大颠禅师的寺庙里面看了一眼。我们经常说的“即此见闻非见闻,无余声色可呈君”是大颠禅师的弟子三平禅师写的，非常厉害，是大圆满窍诀。

言中夷夏之分，抱残守缺，自以为是之意甚浓。

这是我对他的评价。“夷夏之分，抱残守缺”，什么叫“抱残守缺”？那些“敬鬼神而远之”等说法，是傻瓜的见解；还有什么用“桃茢”“巫祝”这些东西，这才是弊，这些叫“抱残守缺”。然后又自以为是，在现在的佛教徒看来，这篇《谏佛骨表》就是笑话，但很多儒家的儒者都拿它来举例。我们是佛教徒，可能觉得这些东西对我们不起作用，但他对大学生的影响之大啊。所以，很多时候说到学佛，他们的本能就是“咦，这是韩愈当年辟过的佛”。

我们再看下面。

宋代之后，儒学兴盛，理学张扬。“辟佛老”成为士大夫阶层的主流思潮。

宋代之后，赵匡胤抑武扬文，因为他害怕藩镇割据。唐朝的安史之乱就是因为藩镇割据。所以，他就用杯酒释兵权卸了那些武将的兵权，然后开始拼命地提倡儒学。因为儒学里面有个概念最让他舒服，即忠君，君君臣臣、父父子子，“三纲五常”是他最喜欢的。他就拼命地抬儒学，所以儒学非常发达。到了后期，宋代还有理学，理学是一帮大儒，比如朱熹、吕祖谦等人，他们发展出了宋明理学。心学最开始的人物是陆九渊，发展到明代是王阳明。

在宋代，“辟佛老”成为士大夫阶层最主流的思潮。为什么？因为宋代儒学起来以后，佛教跟儒学的争斗非常厉害，融合不起来，所以有一帮士大夫就专门搞佛教。“辟佛老”的“辟”就是针对他、消灭他的意思，“佛”就是佛家，“老”就是道家，他们针对这两教就开始攻击。

宋大儒朱熹与吕祖谦，共同编纂的一部儒家思想资料选辑《近思录》，全书遍采北宋周敦颐、程颢、程颐、张载四子之说。

基本上读儒的人一定要学《近思录》。张载有四句著名的话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是现代很多人都会拿出来说的话，好像很厉害的样子，他是一个大儒。

将佛老学说斥为“异端之说”，何为“异端”呢？朱熹说 ：“异端，非圣人之道，而别为一端”，何为“圣人之道”呢？即指居于正统的儒家学说。无理强横，可见一斑。

他们将佛老学说斥为“异端之说”，即把佛家和道家都定义为异端之说。何为“异端”呢？朱熹说：“异端，非圣人之道，而别为一端。”即不是圣人说的，就是异端。我们说到圣人，马上会想到释迦牟尼佛、无垢光尊者。他说的圣人是什么？

何为“圣人之道”呢？即指居于正统的儒家学说。也就是孔子、孟子说的，孔孟之道为圣人之道，其他的都是异端。在《近思录》里面有大量的这种思想，有一章是专门说它的。我在大学的时候看过，当时还颇有认同，但觉得还是有点过分了。

“无理强横，可见一斑”，首先把自己的叫做圣人之道，其他的叫异端，根本不讲理。

而后陆王心学，虽大量借用佛禅之说，但亦称佛为儒家之旁支。

陆九渊是心学的开启者，到明朝时王阳明是心学的集大成者。特别是王阳明，大量地借用了禅家的说法，他也打坐。他有很多很多让儒家后世非常得意的事情，崇拜他的人很多。最著名的有几个例子，蒋介石就非常崇拜王阳明，他去了台湾以后，自己住的那个地方叫草山，他在那里修了个官邸。他觉得“草山”这个名字不好听，就改为“阳明山”，现在还在，也叫阳明山。蒋介石还有一个称号叫做“草山老人”，他能不能改名叫阳明老人呢？哈哈哈。还有一个是什么呢？日本有两个军神，其中一个是海军军神，叫东乡平八郎。他经常在腰上挂一个木牌子，上面写着“一生伏首拜阳明”。

王阳明的心学学说到了日本以后，日本学界的知识分子都特别推崇，出了著名的“三不朽”，即一个人要成功的三个标志立功、立德、立言。“立功”，即要为国家建立功勋；“立德”，即一生的品德要很高尚；立言，即得有学说出来。这是儒家认为的一个人做到极致时必须要表现出来的三样功业。密勒日巴是怎么看这件事？哈哈哈。所以，它还是逃不出世间这一套东西。

许多人认为阳明心学和佛教学说一致，其实不然，阳明对于真正的佛法，亦只是片面肤浅之见耳。

很多人会认为王阳明说的这些东西和佛教学说一致，特别是梨花学说，经常被人举例，其实不然。达到那种程度，其实在阿赖耶识层面都会这么认为，即一切境相由心现。最关键的是什么？心性也是离戏边，这个才重要。我们很多人都是在“一切境相由心现”时，就认为自己证悟了，我们的误认都是这样的。

这些都是心发出来的，但心是什么？你不知道。你问很多人：“什么是心性？”他会说：“这一切都是。”其实说的就是王阳明说的那个东西。这一切都是，它是什么才重要，你要找到那个东西才行。即你要找到心性是什么，心的作用才跟它是一体的。而不是说“就是这些了”，这是一种概念。从思维层面来说是概念，从禅定来说，这是一种境界，它是不究竟的。

你会直接觉得一切都是明力在游舞，但这种明力是什么？如果不弄清楚，你是解脱不了的。王阳明说的梨花，其实就处在我说的那个层面。但很多人都认为，这就是佛法。其实不然，大家要努力去学这些东西，见地要学下去，它是很深的。

我们随便找个《传习录》上的例子，《传习录》一共有四册。可以找几十处的毛病出来，它跟佛家非常像，修行方法也像，比如观心、怎么消除这些很像。但最究竟的那个东西就不行了，比如“喜怒哀乐之未发，谓之中”，这个“中”是什么？喜怒哀乐之未发，就平静下去了，这个是什么？这才是最重要的。你在那拼命开始找时，就叫做狗咬尾巴。它不是那么容易找得到的。不找呢？就傻了，就进入定了，或者睡着了。所以，要开悟，一定要依靠三宝加持，要依靠窍诀。

王阳明《传习录》中有云：“先生尝言：佛氏不著相，其实著了相。吾儒著相，其实不著相。”请问。

即王阳明的学生问他，先生曾经说过，释迦牟尼佛说不著相，但其实著了相，而儒家经常读书，“三纲五常”等很多东西，但根本上是不著相的。意思就是佛家表面上说不著相，但真实是著了相的，而儒家表面上著相，其实不著相。这是王阳明的弟子问他的。我们看王阳明是怎么回答的？

曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇：都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。”

这样说好有道理啊!弄死一帮人了。他说什么？“佛怕父子累”，就是怕父子这种关系生出烦恼来，叫做“累”，即带累、牵累。也就是怕父子这种牵累，所以逃了父子，因为佛去出家了，离开了老爸。这对儒家来说不行，儒家认为父父子子、君君臣臣，儿子一定要听父亲的。

“怕君臣累，却逃了君臣”，即怕君臣的这种关系带来烦恼，所以就逃了君臣。他爸是国王嘛，他跑去出了家。“怕夫妇累，却逃了夫妇”，怕夫妇这种关系影响他，带来烦恼，所以就跑了，把耶输陀罗留在家里了。他说，其实释迦牟尼佛是为了君臣、父子、夫妇著了相，便去逃避。

儒家经常这么说，佛家离开父亲是不孝，离开国家是不忠，离开老婆是不义，对儿子不好是不仁。说释迦牟尼佛出家是不忠不孝、不仁不义，他们是这样看待出家的。从佛家大圆满很高的层面来说，出不出家都是一样的。但从次第上来说，出家是最容易、最接近证悟的，因为首先切断了世俗联系。这叫什么？舍弃今生。还有佛家要著僧衣，守戒律，能够绍隆佛法。但他们不懂这些，所以瞎说。

“如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别：何曾著父子、君臣、夫妇的相？”

他说儒家是怎么办呢？即如果有个父子，就对他好，孝；如果有个君臣，就还他以义，即忠君，义也可以叫做“忠”；如果有个夫妇，就还他以别。什么叫以别呢？是不是分别呢？其实不是指分别，是别样处理，相敬如宾。也就是说，我可以这样去处理父子、君臣、夫妇的事情，所有我没有著相。“何曾著父子、君臣、夫妇的相？”这是他的解释。

大圆满成就者就是这样的。儒家个个都这样吗？在家里不著父子的相？不著父子的相就不会有五四运动了。五四运动以后，写了很多反这方面的书，比如著名的作家巴金写的《家春秋》（梅表姐），还有《雷雨》。正因为儒家长期这样，然后就开始形成了反抗。

君臣的相就不用说了，反皇帝的成堆。夫妇的相，现在痛苦不堪的太多了。如果大家都可以像大圆满成就者那样，确实可以完全不著这些相，但你做得到吗？他们根本就不知次第，不知道佛法究竟的不著相是什么，而是拿着一些很大的话来硬套。所以说，王阳明懂佛法？他不懂，只是很像。

以此之说，既不知佛家空性之深邃真意，也不知佛家菩提心之大悲无垠。

他的这种说法，说明他其实根本不知道佛教空性说的是什么，也不知道佛家的菩提心是大忠大孝、大仁大义，所以他不懂佛法。

我有点害怕了，要讲的内容太多了，你们喜不喜欢听这些？如果不喜欢我就拼命减下来。喜欢的话，我就挨着讲下去。

晚清以降，民国以来，西学东渐，对佛教的考证与学术研究成为风尚。许多大学者对于佛教都有自己的研究和看法，如钱穆、梁启超、章太炎、陈寅恪、胡适、汤用彤、熊十力、冯友兰、张岱年、任继愈、梁漱溟、欧阳渐等等。

再看晚清，即清朝末年以来，我这里略过了明朝。其实明朝有四大长老，他们都说了“三教合一”。特别是憨山大师，他说了很多。憨山大师在说三教合一时，专门指出了儒家的究竟宗义，连佛家最基本的转轮王都不如。憨山大师说道家都不能解脱。憨山大师也说三教合一，但他讲次第。在家时，我们可以遵守儒家的东西。如果是要修习长寿，就学道家。如果要解脱，还是要学我们佛家。这是憨山大师说的。我把这些内容省了，因为这些都是很正面的，我就不想说了。

那么，“晚清以降，民国以来，西学东渐”，晚清民国以来，西方的科学、民主、考证学这些都开始进来了。“佛教的考证与学术研究就成为了当时的风尚”，什么都考证，而且还进行学术研究，他们喜欢搞学术研究。“许多大学者对于佛教都有自己的研究和看法”，很多大学者都要去研究一下佛教，因为佛教在中国确实流行了几千年，影响了我们的方方面面，他们肯定要去研究。

有哪些人呢？如钱穆、梁启超、章太炎、陈寅恪、胡适、汤用彤、熊十力、冯友兰、张岱年、任继愈、梁漱溟、欧阳渐（欧阳竟无）等等。要举例的话会有很多，但我头脑里面想不起来，想一个说一个，很多都说漏了。因为这个讲稿只写了两晚上，确实很多引用的东西没办法去查，没有那么多时间。

他们对佛教的说法、文章、著述，对现世知识分子的影响特别巨大。

非常巨大，梁漱溟曾经说自己的前世是和尚，他是一个很有性格的人。这里面的每个人都有很多很多东西要说，一个人可以说十节课，我们不能这样。他们的内容，我们下一堂课来说。说这些内容，大家可能会觉得对我们没有什么用。其实不然，现在说的这些内容是感召内容中最多的一个部分，因为他们是知识分子，对知识分子说得最多。

后面的都非常实用，适合我们,我们基本上都不是知识分子。后面的一些感召方式，比如利益感召，要好处；神通感召，它对我们的影响很大；道德感召，它也适合我们。虽然说的不是很多，但是大家最喜欢听。学术方面的内容很多，恰好不太适合我们，好像和我们接触不多，对我们影响不大。

但其实它对我们的文化层面的影响特别大。而文化层面的人会带动下面的普通人。文化层面的人被影响了以后，他们就会写文章、写小说、出电影、出戏剧，影响力非常可怕。我们举个简单的例子，比如王菲，我不知道她懂不懂佛法，可能大家都觉得她懂佛法，但她唱佛教的歌曲，影响很大。我们的这些大堪布、活佛去讲法，影响面不如她唱一首歌。当然，肯定不能深入。还有现在的刀郎，我在朋友圈看到他们唱《金刚经》《地藏经》。刀朗真的懂《金刚经》和《地藏经》啊？我不信。但他的影响是我们的几十甚至几百倍。

所以说，如果文化上的东西对这些人有正面的影响，佛教才能兴盛，才会有大批人能接触到真正的佛法，这就是我说它的原因。但我们也在很多各种各样的说法里面受到了很多污染。下一堂课我们再讲，大家会听到很多这样的东西。我们会受到污染和被带偏，带偏了影响会很大。它会有一些现象，我下堂课会讲。

今天就说到这里，这是一个既费力，好像大家也不是非常愿意听的话题，因为它不牵扯到多少修行。但是都开启了，我总不能停了吧，只能继续讲了。现在回向。

谢谢大家，如果大家觉得听这些内容不好听，可以不来听，我不会记仇的。听了也好，听了以后会有一些辨析能力，你会看到很多现象，对很多现象会有你自己的认识。这是给大家提供一些知识和素材，但它真的与修行不太相关。如果不想听，你不来听就行了，我真的不会怪你。它有很多佛教知识，但真的不是一定要听的内容。而且我们这个团体里面没有“一定”这件事，门是开着的，你不来都没有人知道。我们今天就到这里，我们后天把这个话题继续讨论下去。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】