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今天是禅七的第一堂课，可能清迈的师兄们已经打坐一个下午和半个上午了。我们这边可能还没有开始打坐。但是，不管怎么样，这堂课是要一起上的。刚刚开始计划直接学习《维摩诘经》，维摩诘他老人家终于要出场了。但还是拉回来，像过去每次禅七一样，前面讲一些和我们的生活、修行相关的话题。

今天选的是什么话题呢？是索达吉堪布在《前行广释》里面讲的两堂课，内容是“暂生缘八无暇和断缘心八无暇”，摘录的文字已经发给大家看了，我们来学它。这些内容可能很多人都学过，觉得也没什么。我告诉你们，我们学的不是知识，而是要通过这些知识、概念，引发我们内心的感受、感悟。不敢说我们要引发境界，你要多大的根器才能引发一定的境界啊？但起码听到这些东西，你会有点感触（感悟）、感受。

知识是什么？知识听了以后，作为一种记忆，可能可以存在一段时间。但一旦面临现实生活，以及各种外缘、内缘的冲击，你可能根本就不会拿出来用。时间久了，你可能就会忘掉它。很多时候知识就是这样的，哪怕是我们在大学里面读书，读了那么多书，学了那么多知识，能拿到社会上来用的人少得不得了。当然，有些是因为学的专业不对口，所以不能用。但有些专业是对口的，他也用不上。

我以前在大学里面是学什么？锻压，我们叫“铁匠”。我们现在的大学同学微信群还叫什么——铁匠铺。我问过我的那些同学，我是不老实读书的人，什么铁匠等等都不会，我问过一些老实读书的同学：“你们大学学的东西有多少用得到？”告诉我的人几乎都说用不到。

用不到有两个原因，第一，那时候的知识已经过时了，科技这方面日新月异，他过去学的那些旧知识用不上了。还有一个是什么呢？学了就忘了，他学的那些东西，拿到现实的操作里面根本就不行。

我们也一样，我们学中观、唯识、如来藏的这些学理，很多师兄都很厉害，包括清迈的很多师兄，以及网上的很多师兄，都很厉害。比如学院的考试得很多名次等等。但是，你真的能把你学的那些东西，拿到你的禅修或者生活中运用，并且产生相应的境界、证悟吗？少得很。

所以，我们的闻思有两个方面。一方面是学知识，我们刚才说了，那是肯定要的，如果不去学知识，你会完全不懂。另一方面还要去学习什么？学习知识怎么运用，我们经常说要吃透。考大学时，我们老师经常说：“这个定理你要把它吃透，你要学到位哦，然后才能考上清华北大。”一通操作猛如虎，学成一个二百五，哈哈哈。

学了以后，就去考试，考了试以后又学……二十几年过去了，回到社会上找不到工作。即使找到了工作，工资还不如送快递的老爹老妈。这是在嘲讽一下现实，现实我们就不去说了，但是学以致用很重要。

也就是索达吉堪布讲的这一课，其实跟我们日后的修行很相关。好像知识都很简单，大家一学，概念一下就明白了，很多人解都不用解释，特别是那些会读书的师兄们，甚至他解释起来还会很精彩。但是，大部分人拿到生活中去运用时，基本上都会忘记这些东西。

佛法说那么深的道理、那么多概念，特别是唯识。唯识的《瑜伽师地论》里面有六百多个名相，《百法明门论》里面最起码都有一百个名相，对于这一百个名相还要做其他解释。中观里面也有各种各样的术语、名词等等，自续的、应成的。但是，落实到真正的实际操作中间，有那么复杂吗？没那么复杂。

如果你把这些纷繁复杂的名相、汗牛充栋的概念，真的用到内心里面时，是没有多少的。可能显得层次很深、很细微、很幽微，但很多时候就是一个概念，比如我们经常说的“空”这个字，它包含很多内容。你要是去说的话，十八空、二十二空……各种各样的空都不同。但你真正拿来用，一个单空就完了，到处都要去空。

有人会问：“那微细的怎么样？”它是指你在经历的过程中，面对对境，修行空性时，慢慢会越走越细，你的认知也会越来越细，那叫做“微细”。但是，无论它再怎么微细、粗大、猛烈，用到空的时候，其实就是一个概念——不存在。当然，不存在可以描述成梦幻泡影那样的，也可以描述成海市蜃楼那样的，这叫实质不存在。

还有一种不存在，很简单，我面前的对境，我转过身去，它就不存在了，或者我眼睛闭起来，从眼识这个角度，它也不存在了。这可以表现为完全不显现的不存在。还有一种是显现的同时以虚幻没有实质的方式不存在。

但是，不管怎么样，从概念上来说，一个空执就把它们概括了。一个空执，你要去应付这些东西，那就太多了。我现在说的还是外境没有实质的这种不存在，或者是完全不出现的这种不存在。

那么，内境呢？你的心念呢？各种各样的心念，哪个心念你看得到？你只能体会得到嘛。你把你的爱恋、你的忧愁拿出来给我看看？拿不出来嘛，它只在你心的认知里面出现，那是一种对境。那这种存在是存在还是不存在？当你在烦的时候，你去看那种烦，它明明就存在嘛，它正在烦你，但你确实也不知道是什么。这又是一种空，它跟外境的前五识的对境又不一样了。后面还有禅定，禅定里面产生的状况更复杂，各种微细的状况。

但是，不管怎么样，这些状况一个“空”字就概括了。你用了那么多名词，比如自续、应成，但在内心里面运用时，就是用一种见地去对它。所以，它运作起来，并不会像思维那样，有很多知识，又很复杂。它运作起来，就是要持续、深入、细致、不断地去串习这个“空”的概念。

虽然串习出来的场景、认知有不同的层面、不同的细节，但是落实到最根本的东西上，就是你要用“空”去串习一切。你要串习得周遍，串习得透彻，串习的过程中还要清晰，串习之后你还要让自己从思维、感知，慢慢地一路走到境界上去。无非就是这些东西。

这些东西实际上就是大量的概念，落实到我们行为里面的一个过程。任何佛法的修行都一样，我说的是渐修，“任何”好像不太对。对于那种顿悟的人，一个“应无所住而生其心”就可以了。但你要是那种人才行，像六祖一样，他一下就走到那种根本的认知上去了。

但大部分人根本不行，“若也单刀直入，则凡圣情尽”，你凡圣情尽得了吗？你尽不了。圣情你尽不了，你要追求解脱嘛，这叫“圣情”。你整天都在被各种各样的世俗事物、爱恨情仇纠缠，这叫“凡情”。你圣凡情怎么尽嘛？所以，你要大量地修行、串习，慢慢地它自然就尽了。那时候你就会发现它毫无意义，然后自然放开它。

我告诉你们，最厉害的修行就是你们谈恋爱、结婚，这是最好的修行。刚刚开始恋爱，然后结婚，达到顶点时，就开始修行了。修行什么？修行爱情的逐渐消失。七年以后，消失得多彻底嘛，消失到彻底分手了，那叫小乘阿罗汉。消失之后，最后我不爱你了，但是我容忍你存在，我当你无物，这叫自续的单空，彻底没有爱了。最后恨得不得了，开始有恨了，这是应成，决绝。你们从最开始相爱，到慢慢不爱，这个过程是不是逐渐发生的？

这个例子说得大家心冰凉冰凉，哈哈哈。你们不是要解脱嘛？所以你们说想要解脱是假的。你们是想利用解脱这种名号和行为，让你们的爱情更甜蜜，自欺欺人。我就举这个例子，事实就是这样的，逐渐一步步的。那么，我们不要举这种反例，举得你们太伤心了。我们举一个皆大欢喜的让轮回更加热闹的正例？修习单空也是一样的。

反过头来，我们现在为什么要去学“暂生缘八无暇和断缘心八无暇”呢？实际上我认为在修行的过程中，根本没有把这些名相、概念落实到我们的心里面去串习。我刚才说了大量的单空串习，我们没有去做，所以现在回过头来说它。这是在学《维摩诘经》以前我们拿来学它的一个原因。

还有一个原因是什么？前段时间我听到索达吉堪布做了一些开示，我不知道这个消息是真是假，但我当它是真的。老人家说他要把给汉人传法四十年的功德回向给所有的汉人，希望汉人的弟子们在遇到违缘时，要坚持修行！我听到这个消息，心里面很不是滋味，一言难尽。所以我就想学一下他老人家讲的课。但是不能太长，因为我们毕竟还要学后面的东西，也不能学习一些好像暂时对我们这种初学者没有太大作用的课题。那该怎么办呢？就选了这么一个课题——“暂生缘八无暇和断缘心八无暇”。我们学习这些内容算是感恩他老人家。

我们可能花今天一堂课和后天一堂课来把它学完。大家不要认为这些简单的概念好像我们都领会了、都知道了。我刚才说了，知识不见得是学问，学问不见得是真正的领悟和感受。

好了，我们来看今天的开示，《暂生缘八无暇和断缘心八无暇》这篇文章，它摘自索达吉堪布《前行广释》第22至23节课。我们来看他这上面是怎么说的：

全知无垢光尊者在《七宝藏》之《如意宝藏论》中，还讲述了暂生缘八无暇和断缘心八无暇。这十六种无暇虽不常见于经传，不像前面讲的十八种无暇，是一般经典和论典公认的，但却是无垢光尊者智慧与悲心的流露。一个人真正要修行佛法，不被这些逆缘所转也同样至关重要。

他这里提到了《七宝藏》和《如意宝藏论》。《七宝藏》是无垢光尊者的论著，《七宝藏》前面还有个《四心滴》。《如意宝藏论》是《七宝藏》中间的一个，还有《法界宝藏论》《实相宝藏论》等。学大圆满的人一定要读《法界宝藏论》。

《如意宝藏论》里面讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇，一共十六种无暇。这里还提到了十八种无暇，十八种无暇在《大圆满前行引导文》里面有讲。在这里一起共同学习的师兄弟们，我想没有人没有看过《大圆满前行引导文》吧？它也叫《普贤上师言教》，大家应该都读过。如果连它都没有读过，你来听我上课，可能会不知道在说什么。

《大圆满前行引导文》里面的十八种无暇，大家应该都知道，有十种圆满、八种无暇，AI把它打出来，我给大家稍稍念一下：

十种圆满：一、所依圆满（转生为人）；二、环境圆满（生于中土）；三、根德圆满（诸根具足）；四、意乐圆满（业际无倒）；五、信心圆满（信仰佛教）；六、如来出世；七、佛已讲法；八、佛法住世；九、自入圣教；十、师已摄受。

八种无暇：一、地狱；二、饿鬼；三、旁生；四、长寿天；五、边地；六、持邪见者；七、佛不出世；八、喑哑。若不具足这八种条件，算是八有，即八种暇满。

若具足以上条件，我们称为“暇满人身”。实际上是十八种条件，是很重要的条件。关乎自身的有一点点，是什么呢？比如业际颠倒，有五种自圆满和五种他圆满嘛。关乎自心的不太多，很多是外在条件。当然，究竟上来说，什么都是关乎自心的。但从次第来说，比如生于地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边地，这是你做不了主的，你只能怪你前世的心。但持邪见者，关乎你的心，很多持邪见的人都是天生的。

这十八种暇满，即十种圆满和八种暇满，大部分讲的是外在的条件。而后面的“暂生缘八无暇和断缘心八无暇”这十六种无暇里面，大部分是关乎自心的。前面的十八种暇满，也比较容易理解，基本上大家都不会缺。我觉得到这里听闻这些东西的人，基本上不太可能说太缺。其中最有可能缺的是什么呢？不为善知识摄受，这是其一。其实这都不可能，善知识摄受，并不是你一定要跑到善知识面前天天跟着他，你去阅读他的书、听他的课，已经算是被摄受了。当然，摄受是有程度的。

其二就是业际颠倒，十圆满里面有一个意乐圆满，如果你业际颠倒，那就不圆满。这有可能和我们自身有关系。还有一个，即八无暇里面的持邪见者。如果你持邪见，这和我们的心有关系。但是，有些持邪见者，比如生下来就在一些族群、地域、国家里面，他根本就没办法持正见。

比如，有些人还没有生下来就入了某些教派，生下来也是这个教派的。这是天生的持邪见者。有些业际颠倒的人也一样，比如父亲是强盗，生下来的孩子也跟着学强盗，也有很多这样的人。很多其实是大的外部条件。

而我们现在学的“暂生缘八无暇和断缘心八无暇”，大部分都和已经学佛的人有关。也就是它和我们学佛，以及我们内心的遭际有关系。所以说，很多时候“暂生缘八无暇和断缘心八无暇”更加契合我们，因此我们要去学它。

当然，前面的十八种无暇我就不讲了，讲的话内容就太多了。那些内容大家看了都懂，而且大家都学过。甚至我们现在学的“暂生缘八无暇和断缘心八无暇”，大家也都学过，只是我觉得再讲一遍、学一遍有好处。

懂得前面的十八种暇满后，我们要详细观察自己具不具足，被违缘控制了没有？假如被违缘（指下面要讲的暂生缘八无暇、断缘心八无暇，即修行中的十六种违缘——原注）控制了，也就失去了暇满。阿琼喇嘛在《前行备忘录》里有个比喻：十八暇满就好比有十八只羊，一旦被豺狼吃掉一只，那就剩下十七只；又被吃掉一只，只剩十六只了……全部吃掉的话，也就没有羊了。同样，即使你十八种暇满已经具足，但出现一个违缘的话，十八暇满中的一个就退没了，再出现一个的话，一个因缘又不存在了。

什么意思呢？前面说的《大圆满前引导文》里面的十八种暇满——十种圆满和八种暇满，你都具备了。但是，如果出现后面的暂生缘和断心缘十六种无暇，就是违缘。虽然它一共有十六种，但是只要出现一种就是违缘。而且慢慢地它会把你的十八种暇满一个个地拿掉。拿掉以后你就完蛋了，你的这一生就没办法真正地修行成就。

所以，暂生缘和断缘心这十六种无暇，反而是我们要注意的。因为十八种暇满我们已经得到了，大部分人都得到了。比如刚才说的业际颠倒、持邪见者，我们好像都不是；我们是不是喑哑呢？在座有喑哑的吗？没有嘛；或者是我们没有被师摄受？这些都不成立。当然，我们也不可能是旁生、地狱众生。

在出生或者长大的过程中，我们自然学了佛，进入了学院、进入了学会，或者是进入了一些学习团体，就已经具备十八种暇满了。但是，我们后面说的暂生缘和断缘心这十六种无暇，可能会毁掉我们前面所具备的十八种暇满。

因此，大家要分析这十八种修法条件是否真实具足。假如一个不具足，表面上问题不大，但它很重要的话，也会让其他条件全都失去意义。

其实十八种暇满是一样的，如果你差了一个，基本上是修不成就的。十六种无暇，它是后面的违缘。如果出现一种违缘，它也会转过头来毁坏你前面的十八种暇满。

例如，倘若你没有趋入佛门，就算其他条件都具足，也没办法修行。

你说你已经趋入佛门了，具备了这种条件，也就是已经学佛了。十八暇满的自圆满里面有皈依佛门。但你有可能把皈依戒毁了，比如断缘心八无暇里面有一种是人格恶劣，坏到后来会诽谤上师、诽谤三宝，那你就把皈依毁了。毁了以后，你就算没有进入佛门，那么十八暇满你就不具备了。不具备十八暇满的人是绝不可能成就的。

我是随便举了一个例子。你们去看这些东西就可以了。但是，进行这种对照就没必要了。大家只要掌握“暂生缘八无暇和断缘心八无暇”，然后对照我们的生活和修行就可以了，它是真正有意义的。

大家不要认为很简单，一上来就要听大圆满、大手印。说老实话，你听了也真的没有用。对大部分人来说，是没有用的。而恰好是大圆满修到快悟不悟或者已经悟了，大手印也安住得很好的那些人，他们喜欢听这些最简单、最简易的东西。有时候听到一些咬文嚼字的东西，真的很烦。

词、句、概念用得多，就说明思维很甚，特别是那些修大手印的人，思维太过地甚，而不把思维的东西在安住中去体会，那完全是扯淡！大圆满好像稍微好一点，它也不抵抗这些东西。但它并不会过分地偏向于思维。大圆满的有些派别里面，最强调觉知——“你要不忘觉知”。不忘觉知，在一定程度上就是要放松思维。

如果不放松思维，天天去搞这些概念，你就没办法真的进入心的内观和明了。有些比较极端一点的派别，很简单，你就一直维持在觉知里面。然后用几个窍诀就开始修行了。事实上这样修行成就的人也很多。比如我们经常举的例子——莲花生大师和“杖指老人”，那个老人他懂多少“五部大论”啊？你去问他阿赖耶识是什么，他吐你一把口水，这是从阿赖耶识里面迸发出来的种子，叫“口水”。

所以说，我们没有必要太过分地去搞这些对比。当然，如果是一些学习成绩很好、精力很旺盛、时间也很多的人，可以这么去干。专门学习的学者们，更要这么去干。而大部分修行人，你要把这些东西运用在心里面去串习、去了解。了解它在我们内心运行和内心清晰上的意义是什么，而不是说仅仅背诵出它的概念，即文字上是怎么说的。

大家记住，我没有完全排斥说不要概念，闻思首先就是要从概念开始。我也支持一些学者们，包括我们公司一些对概念和文字特别敏感的人，专门去搞这些。但对大量的修行人而言，把这些东西拿去运用才重要。

若不明白这些道理，纵然你自认为修行很了不起，是从极乐世界或莲花刹土派下来的，相续中有不可一世的增上慢，恐怕你也只是形象上的佛教徒而已。所以，学习佛法、修行佛法，最重要的就是要懂得次第，而不是奢望一步登天。

我想大家都懂这些道理，我们都讲了那么多年了。想一步登天的这种想法对不对呢？对，我也想一步登天。有时候我恨我爹妈，为什么生下来时不把我往地上一摔，说“应无所住而生其心”。然后我“呯”地一下站起来，左边走七步，右边走七步，前后各走七步，结果一步一泡尿，哈哈哈。那是不可能的，懂不懂？大部分人做不到这样，大部分人就是要一步一步地去走。

年轻时反而轻狂，真的是年少轻狂，我十八九岁、二十来岁最喜欢去看那些佛教的公案。看了以后志得意满，对茶吟风（本来是对酒吟风，我改成了茶），仿佛天下都是空性——我明白了。现在想起来羞愧死人，根本就不是这样的。最后你会发现它不管用。你学的那些东西不管用，不能克服烦恼，自己都明白生死没了，那有什么用，哄谁啊？如果你真的相信佛法，你没有解脱，很简单，那你就要轮回。如果你不相信佛法，你学它干嘛呢？所以，我们不能不切实际，学佛要切实际。切实际，就是要懂次第。

有时候有些简单的法是最管用的，比如我们经常说的出离心，有几个人真的出离心圆满了？先不要说圆满，有几个人踩入了出离心这种心理状态？如果具备了一定的出离心，很多烦恼相应地就没有了，很多痛苦和怀疑就会丢失。

怀疑怎么丢失了？当你产生了出离心，很多东西对你的心就不起作用了，很多过去的烦恼消失了、恐惧消失了、忧虑消失了。当别人说佛法是假的，你会怎么回？他会举出各种各样的理论，告诉你佛法完全是假的，根本就没有这么回事。我在外面YouTube上经常看到一些攻击佛法的视频，说释迦牟尼佛是假的，说弥勒佛根本不存在等等，一帮傻瓜在上面说。这些东西根本对我起不到丝毫影响，我故意进去看，看到觉得好笑。

如果我们的出离心很甚，烦恼会因为出离心的原因被逐渐一点点剥离。别人说佛法是假的，确实怎么怎么样，还用逻辑推断。你会想什么？“好了，就算它是假的，但它现在的这些理论、做法，真的让我的心一步步地免除了烦恼，我值了嘛！我去看心理医生要花多少钱啊？而且看心理医生还起不到这种作用。但我通过这样的修行，开始离开这些烦恼了，值不值啊？值了”。

这还是最初步的一点点出离心啊。如果明白了单空，单空走到一定程度，你根本不可能怀疑佛法。我说的还是单空，不要说空性。因为单空走到极致是什么？阿罗汉，人我执没有了。为什么很多人修了单空以后没有解决烦恼？原因是什么？他把它修成境界了，修成了一种所境认知。把单空修成境界和所境认知，也就是单空没有反过头来搞定自己的人我执。即使是把人我执减弱都做不到。这是一种不周遍，是一种方向性的错误。

但是，如果真的修好了，把执著减得很轻时，人会轻安、愉悦，说得不好听，人格都会变高尚，人会快乐很多。哪有人修佛法修得一天愁眉苦脸，杀气腾腾，像我一样？我就是一个没有修好的征象，哈哈。到了这种程度，再有人说佛法是假的，你就会说“假的就假的，我快乐啊”！而且，如果是真的修得好，见地深了，你就会知道假不了，你的心里会明白。

单空的意思是什么？心的空性还没有证悟，但心的很多层面（很大一部分）被你空掉了。你要完全空掉怎么可能呢？完全空掉就成了遍知，那是大单空，我们做不到。你去把天界空掉，你空不掉嘛？作为人，你的心呈现不出天界。你把地狱空了，你也空不掉，你也呈现不出来地狱。但是，在我们仅有的范围之内，我们可以把它空掉。

“眼、耳、鼻、舌、身、意”，最重要的是“意”。“意”其实就是心的一种作用，意识的作用。心本身没有被空掉，就叫单空，在能上（心上）有个执，叫“空执”。但是，把外境空掉以后，就已经产生巨大的作用了，你会很舒服、轻安、欣喜，而且很容易进入禅定。

那种定还不是我们现在的这种定，杀气腾腾地坐在那里。你看你们修禅定身上的那个气，真的是气焰嚣张，一点儿傻气，横亘禅堂。我们现在是端坐，而达到那种程度时，你会很放松。这还没有到大圆满，还没有到真正的空性。

这时候有人跟你说佛法是假的，你会说：“假的就假的，谁跟你说真的假的，它在我身上发生了作用。”就像我吃饱了饭，你说饭是假的，假就假，我饱了。至于饭有没有毒？我再看。我连吃了十顿都没有毒，后面的有毒？哪样饭没有毒啊？五谷都有毒，我都被吃成了脂肪肝，哈哈哈。

那么，最后再去看自己的心就容易证悟了。而我们很多时候就是不讲次第，总是想一下就拿到本质。很多师兄都有这样的想法，到处追窍诀，这里跑、那里跑，这样真的没有用。要讲聪明，我觉得我自己不算是非常聪明，聪明要绝顶嘛，头上要不长庄稼,那才叫绝顶聪明嘛。我现在是廉颇老矣，头发尚全，没有绝顶，不算很聪明，但也够聪明了。虽然不是说腹有诗书气自华，没那么严重，但是腹还是有点诗书的，读了几天书，气虽然不是那么华，还是有点花，哈哈哈。

我就知道那个东西你想一下是不行的，因为习气、执是不讲理的。你喜欢什么、爱什么，很多时候是不讲理的。所谓爱情不讲理就是这样的，你去跟你老婆讲理，你试试看？你要不讲理就是哄她，哄她就是不讲理嘛。我这是对一帮男师兄说的。女师兄也是一样的，你以为男师兄讲理啊？一样不讲理。那时候人需要去讲感情，讲感情的意思就是不讲理。

如果讲理，你们两个都应该去学密勒日巴，男的是男密勒日巴，女的是女密勒日巴，那就最讲理了。人生根本就是三界如火宅，留在这里干嘛？还跟你讲感情，讲窑洞（山洞）才行。所以没办法讲理，因为我们没有办法。我们有不讲理的习气，我们要一步一步通过理把那些习气铲掉。走到一定时候，你才会发现，原来心从来就是解脱的。

是啊，心从来就是解脱的，你的心解脱吗？就如我们刚才所说，遇到感情，你的心解脱吗？遇到钱，你的心解脱吗？遇到别人侮辱你，你的心解脱吗？不给面子，你的心解脱吗？讲道理谁不知道——“金钱算什么，人死了都带不走”。赵本山的小品是怎么说的？“人生最大的悲哀是，人死了，钱没花完”。大家都知道那个东西没什么用，甚至在理上我们都觉得死了以后，亲人也帮不了。我们经常都在说书上的这些东西，“你死了以后，亲人、房宅都带不走”。这些理大家都知道，但你不执吗？你哄谁啊？你执死了，习气你拿不掉。

那是不是要把所有习气都拿掉以后才开悟呢？当然不是，那要何年何月才能得偿所愿啊？但是，在一定程度上我们要消磨习气，那样心才稳定。因为如果一个人的心被习气左右，他是不安的、不定的，充满了怀疑和忧离。甚至走到极端时，真的没有快乐日子，他会恐惧、害怕，会莫名其妙地紧张、焦虑。

问问我们自己？有些人可能好一点，福报好一点的人，他的感受会好一些。福报差的人，真的是外境不是地狱，心里已经是地狱了。当然，那种地狱不会像真正的地狱那么严重，真的是这样的。在各种习气折磨之下的心灵，是没办法处于我们经常说的大圆满里面讲的放松、坦然、了然、明然的，心像火烧那么燃。

所以说，我们要一步一步很次第地去放松自己的心，把这些非常简单的道理落实到我们的心里。当无暇、圆满、出离心的这些道理一步一步落实时，你的心会感到轻松、放松，不被这些习气带着走，慢慢地禅定就会好一些。

我跟大家上课时经常讲，禅宗里面讲禅定首先要呵欲——呵斥欲望。但是，欲望你说呵斥就呵斥啊？欲望反过头来把你呵斥，呵斥你是个傻瓜。我们呵斥了那么多年的欲望，哪个人不被欲望牵着走啊？男人有男人的欲望，女人有女人的欲望，老人有老人的欲望，小孩有小孩的欲望，年轻人有年轻人的欲望，我有吃碳水的欲望。我们根本就没办法做到马上不被欲望拖着走，所以要消磨它。消磨它，就是呵斥欲望。这样我们进入的定才会慢慢地深细。

很多人现在能坐到里面不动，其实是因为舒服，根本谈不上深细的观察，他没有内观能力。我们经常说要怎么去解决这些细微的差别，其实你根本就走不到那一步去。那些细微你都还没有产生，全是粗大的。所以，我们要把欲望慢慢解决掉。

解决掉欲望，也不是好像完全没有感情一样。你有感情，但是被欲望操纵或折磨的时间会变少。这时候你会体会到佛陀所说的“我法如蜜，中边皆甜”，心开始真的放松了。以前遇到有些情况时，你会焦虑、急、睡不着觉、恼火，但现在不是，现在是一种自在、随便。

我们很多人说随便，其实是带有怒气的——“随便他了”。这种随便其实是嘴上说随便，心里面说“我没有机会，有机会弄死你”。而那种随便是心真的不在意，那样你的心会轻松，很多时候用去修行和禅定，它才有意义。到了最后证悟时，大圆满说的处于那种放松、自然、坦然、明然、了然，你才做得到，否则根本不可能。一个焦灼的充满欲望、恐惧、忧离的心想证悟大圆满？这是个笑话。所以，我们要去解决这些问题。

学十六种违缘这些很简单的东西，实际上是在一步一步让我们回过头来去看修行过程中，我们真的解决了这些问题吗。我们总是喜欢听窍诀，要区分阿赖耶识、区分法性，要怎么进去……说老实话，有几个人走到那一步了？我不是说走不到，这也不是很难。也并不是说要所有欲望都完全没有了，才开始产生这些区分，当然不是。

你可以先通过禅定观修，虽然还有很多欲望没有消灭掉，但是通过禅定观修，欲望不太影响你了，你有大量的时间和心境去产生内观，产生觉知的自察，慢慢地你就会发现这些东西了。你开始拿不稳了，找不准了——“到底是怎么回事？好像一会儿是，一会儿又不是，一会儿进去，一会儿又出来，对吗？好像又不对。”好，这时候这些窍诀就管用了。

而现在根本就没有用，都是在头脑里面炫，这个是、那个是，自续说的对、应成说的对……都不对，哪样对啊？不管自续、应成，都是嘴巴客，那都是说嘛！“凡有言说，皆无实义”，逼急了维摩诘就不说话了，我们马上就要讲这些东西。所以，内心在概念上折腾是没有用的。但是，通过概念来观察我们自心，这也是我们初步修行、次第修行所必要的。

好，我们再看：

那么，对于十六种违缘，《如意宝藏论》是怎样讲的呢？如颂云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”这是暂生缘八无暇。又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”这是断缘心八无暇。下面我们一一讲述，在此过程中要弄清楚：什么是暂生缘、断缘心？哪些是暂生缘八无暇、断缘心八无暇？怎么样对治？主要从这三个方面了解。

他讲了对治，这也是我要把它拿出来重新学习的一个原因。首先AI师兄们把暂生缘八无暇和断缘心八无暇这十六个概念先打出来，我给大家念一遍：

暂生缘八无暇：一、五毒粗重，二、愚昧无知，三、被魔所持，四、懈怠懒惰，五、恶业涌现，六、为他所转，七、求乐救怖，八、伪装修法。

断缘心的八无暇：一、为今束缚，二、人格恶劣，三、无出离心，四、无有正信，五、喜爱恶行，六、心离正法，七、毁坏律仪，八、失毁誓言。

大家先把这些概念粗略地记住就行了，因为我们要一个一个地讲。“暂生缘”和“断缘心”这是两个大概念，每个概念里面有八个概念——八个无暇。首先，什么是暂生缘八无暇？暂生缘就是暂时出来又会消失的违缘。

一、暂生缘八无暇

什么是暂生缘呢？指在修行过程中，暂时或偶尔、时时或经常出现的修法违缘。

这叫做暂生缘，它是我们修行中经常要遇到的。

这样的违缘，尽管今天在自相续中不存在，但明天很容易出现；即使今年没有，明年也可能会有；就算这几年没有，但过几年或许会遇到。时间短一点来说，在上午没有，可是下午又易产生；修法入座时没有，出座时还是容易冒出来……总之，它随时随地找你麻烦，断除你的修法因缘，所以很可怕。

即忽而出现，忽而又消失，忽而又出现，忽而又消失，今天消失，明天出现，今年不出现，明年再出现，叫“暂生缘”，一共有八种。

现在许多修行人，包括经堂里在座的道友，每个人都想成为好修行人，甚至认为自己的心比较堪能，对治烦恼没有问题。虽然你有这样的信心，但过一段时间，各种违缘出现时，你能不能还呆在佛教团体中也很难说，毕竟有些违缘不是像你想得那么简单，所以，我们要周密地观察自相续，依靠对治来遣除一切违缘。就像你有一个如意宝，为了防止被人抢走、偷走，始终都要时时保护。同样，我们这样的暇满人身，为避免遭受违缘的伤损，断了修行的善根，也要懂得下面所讲的道理，尽量采取种种防护措施，不要被那些违缘控制。

他这里提到了违缘，很多人想的违缘，就是外面的违缘。外面的违缘是违缘，比如现在经济下滑，作为居士，很多人可能会受影响。做生意的生意做不下去了，打工的可能失业、工资降低，这些对我们的生活可能会产生影响。生活产生影响，可能就会对修行产生影响，你坐在这里心会不安，今天还有吃的，明天怎么办呢？要想这些问题。所以，它也会对修行造成影响。这仅仅只是一个经济，这是外面的违缘。

还有一些是内心的违缘，那就更厉害了。我们等一下一个一个地讲。这些违缘会不会影响我们的修行呢？刚才说的经济都会影响，你别说其他的了，太多影响了。所以，怎么去防护自己不会断掉修行的因缘，是一个很大的课程。

我学佛也算学了几十年了，从十八岁开始，一直到现在。中间认真学的、不认真学的，跟各种各样的人做生意、交朋友，到处混，也有很多跟我一起学佛的人，现在很多都不学了。最初我们在网上认识的师兄们，很多现在都不学了，各种各样内内外外的违缘，导致他们最后都放弃了修行。

有些人干脆不学了，认为佛法是假的；有些人认为佛法是真的，只是他没有这种缘分。说的很自然“我没有这种缘分了”，其实他心里面没有真的信。有些信了以后还在坚持学，但学得二不跨五。

以前的修行人，完全了解哪些是违缘、哪些是顺缘，一直用正知正念守护根门，所以修法无论遇到什么障碍，始终不会被束缚，而能做到善始善终。我们今后也要如此，不但对违缘要学会分析，更要时时保持警惕。

有一个绝对可以把违缘和顺缘弄清楚的大原则，是什么呢？简单得很，非常简单，即“我就是要皈依三宝，我就是要修行成佛”。就这么一个原则，始终坚持，天大的事来了，也不坏这个原则，不坏皈依，不坏成佛，打仗也好、饿死也好、被人骂也好、被人不理解也好，不管那么多。

如果你真的坚持了这条心，没有违缘，全是顺缘，被人折磨都是顺缘，真的是这样的。你看密勒日巴，玛尔巴折磨他是顺缘还是违缘？皈依三宝想成佛，其实就是对三宝的信心。我们要不失信心，始终沿着自己的信心去追求、去做。按照净土的说法，就是信愿要行，一直这么去做。对于密勒日巴这种人，他有违缘吗？没有。

而且起这样心的人，护法会帮你。你说“我万一笨，追不下去呢”，如果你真的起这种心，他真的会帮你，关键是你起不了这种心。护法为什么会帮你？护法就在你心里，不在哪里。你起了这样的心以后，你会发现你做的一些决定，或者是莫名其妙冒出来的一些因缘，总是推着你往解脱那条路上走。

当然，你不要误认为推你往解脱那条路上走，就是一直很舒服的路。其实不然，一直很舒服的路，很多时候是轮回的路。往解脱的路，前期不一定会很舒服。因为要克服习气是很痛苦的，要消灭或者解决自己过去的恶业，即我们经常说的消业时，是很苦的。一个浑身都是病、满身都是邪见的人，你一转头信佛了，什么都变好了，那怎么得了啊？如果真的有这样的好事，你看这个世界上还会不会有其他宗教，还用得着我们这样来讲吗？根本就不用讲。事实上是不可能的。

所以，你转向解脱的前期的路，不见得很愉快、很舒服。但你只要坚定信心——我咬死了就要走这条路，不管那么多，不说大话，就这么走下去，你试试看！这样你会发现，即使你上当受骗，都是顺缘，偿还了你无始劫来骗人的恶报。

但这往往很难，我们去学佛时，会有很多期待、向往——“我学了佛要怎么样，一天我可以忍耐，一年我可以忍耐，我都忍了十年了，为什么佛陀还没有给我好处？”以这样的期待心，其实什么都得不到，往往是在害人。“但去妄，莫求真”“但问耕耘，不问收获”，说起来容易，但很多时候不是这样的，心始终都会有期待。这种期待反而会障碍你的心显发出真实的功德。

这也不是真正的皈依心，不是真正的信心，因为好处不来就不干了。其实这是潜藏在内心的一种交易心态。虽然我说了那么多，但很简单——“信心、坚定，我死也要往那条路走”，你看还会不会有违缘？大部分人真的做不到。但这也是一句大话，我也做不到。如果我做到了，我就不会搞了几十年，天天修行、打坐、看书。要是真的那么狠，早就走了，达到目的地了。虽然我们没有那么狠，但是我们可以逐渐逐渐地狠起来。走到后来你会发现，不需要那么狠你也走到了。这是大乘的好处。

大乘的意思就是可以宽容一些，“乘”是车载、载具、车乘的意思，大乘就是可以载更多人。很多人可能心力没有那么强大，很羸弱的心，但他也能乘上大乘的车。

无垢光尊者的智慧真的非常高深，道理上的点点滴滴开显得明明白白，只要是有心之人，肯定会关心这些问题。以后一旦遇到违缘，便会立即认识到，并想方设法遣除所有违品。其实暂生缘的对治方法，在《前行备忘录》中也有，希望大家抽时间看一下。

《前行备忘录》希望大家抽时间去看，我觉得要修行的人，可以不看其他书，但有两本书真的要看一下，一本是《大圆满前行引导文》，一本就是《前行备忘录》。看一下就行了，你要是跟着一位好老师，只要看这一本书就够了。当然，看得越多越好，你愿意看，当然是很好的事。如果你看书实在是不行，看不下去，你就去看《前行备忘录》，最好是看《大圆满前行引导文》。

好，下面我们详细解释暂生缘八无暇。我们这一堂课要把暂生缘八无暇学完，下堂课要讲断缘心八无暇。我本来想一堂课讲完，这不太现实，像我这种绕圈圈，情绪一激动，都不知道说到哪里去了。这种讲课方式一堂课是上不完那么多内容的。

下面详细解释暂生缘八无暇：

首先是五毒粗重，暂生缘八无暇的第一个是“五毒粗重”，“五毒”大家都知道是哪五毒吧？“贪嗔痴慢疑”五毒，这五毒很重，是修行的一种大违缘。

１、五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都被强大的烦恼所控制，而不能修成正法。

我们是不是这样的？很多人都进了菩提学会，或者其他的修行团体，我们是不是对怨敌恨之入骨？恨之入骨，并不是像电影上表现的那样——横眉冷对千夫指，或者像香港电影《古惑仔》里面一样，见到人马上就提砍刀。我们佛教徒的恨是一种不满，强烈的不满，蕴积在心里面，见人就要去吐，就要去说。

这样是很不好的，好像是在说对方，实际上是自己怨毒的一种体现，这样是没办法修成就的。这是别人的错误，你恨别人、怨别人，往往是别人不对，可能引发了你的一些讨厌，但你把这种讨厌留在自己的心里面，使自己的修行受到伤害。也就是我们经常说的，别人犯错你买单。

佛教团体里面太多这样的事了。他们互相争斗，往往还不为钱，就是为一口气、一些习性冲突，你看不惯我，我看不惯你。我们是修菩提心的人，你看不惯怎么行呢？又不是我们学佛以后，每个人都变好了，这是不可能的。我从十八岁开始学佛，我十七岁上大学，第二年看了电影《少林寺》就开始学佛，现在已经六十一了，几十年了，我也还有很多习气嘛。那其他人，学佛以后读了几本书，他就没习气了？那是不可能的。

所以，大家之间一定要互相宽容。如果不宽容，首先是团体搞不好，其次是你自己的修行绝对上不去。因为你不是一个具有慈悲心的人，甚至连一个善良的人都不是。

然后是对亲友爱恋贪执，想一想是不是这样的？亲友不仅仅只是自己的父母，包括女友、男友、朋友，都很贪执。贪执的方式就是不愿意离开，不愿意放弃一些玩乐去修行，天天沉浸在那里面，你好、我好，或者为之担忧等等。你担忧他干嘛呢？很多时候你担忧是不起作用的，你要好好去修行。你要是真的帮他，只能去修行。但是，人就喜欢凑在一起互相担忧以表达这种爱。特别是女性，总是希望男朋友或老公天天说爱她，都不知道他说的十句话里面有九句话是应场合的——假的。

如果你真的爱他，就一定要去修行，把这种爱放大，加深到你的成就，这样才能真的帮到他。不然的话，其实就是一种我执、一种贪执，一种互相的满足和暂时的平衡，甚至是一种欺哄。你们两个人发誓说生生世世在一起，你做得到生生世世在一起吗？下一世你成了鸭子，他成了鸡，鸡和鸭子都不搭杠，怎么生生世世在一起啊？你们来个鸡鸭同圈啊？这不是扯嘛！

这明明都是假的，但感情上我们需要这样，因为这样舒服，其实这是一种安全感的需要。爱情不安全，所以互相发誓。我不否认这个东西在情正浓、意正香时，很有味道。就像我刚才说的，你们从开始慢慢地这样训练，这种贪执逐渐变弱，哪天突然发现老公的手机里面出现了其他女孩的照片——崩溃！如果是一个真修行人，她会说：“哦，他终于有了其他女人了，好，我正好修行，祝贺你老公，我要走了，嗡玛尼呗美吽！”

你会这样吗？不会。你会说：“你当初是怎么说的？你这个骗子，你这个渣男！”是不是这样的？贪执！世法上的这些道理，当然你对，你老公是渣男，你是渣男的女人，所以你正确。但你是修行人啊，你不能拿世俗人的东西来套！你要求的是解脱。如果你不要求解脱，那就没什么好说的了。渣男有什么，你去做渣女嘛，渣回去。如果不想渣的话，踢他出家门，让他净身出户。实在不行的话，“嚓”，断了它，哈哈（师兄开玩笑，说用剪子剪了它）。

所以说，贪执真的不行。这些人很沉重，他平常也没什么，你看不出来。他怨你、恨你，也不会挂在嘴里面，天天总说“我怨恨你”，他不会这样。平常他是修行人嘛，人家装都要装得很像，很慈悲。贪执，他也不会天天在你面前说“我们好恩爱”，而是蕴藏在心里面。心的这种力量就会防止你深入修行，也就是它会挡住你、障碍你深入修行，一定会的！你永远不会坦然。平常什么事情都坦然，但遇到自己经常说的核心利益时，你马上就不行了，真的会这样。

有时候父母对儿女的爱会这样，夫妻之间的爱也会这样。我没有让父母抛弃儿女，那也不可能。而是我们要明白，一切都是幻相，我们真的需要慢慢地从贪执里面松开。这是娑婆世间啊，什么事情都是不圆满的，不会因为你学佛，你就不遇到这些祸害。少说点这类的瞎话：“我学了佛，坐飞机时摔下来，全飞机的人都摔死了，只有我还活着。”你试试看？不用飞机，我弄个板板车，你上去摔下来都摔死你！

很多时候我讲佛法，会打击大家的一些不切实际的想象，大家要原谅。我说的是对的，你的想象是错的。真的要这样，贪执这些东西会很痛苦。它把你控制住以后，你说你想深入去理解，单空什么都空了，就这个空不了。很多人坐在座上，身体会消失，面前眼睛看到的东西会消失，这样基本上会修成禅定，也就是色法的暂时消失。

很早以前，应该是2005年、2006年，就有人问过我：“面前的东西消失了算不算单空？”我说：“如果消失了算单空，你眼睛一闭它就消失了。实在不行，你嫌闭眼睛不够分量的话，你把屁股转过去，不看它，它就消失了。你证悟了它的单空吗？没有嘛。”

单空是心对对境产生的一种智慧、一种直觉，是空的直觉，是它不实有的直觉。我只能这么表达，并不是说它一定要消失。当然，走到一定时候，它确实会消失。你的心完完全全安住在这种认知里面，安住得越深时，六根就不运行了。六根不运行，就会出现什么？白境心、红境心……其实就是我们说的气入中脉，会走到这一步去。

但是，如果你大量的贪执横亘在相续上，内心里面根本走不到这一步去，随便你怎么修！所以，放松并不是要我们进入森林去修行，我们是大乘嘛，小乘才立即进入森林，像阿姜曼、阿姜查他们那样，森林里面的水池，泡个澡，哈哈哈，开玩笑，泡澡是我加的。

大乘不是这样，你可以在家。所以，大乘菩萨基本上是在家菩萨的打扮。在家的意思是你不用马上把老母亲送养老院、孩子送孤儿院，你被老婆赶走净身出户。而是你可以在家，但你的心要放松这些，不能过分贪执。如果过分贪执，真的会影响修行，特别是影响后面的解脱。

我经常跟大家说，真正的像我这样的佛教徒，叫变态佛教徒——反人类。你不要说我反家庭，我人类都反了。我们的祖师释迦牟尼佛就是这么干的嘛。那我们凑在一起为了什么？就是为了这个嘛。佛法里面有一类叫做“人天佛法”，如果你是假惺惺地学人天佛法，那你不用来了，立刻从这个团体里面出去，那样没有用！我觉得我们学佛法就要学解脱，不然拉倒。

好，你看他怎么解释：

烦恼深重之人，尽管位于修法的行列中，但也很难修行。比如说，有些人嗔心极重，一发脾气就无法控制，好几个人都拉不住，他面前放着什么锅、碗、茶杯，统统都会砸毁，窗户也挡不住他，跟恐怖分子没有差别。

这是索师老人家说的。有些人的嗔心有没有这么重啊？一发脾气就控制不住？我以前就是这样的，我以前就是跟恐怖分子没有差别。所以我改正，现在窗户也拦得住我，锅碗瓢盆我绝对不会砸了，已经跟恐怖分子有点差别了，哈哈哈。

而有些人贪心炽盛，不论对亲友还是财物，一生贪就没有羞耻心，诚如无著菩萨所形容的：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火。”此时，上师劝不住，佛法也对治不了，其结果难以收拾。　

我们想想自己是不是这样的？不要读了就过了，我经常说，这些道理我们都懂，但真的能做到吗？前面的这一段做到以后，后面的修行就非常好办了。大部分人根本就做不到，道理懂很多，中观、唯识，什么都分空了，有无生因，前一刹那和后一刹那没办法接触……道理谁都懂，而且懂得很深，考试都会得一百分。但面对你的亲友时，你贪执吗？面对伤害你的人时，你怨恨吗？

当然，你说学了这些东西，一下就能不生气、不怨恨、不生起贪执，这是不可能的。我们要学会观察，一旦怨恨起来，马上警觉——我开始怨恨了。我们能不能用所学的佛法知识，思维也好、单空的觉受也好，去对治一下，慢慢地让它变淡。只要赢一次，后面就会赢无数次。堆积起来，最后你会突然发现自己的怨恨真的轻了，恨不起来了。恨不起来，就是心的一种释然、放松，就真的放下了。

贪执也是一样的，以前稍稍亲人有点什么，特别是贪执情爱，天天瞄着对方的手机——“你在干什么”。但是，贪执放松了，你的心一下就松了。如果他真的愿意去，他想怎么样就怎么样吧。不是说你不爱他了，而是这种爱对你的控制，引发你烦恼的可能性变小了，甚至消失了，真的做得到的。

所以，这些东西每出来一次，我们不要被它带着走了，立即要去观察它、去看它。观察它时，不是要马上让它消失，很多人说看着它，让它自然消失，这是很高的境界，我们开始做不到。我们开始可以用思维去想，尽量去回忆我们所学的一些东西，但很多时候是不管用的。学的那些东西，你会发现一点不管用。但是你要去做，通过平常的打坐、观修，你对心的控制能力、观察能力就会变强。那时候你会发现你的观力、控制能力和消解能力都会变强，你消解情绪、怨恨、贪执的能力真的会变强。为什么要禅修嘛？禅修就要起这种作用。

我们经常说一个人意志坚定，不太受环境影响，做世俗事，特别是那些军人的领袖、将军，都必须具备这种能力。如果一个将军指挥千万大军，听到一点消息就兵荒马乱，还打什么仗？一定会被人活捉（打死他不值得，直接活捉他）。也就是说，遇到任何情况都会这样，人家说修行修到后来要什么？“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”，这是为将之道。

“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌”（出自苏洵《权书·心术》），大家看这句话，古代的将军是要打仗，我们修行，其实就是在当将军。我们将的军是什么？就是我们的心念。“将”是节制、带领的意思，带领和节制军队，就叫“将军”。我们将的军就是我们的心——各种各样的念头、情绪、想法。所以，我们一定要慢慢去观察，培养这种能力。我们打坐就是培养这种能力，时间久了慢慢地就做到了。

如果你不这样做，你会发现你学的这些东西真的不管用。事实上很多师兄学了十几年，就是不管用。我们经常说的唯识修行大原则，“六七因上转，五八果上圆”，我们六七因上都没有转，就想五八果上圆？这是很扯淡的，像笑话一样。

当然，他们心情好一点的时候，也会有想好好修行的念头，但因烦恼过于强盛，偶尔生起的修行念头，犹如半夜的闪电般转瞬即逝，大多数时间还是被烦恼所转，根本没有修行的自由。

这就是很多人说“哎呀，以后再说了”，或者是嘴上不说，心里想“算了算了，我抽时间再去修行”。我们修不下去，就是这些原因，被烦恼控制住了。因为你的心不知不觉就会去想很多事情，你想的那些事情，一定离不开贪执、恐惧、忧虑、情绪这些东西。

还有可能是放逸、懈怠，不停地刷小视频，不停地看各种各样杂七杂八，让自己不必专注、不必费力的东西，或者是玩游戏。每个人都是这样的，这样很舒服，一生就这样毁了。

佛教徒不能这样。如果不学佛，那你该玩就玩。当将军是一生，当乞丐也是一生，没什么，死了就死了。我们每个人的结局都是一个盒子，有些人连盒子都没有，死无葬身之地，没什么。但你学佛真的不能浪费，暇满人身啊。你本来应该成佛做主，就算不成佛做主，也会在三善道里面，结果因此而堕落，那太亏了吧？佛陀说这些人叫做“自可怜悯者”。

个别发心人员也是这样。本来我对他期望很高，他心情比较好、烦恼平息时，信誓旦旦地说要如何如何发心，讲得特别好听。我也很相信：“可以可以，让你发心。”但他过段时间就不行了。当然，一次也就算了，谁都能原谅，可是他屡教不改，今天生嗔心，明天又生贪心……这样的话，自己的事情都解决不了，还发什么心哪？

老人家讲的可能是学院的情况，学院的一些发心人员。我们这里没有这些，我不听这些，你要是不好好发心，死远点！老人家的慈悲我比不了，但是我的凶狠，老人家从来都没有，哈哈哈。他讲的是什么？有些人性情不稳定，今天这样说、明天那样说，说起来天华乱坠、宝雨纷飞，但实际上坚持不了三分钟。三分钟是一种夸张说法，一般都熬不了多久。真正的修行是踏实、稳定、坚定地持续下去，而不是那种激情性的东西，又不搞文艺。

很多人不是说他不想去做、不想去修行，但往往战胜不了习气，所谓的暂生缘、断缘心就是这些。不要说“我没有办法”，如果遇到我，我一耳光扇出去。我们不能这样，我们现在是学佛的。我以前混黑社会，只要你说没办法，那你当小弟，被砍死咯，就这么简单，哪有什么没办法？狭路相逢。修行就是狭路相逢，你的习气就是敌人，砍死它，没有其他办法。

你说没办法，是的，谈恋爱没问题，在父母面前一下就过去了。轮回不是这样的，无路可走，我们无路可逃，如果有其他方法就算了，但你真的无路可逃！我们现在还有时间、有机会，可以暂时让习气、情绪做主，但是，听我课的人，基本上都三十岁以上了，二十岁的不多，都活不了多少年了。

他们说，人生苦乐参半，而苦大部分在后半生呈现，你避无可避。八苦——生老病死，老病死都在后面出现。老不仅仅是病和死，还有孤独、无望，心灵被过去大量的经历所堆积的那些黑暗的污浊的东西所纠缠、折磨，你怎么避得过啊？避不过，只能修过。

所以，我们要性情稳定，不要被这些习气左右，不要说“这没办法”。这其实是轮回过患修得不好，觉得轮回过患没什么，“我能过”“嗯嗯啊啊”一下过去就算了。这是不行的，永远被情绪和自己的感觉所左右，这不是修行人。有些人强调自己的情绪——“不得了了，上师我怎么办呢？”真正的上师“啪”地一巴掌，脸鼓起来了，好了，就这么办，还能怎么办呢？他的意思就是在上师那里闹一下，想要上师开许一下。总是这样，宽容自己，不宽容别人，这样你永远没办法修上去。

修行真的是逆水行舟，所有的习气和因缘都逼着你继续轮回。你的习气、你的欲望，你得朝它冲过去，狭路相逢勇者胜，就是这样的。以前禅宗说，修行最喜欢像李逵那样的人，又傻，两把大斧头砍将入去。我不是鼓励这种野蛮、凶狠，而是说对付我们的习气时，就是要坚定。“坚定”两个字好说，做起来真的好难啊！

不过，这种人也很可怜，毕竟他身不由己，或许是前世业力所致，或许是今生不能对治，总之，强大的烦恼让他的修行无法圆满成功。而有些人虽然工作效益低、发心能力不强，但相续中的烦恼不重，即使生嗔心，也不会大发雷霆，不像这种人，一生气就面目狰狞、怒发冲冠，别人一辈子都忘不了，不要说是人，魔众见了也会一逃而光、不敢接近。所以，一个人若烦恼粗重，不论自己修行、还是利益他众，都相当相当困难。

一个人烦恼真的很粗重时，利益别人是不可能的。因为你不能碰他，一碰就翻了，这是不行的。我并不是说你不能发怒，这是不可能的，谁都会发怒，但我们要懂得对治。每次遇到有怒气生起的机会，立即就要回来对治，我们要养成这种习惯。开始是对治不了的，十战九败，甚至十战十败。但是，你只要赢一次，就说明可以赢二次、三次，一直下去，最后你会发现可以控制自己的情绪了。

如果可以控制自己的情绪了，你就可以用你学到的见解，以及禅修产生的觉受、见地，去化解情绪。化解和控制还不同，控制多了以后，慢慢地那种积怨的强压扩展开来，还会造成心理阴影。而化解就不一样了，你的心会越来越敞开，越来越坦然，越来越充满慈悲，真的会这样。

所以，你要逐渐去做，没有天生的圣人，天生的释迦、天生的弥勒都不会有。不是说你看了这个、学了这个，明天就能不生气，不可能！但是，生气就是我们训练的机会，我们要坚持，十年时间够了。但十年时间我们没去做这些，所以我们不够，没有做好。

对治：贪心的对治法是修不净观，或如《宝鬘论》所说，用剖析无常和无我来对治；嗔心的对治法是修慈心，或以《入行论·安忍品》里的教言来观察；痴心的对治法，则是观修缘起法……不管怎么样，当这些烦恼刚刚萌生时，要以正知正念及时对治，立即根除，以防毁坏自他一切善根。如云：“贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”

这是《佛子行三十七颂》里面的一句话——“贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行”。这就是我刚才说的，你马上要开始去对治。他这里讲的是用教言来对治，也就是思维，很多时候思维上去就崩了。但我们现在修的单空、慈悲心、菩提心，它会养成心态，用这样的心态来对治是逐步逐步的。

心态可能会被烦恼一下破坏掉，你立即又调回来。它是一种战斗、打仗，那就是所谓的狭路相逢了。刚刚开始都是失败，但你长期闻思修行，你会发现你有力量了，慢慢地可以控制这种粗大的烦恼了，不管是憎恨，还是贪执。然后你的心会松，这样才有可能慢慢地真正地安住单空。

我说的还是单空，不是空性，我现在根本就不谈空性。等我们讲《维摩诘经》时再来说空性。其实有时候说空性说多了，做又做不到，体都体会不到，讲这些名词有什么用啊？还不如来说一说这些对我们的相续有用的东西，即我们明明能观察到、看到或者感觉到，同时又经常被它折磨的东西。

只要能对治，纵然自己烦恼非常深重，依靠佛法的加持，也能完全变成另一个人。比如，有些人以前被贪心左右，在社会上臭名远扬，贪欲的生活一刹那也不能离开，但后来深入了解了佛教的殊胜道理，觉得所做的一切非常丑恶，从此改过迁善，归入正道。有些人嗔恨心相当严重，身上总别着几把长刀，每天找人打架，像奔公甲格西在家时一样，

奔公甲在当时是一位很出名的格西，格鲁派的。他当时出家之前就是天天找人打架，真的是背着几把长刀打架。但他后来进入佛门以后，真的就修慈悲心，而且成就了。

但后来入于佛门，修大慈大悲心，最后即使自身被人砍割，也不会生一瞬间的嗔恨。

心是可以修改变的。我们开始屈从于自己的各种欲望、情绪，其实就是不愿意修行，原谅自己，找个理由，怪这个、怪那个。修行人任何事情都只能怪自己，过错是环境的、是别人的，但业障一定是你自己的，是你的心才遇到这样的东西、这样的事情，肯定是你的，密勒日巴原话是这么说的。

所以，我们遇到这些问题时，要学会习惯性地不去怪外境，不要原谅自己，真的要练习这种对治。并不是马上对治、练习，我们就能赢，你马上就是圣人了，绝不可能。但你去做，时间长了以后，慢慢地你会变，真的会变，心会变，人就变了。脸上的神态都会变，眼神都会变，看都看得出来，长期修行的人，不需要腹有诗书，气质就华，长期坚持是这样的。

当然，每个人的因缘不相同。有些人学佛很长时间，也不一定有什么感觉；有些人一修法就马上相应了，如同病入膏肓的患者一吃药，当下药到病除、立竿见影一样，烦恼依靠佛法立即能对治，他的变化别人也看得出来。所以，只要用心去对治，烦恼是可以遣除的。为什么呢？因为对治之道符合心的实相。

他是从哲理上去说，我们可以遣除这些各种各样的情绪。为什么呢？“因为对治之道符合心的实相”，这句话的意思是什么呢？对治之道是依据心没有嗔恨、没有贪执的实相，去对治有贪嗔的幻相。贪和嗔其实是一种幻相，它控制你的原因是你不明实相，这是其一。其二，在次第上，你的心也不具备对治的力量，也就是你没有去串习它。

习气为什么会被征服呢？我举个例子，这是我亲身经历的。我很小的时候经常打架，我们家旁边的外面有一片很黑的地方，经常有人说那里有鬼，有乱七八糟的东西，因为那个地方枪毙过人，犯人经常被拖到那里枪毙，那里是坟场。所以很多小孩都不敢过去，每个人都怕那个地方。

有一次我们打架打急了，打不过被人追着跑，他们很多人，打得我浑身上下不是伤口就是包，我也不知道去哪里，“嚯”地一下跑过去就冲进去了，一点都不怕。平常黑暗中对那个地方的恐惧消失殆尽。另外一种恐惧——被人砍死的恐惧，压过了对那个黑暗之地、死亡之地的恐惧。这说明一个人的心可以被另外一种东西所代替。以前没有经历过这件事之前，觉得死都不会进去，结果还没有死就进去了。

你的心可以培养一种力量，或者暂生一种力量出来，对付你以前认为绝不可能被带走的习气。所以你不要原谅自己。当然，那是一种外缘，不是靠自己培养出来的。我以前也跟大家讲过，有一次我很威风地要去修断法，开了辆宝马车，找了一个很远地方，那里有很多很多玉米，我找了一块空地，把垫子放好，然后拿着法器就开始修，周围“哗哗哗”在响，我也没看到什么，其实我是听到那些声音，吓得我屁滚尿流。马上就跑了，出来开车，一下体会到了豪车就是好，几秒钟就到达一百米，哈哈哈，跑得快是元帅。

但现在你再让我去，随便怎么弄，理都不理！心是可以训练出来的，一点都不会再怕这些东西。我是凡夫，我也没有解脱，没有那么大的能力，但我已经不怕这些了。所以心是可以变的。这是对治性的。

还有一种是依据实相，合乎心的实相，那就更不用说了。你安住在实相里面，这些东西根本就不成立，贪嗔这些都不成立。甚至你去玩贪、玩嗔都没关系，合乎心的实相。但是，我们没有达到心的实相之前，我们也可以去对治。为什么？因为它们都是不真实的，它不是实相。

不是实相的意思就是它可以被摧毁。为什么说我们追求佛法是追求真理，因为真理是不能被摧毁的，空性是摧毁不了的。缘起可以被摧毁，缘起的本质是空性，是摧毁不了的。缘起，即所谓的世俗谛。说缘起的真理就是世俗谛，说它的本质就是胜义谛。所以，他说因为对治之道符合心的实相，我们可以遣除这些。

其实到这里，我觉得最重要的五毒粗重，把暂生缘八无暇基本都说尽了，后面的就是它的一些补充了。我们还是要把它学下去。我们拖一点时间，你们有意见吗？有没有？有意见的举手？没意见的举手？拖一点时间。

第二是愚昧无知。愚昧无知是不是暂生缘呢？也是暂生缘。你说：“有些人生下来就笨，它怎么可能是暂生缘呢？”你生生世世都笨啊？从这一生到另外一生是暂生缘。而且笨是可以慢慢变聪明的。

另外，愚昧是有角度的。有些人好像闻思不行，但并不代表他愚昧。有些闻思很好，背概念特厉害，逻辑很厉害，但并不代表他聪明，在学法上真的是这样的。比如我很笨，我一直念佛念下去，坚持下去，这叫笨吗？你笨来试试看？这种笨是最大的聪明。我们要灵活地去看这个东西。所以它也是暂生缘。

2、愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人，虽然已经步入佛门，受了居士戒，甚至出了家，但对正法的句义丝毫不能领悟——听法不懂其句、思维不解其意、修行不悟实相，法与相续互相脱离，这种人没有闻思修行的缘分，无法品尝到佛法的美味。

有些人太愚痴了，不要说中观、大圆满等甚深法，即便是人身难得，听完也就忘了，对基本法义一无所知。这种人徒有人的形象，却没有修行佛法的能力，即生中难以与佛法结上殊胜之缘。当然这不能一概而论，像周利槃陀，刚开始也很愚笨，但后来依靠殊胜的因缘，及凭着自己的信心，最终获得了开悟，这种情况也是有的。

有些人就是笨，就是理解不了这些东西。中观、唯识，特别是唯识的那些逻辑。唯识的逻辑不是数理逻辑，它不是数学，它是事理逻辑，要跟我们六根所经历的这些事进行配合思维。

佛法里面有大量的事理逻辑，比如我们说的禅修的逻辑，四禅、三禅、二禅，这是事理逻辑，你不经历怎么知道啊？初禅有五个方面——心一境性、喜、乐、寻、伺，概念很好记，但你没有走到那种程度时，你根本就不知道是什么。随便说一个，都说得你稀里糊涂，根本都不知道是什么。什么是寻？你告诉我什么是寻？这是一句话，但是落实到真实的状况里面，寻都有很多种，它是事理逻辑。

很多人不要说事理逻辑不懂，即使是数理逻辑，一些简单的事相逻辑，他都搞不清楚，那真的很笨，听一句话都听不懂，永远都解释不清楚。那这种人要依靠什么？大家会说：“那就不行了。”其实不是这样的，靠信心，依靠信心和意志力可以解决这个问题，你不一定要变聪明。当然，你可以去诵文殊心咒变聪明。但是不是你诵了文殊心咒很快就能变聪明？那也不一定。但是，念佛求往生，笨的人不一定吃亏。很多不是很聪明的人念佛，他念出了很多真正的境界、状态，慢慢地他自然就变聪明了。

如果你学佛学得很大，读了很多书籍，知道了很多概念和逻辑，但却不拿去运用，慢慢地你一样会变笨。人随着衰老，名词记不起来了，逻辑运用不上，慢慢也忘了，身心还是被各种习性所左右。人被习气左右以后真的会笨，所以我们经常说“这个人老颠东了”。有没有这句话嘛？普通话怎么说？我们四川话说：“那个人老颠东了”，听得懂吗？四川人听了会心一笑。普通话是什么？“那个老东西，老颠倒了”。也就是老了以后头脑运转就不灵了。

但是，如果一个人坚定信心，一直这么念下去，它跟那种分辨型、记忆型的智慧根本没关系。所以我说，如果有信心，没有违缘，逆缘都会变成顺缘，真的是这样的。他说对治要怎么对治？

对治：要对治愚昧无知，必须进行忏悔。有些人常抱怨自己太笨，什么都记不住，背了半天，一考试就忘了，其实这都是因为往昔的罪障深重。为此，自己一定要加以忏悔。同时，还要祈祷智慧本尊。八大菩萨每一位都有不同的加持，而文殊菩萨是开发智慧的圣尊，故当诚心诚意祈祷文殊菩萨，念诵他的名号和心咒，若能如此，生生世世必将不离智慧光明。所以，以前上师如意宝曾要求：凡是皈依他的信众，最少要念一亿遍文殊心咒。

法王如意宝说念一亿遍，大家有没有兴趣？依此因缘，我们在发展念莲师心咒和弥陀圣号两个的同时，现在加一个文殊心咒，一样发奖品。

并保证说：“只要念了，有智慧的人，即生中智慧定会越来越增上；没有智慧的人，也将于未来生世变成智者。”

有些人可能会因为念咒越变越聪明，真的会的，特别是加上一定的观修，一边念一边观修。如果没有，那么来世也会聪明，所以大家要去念！

其实，愚者更需要求智慧，即生中若再不好好闻思、求知识，生生世世将难以摆脱愚痴的命运。有些人说：“反正我太笨了，听不听都一样，干脆不听课吧。”然而萨迦班智达说：“愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，若善观察无智故，愚者更应勤求学。”按照他老人家的意思，正因为你“太笨了”，所以更要精进求学。

很多人做事，他是因为喜欢，顺利他就去做，一难他就不做了，听课听不懂他就不听了，很多人都是这样。所以我要求一些经常跟着我的师兄，一定要听课，每堂课都要听。为什么？必须要听，听着听着慢慢你就开始知道是怎么回事了，根本就不要求你记住那些名相，也不要求你记住逻辑。有些人他记不住啊，你强行要求怎么办呢？那不可能的。记住当然更好，能理解那些逻辑最好了，理解不了也没关系，听听听，慢慢地会被浸润。

“近朱者赤，近墨者黑”“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，你被我说说说，我口气都把你熏臭了，懂吗？你不知道我有口臭吗？我没有，哈哈，辩解一下，哎呀，我自爱，我没有口臭，哈哈哈。所以，你长期听，自然就会变好。一样地，我们要长期去念，课要听，不听真的会变傻，慢慢自以为是，自己去思考！这样好不好呢？好。但你一定要接受别人对于佛法、真理以及知识的营养才行。

现在的人很颠倒，觉得自己没智慧，就不愿意去闻法。其实恰恰相反，你没有智慧的话，就更应该听法了。就如同有钱的人不急于赚钱，而没有钱的人才需要赚钱一样，愚者是因为前世没有求学，今生才变得愚不可及，为避免后世继续成为愚昧之人，今生再困难也要精勤地闻法。如云：“是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”因此，希望大家利用现在的机会，为来世创造好因缘，否则一旦错过了，到时后悔也来不及了。

我念得很快，意思大家一听都懂，总之你得去听课，你得看书、闻思，慢慢会变聪明。另外，用一种方法始终修下去——念佛，不需要你太聪明，先念，你在念佛的同时会得到佛的加持，你会越变越聪明。但真的很难坚持，你不念下去也很难得到加持，你念下去了很好加持，慢慢地你真的会越变越聪明。

所以，我们要进入一些好的团体，要坚持下去，把你刷手机的时间，在厕所里面看闲书的时间（现在不看闲书了，看闲手机），以及逛街、吹牛的时间，拿来念佛。这很难做到，做不到的，因为那不快乐，念佛不快乐，逛街多快乐啊，大家出去说三道四，嘻嘻哈哈，快乐生活。但是，这样一天天堆积下去就完蛋了。

3、被魔所持：有些魔知识宣扬前后世不存在、因果不存在等邪见倒行，不管他是什么形象，出家人也好、外道徒也罢，如果被他所摄受，自心将与佛陀的教法背道而驰，入于歧途而无法趋入解脱正道。

现在世间上鱼龙混杂、真伪难辨，许多佛教徒被魔知识左右，充满邪知邪见，纷纷对佛法退失信心。这些人却自认为了不起，觉得见解、修行很不错，但实际上与佛法的教义一点也不接近，别人劝也听不进去。

这样的人真的太多了，翻开互联网上的那些小视频，各种大德、仁波切、心灵智者层出不穷，说得似是而非，很多完全是邪见。邪见就不用说了，我们其实很容易辨认。还有一些是什么？相似佛法，也挺可怕的。如果直接宣扬前后世不存在，你肯定马上就不听了，这种还好，对于我们来讲没问题。但很多是以佛法善知识的方式出现，像我这样的人，要特别小心，他说的也是佛法所说的道理，也是佛法的这些书，但他实际上把你引到错路上去了。

你说：“那我怎么办呢？”出离心、菩提心落实的人，好办，他来引诱你，一般就是跟出离心、菩提心相伴的，你很容易辨认，最多时间长一点，你就会发现他没有出离心、没有菩提心，特别是没有菩提心。最麻烦的是什么？空性正见，他在引你的时候似是而非，而这种人他也有出离心、菩提心，但他的空性正见是错误的，他不知道。也就是他来引你的时候，他还不知道自己是错的，他是真诚地来引你。这种人可以拜他为师，但你想依靠他解脱是有点困难的。所以，后面的这种是最难辨认的——相似佛法。

还有一些小视频，纯粹是为了吸引流量，上这些当就很傻了。那些人专门搞好听的，你越喜欢什么他就越说那些话。这种人很多，各种读书会成堆，扯淡！那些鸡汤你看了以后，当时很舒服、很管用，实际上后来什么都不是。这就是所谓的鸡汤，太多这样的鸡汤了。

大家记住，佛法搞鸡汤是不行的，搞感觉是没用的。一定要踏实地长期坚持磨砺和修行。即使空性正见也是一样的，你读多了以后，人家也骗不到你。说老实话，单空修到一定时候，谁来骗你啊？都是你骗别人。你看我们清迈的那帮人，他出去骗人可以骗一大堆，他自己都是黄的。所以说，怎么办呢？还是要去学习，没有办法，要去寻找善知识。

而且现在最麻烦的是什么？形势很动荡。我今天为什么会讲这个东西呢？就是因为有一位真正的善知识，暂时都不出来了。这是一件让人感到非常沮丧的事情，这也是违缘。那怎么办？我们可以读书嘛，闻思嘛，书还在嘛，我们可以读到这些东西，大量地去阅读、思考，真的去修行。修行的方法落实了以后不是很难的。

要坚持修行，其实真的需要团体，大家凑在一起。凑在一起不要打架、不要吵架，不要说你是魔鬼、他是魔鬼。其实你们都是魔鬼，不用说别人是魔鬼了，没有一个不是魔鬼。不是魔鬼的站出来？莲花生大师说的，男人是男人魔，女人是女人魔，小孩是小孩魔。只要有我执，你就是魔，你还好意思骂别人是魔鬼？不要说别人是魔鬼了，把自己从魔鬼变成菩萨，这是最重要的！

对治：要对治被魔所持，首先要观察所依止的上师具不具足法相，是魔知识还是善知识？如果是善知识，就要生起欢喜心，并以三喜来依止；如果是魔知识，最初就不能接近他，这是很关键的。

关键很多时候，我们不知道他是魔知识，一定会去接近。接近以后，你要观察，要读书，读多了以后，魔知识也影响不了你。书，比如五明佛学院的这些书，肯定不是魔的，它肯定是正确的。以及我们流传下来的一些汉传佛经，比如《楞严经》《圆觉经》，这些都不会是假的。你说你读不懂，那五明佛学院的这些书你读得懂嘛，《前行备忘录》《大圆满前行引导文》这些你读得懂嘛，去读这些。

当然观察善知识，并非观察外在的神变神通等，而要观察他是否具足菩提心。倘若具足，就可以依止；若不具足，即使他讲的法再高妙，也不应该接近。对此，堪布阿琼等许多上师也持相同观点。华智仁波切在《窍诀金钥》中说：“不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，口头高法漫虚空，纵称善妙亦魔宗。”意即在末法浊世，很多人不具足菩提心，却自诩为密宗行人，甚至声称已开悟了，但就算他自我标榜的语言漫布虚空，别人对他再赞叹、再恭敬，然由于不具足菩提心，他的法跟魔法也没有差别。

即观察有没有菩提心。关键是什么？我们怎么去观察有没有菩提心？有些人在座上讲菩提心，他自己哭，下面的人也哭，都哭成一堆。他有菩提心吗？没有。现在有种人格叫表演型人格。那怎么辨认呢？靠近一点。靠近一点慢慢就知道了，所以不要随便拜师。你靠近的时间长了以后，就装不出来了。如果他真的一辈子装有菩提心，那一定是个菩萨。装一辈子，厉害啊！这种东西装着装着会装真的。

在敌营十八年以后，最后就变成敌人了，人的心就会这样，所以你靠近就行了。但是，实际上往往一靠近，你也慢慢就傻了，丧失判断能力了。这是一个很难解的怪圈。我们还是只有闻思，自己增加自己的观察能力。书读多了以后，才会有判断观察的能力。同时自己要去修行，去感受这些东西，慢慢地你也会具备观察的能力，千万不要听传说。

藏传佛教过来也一样，他们有一整套的让你迷惑的办法。特别是他的语言不通，恰好成了让你上当的一种重要手段。你去问法，语言不通。给你介绍的你能看懂的语言，就是那些汉语介绍他生下来又怎么怎么样，他又有神通啊，他的前世又是谁啊，用一些你从来没见到过的汉语里面没有的，但又很新鲜的词汇，又很震动，他又怎么样，很殊胜、很殊妙，有多大的功德等等，然后大家一大堆就去了，其实根本就没有用。

你除了上当没有其他的路，凡是追这些东西的，没有一个有好结果！真正的佛法就是要踏踏实实修行，五明佛学院教你的这一套，出离心、菩提心，一样一样地去修行。你看那些说神、说怪、说了不起、说殊胜的，哪个殊胜？混了几十年了，大家睁大眼睛看看，不要听神话！

你说：“怎么观察一个人有没有菩提心观察啊？”靠近善知识，只能靠近他，还要多读书、多看，你自己去修行，你观察你自己心的变化，看看他是不是这样的。你的心明亮了，别人就骗不了你了。不要轻易拜师，不要轻易听那些传说、神话，太多假的了。

还有一些似是而非，说假不假、说真不真，这种最可怕，纯假的还好办。似是而非，你花了很多时间跟随他去泡，泡了一通结果什么都没有学到。相续得不到任何改变，对佛法的次第、真理，连逻辑上的认识都不具备。更谈不上什么体受，谈不上真正要怎么去做，话说得一愣一愣的。我们要小心这些，很多很多，太多了！

当然，上师有没有菩提心，不具备他心通的人很难以彻知，只能从他的行为中略知一二。假设他的所作所为一味地为自己、为自宗，这不一定很好，对其还要观察；假如他无时无刻不在利益众生，这样的善知识就可以依止。所以，断定魔知识、善知识的唯一方法，即是看有无菩提心。

是的，有菩提心，即使他不懂空性，他也一定能把你引上正道。如果没有菩提心，懂得再多也等于零。但是，难的确实就是你观察不到他有没有菩提心，很难观察。如果你真的要观察，就要去靠近一点。如果不能靠近，你就要去学习、读书。然后通过一些修行上的具体问题去问，问到一些很深的问题时，如果他能了解，说明他的心接触过这些。

如果一个修行人的心真的接触到这些真理的东西，他自然会朝真理的方向走，食髓知味啊！真的解脱的人，他尝到这些东西以后，就不愿意再作假了。作假的人骨子里面是不信佛法的。如果他通过修行，在佛法里面体会到了“我法如蜜，中边皆甜”，他就知道这个不能假，假会堕地狱。这种人往往会慢慢变真。

所以你要用一些修行的问题去问。但是，你自己都问不出来那些问题，经常问一些乱七八糟的东西，你稀里糊涂地问，他稀里糊涂地回答，然后一通瞎扯，扯完了有什么用啊？很多就是这样的。

我们尽量多讲，不然两天讲不完就完蛋了。我一定要把维摩诘居士请出来。

4、懈怠懒惰：尽管渴望学修正法，但每天都懒洋洋的，丝毫也不精进，这样懒惰的人明日复明日，对求学一拖再拖，绝不可能实现修法的心愿。

对于懈怠，有一本书里说，西方人和东方人截然不同：东方人的懒惰是每天晒太阳，或一直躺着、卧着。

他说的是东方的西藏人，其实东方的中国人不是这样的，他们基本上不晒太阳、不躺着、不卧着，而是吃喝玩乐去了。

而西方人则是整日忙忙碌碌。但现在，东西方的懒惰几乎差不多了，都是城里人以忙忙碌碌而懈怠，山里人天天以睡懒觉而懈怠，皆不求善法。世间人懈怠还可以理解，但修行人如果很懈怠，对解脱确实有影响。

我们有几种懈怠，一是求法懈怠，二是修行懈怠。求法懈怠就是无所谓，对找上师、求法没有希求心，或者希求心很弱。这样是没办法解脱的。所以“普贤十大愿”里面有求佛传法，这是菩萨该去做的事。但我们很多时候不是这样的，其实这也说明对佛法的感触开始变弱了。刚刚开始很强烈，一上去就有那种希求心。原因是什么？急公好义——我去就要求窍诀，求了窍诀，上师看得起我，把佛法当成世间法来搞。在佛法里面搞久了，他就麻木了，随便了。这是一种懈怠——求法懈怠。

还有一种是修行懈怠。修行懈怠就是习气，习气要这样、要那样，没有时间再去打坐、修行、观修，因为那个很累，刚刚开始没有趣。

这两种懈怠挺麻烦的，这是很多人不成就的一个原因。甚至不要说成就了，是根本修不上去的原因。

对治：要对治懈怠懒惰，必须忆念死亡无常。只要一观修无常，发现自己的时间不多了，又岂敢轻易懈怠？见别人啰啰唆唆聊些琐事，自己也会想：“啰唆这些干什么？还是修法重要。人生如此短暂，何必浪费时间呢？”所以，无常修得好的人，时间掌握得非常合理；而无常修得不好的人，自己时间也掌握不好，这从他的言行举止中看得出来。

其实我们不是不知道无常，我们都学过无常，我们也观修无常，但没用，真的没用。你看我们在座的人，网上听课的也好，现场听课的也好，哪个不知道无常？不管是粗无常，还是细无常，都说得出来。但是，我们没办法因为这种观修去修行。原因是什么？习气太重了。

也就是前面说的五毒粗重，太吓人了。它不自觉地支撑我们、带领我们、牵引我们，让我们在喜欢的事物上流连、徘徊、彷徨，而且事后我们也觉得那些事情很无聊。但是，下次遇到又去了，比如刷手机、刷视频、逛街、聊天，总喜欢这些，这是习气，没办法，控制不住。

所以，一旦这些习气上来，我们要想这些东西。死亡无常学佛的人都知道，但真正去念它、想它，并且因为念它、想它而驱使自己的行为是很难做到的。如果真的做到了，你一定会修得很好。这些真的叫做“暂生缘”，它可以消失，但真的非常影响我们，很难解脱就是因为这些东西。

时间已经到了，师兄们，如果这样讲下去，我们要讲三天，你们认为合适吗？我才讲了四个，我没有想到。我们今天先讲到这里，如果后天我讲得快就把它讲完，讲不快的话，我们就拖到三天。我们今天就学到这里，不然影响大家打坐。

好了，我们现在开始回向。谢谢大家，我们后天继续学习。 

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】