【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

清迈那边，今天已经是禅七的第三天了，还有十八九天。还有排，慢慢叹，哈哈哈。很多人腿疼、脚疼、屁股疼，乃至于心口疼，大家都要逐逐渐渐经历，祝大家安好安好。好自为之，年轻人！哈哈哈。

我们继续来讨论前天所说的话题——《佛教的感召与深入闻思修行》。上堂课已经说到“文化感召”。文化感召里面又分了很多栏目，其中有一项是“名人论著、绘画、塑像和建筑”。其实还有音乐，我忘了写。音乐对我们来说挺重要的，声音对修证都很重要。

佛陀在《楞严经》里面曾经说了什么？“此方真教体，清净在音闻”。他说，其实我们人类的这些感官，即耳朵听到的声音、眼睛看到的绘画、身体的触受、鼻子的嗅香、舌头的味道这五种物理外境的无分别识，其实都可以拿来修行。但最容易拿来修行的是什么？是声音。所以在《楞严经》里面，让观世音菩萨讲出了“耳根圆通”。

一些修证很深的师兄，你们可以有比较的，比如眼睛看到的现象的空性、身体触受的空性，以及声音的空性，你会发现声音的空性是最容易契入的。当然，你只要契入一个，其他的都容易契入。但最开始声音是最容易契入的，它确实有这样的优势。所以，《楞严经》真的不是随口在那里说，它真的有实修、实证的东西来相应。原话叫什么？“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音”。这是文殊菩萨对观音菩萨耳根圆通的评价。这里我忘写了，也随便提一下，我们还是拉回到文章中来。

今天一定要把整个这一篇感召讲完，下一堂课就要讲大家非常感兴趣的话题了，即怎么对治情绪。大家听了不要兴奋，不会有一种方法，你听了以后，所有情绪马上就都没有了。那样的话还轮得到我来说？从古到今，什么都变了，朝代变了，时尚变了，人的样子都有改变，但几千年来，情绪是不会变的。如果有一种方法，一下就能对治情绪，那佛陀早就说了，历代大德早就说了。

很多人说，小视频刷一刷，有一种什么方法对付情绪，你想多了。这基本上跟小视频上说“看了这个视频，它会颠覆你的三观”，或者“看了这个视频，你马上会成为比尔·盖茨”是一样的，是哄人的。我只是想告诉大家，我们用正统的、循序渐进的方法，实实在在地去做，怎么能对付情绪，只是讲这些东西。这是下堂课的内容，我又扯远了，拉回来讲“佛教的感召”。

3、名人论著、绘画、塑像和建筑：

上堂课我们讲到了文化感召中的“名人论著、绘画、塑像和建筑”，讲了一大堆。为什么会讲这个呢？我们下面会讲。上堂课讲了晚清以来，民国有很多很多学术大家、名人，都是非常厉害的名人。我这里列了一通，我把想起来的都列出来了。其实想不起来的还有很多，他们对佛教都有很多很深入的评价。

胡适当年还写过《中国佛教史》，写到后来写不下去了。但胡适是一个很了不起的学者，大家会谈到他的“面包论”。北京快要解放之前，有人劝他留下来。他说：“不行，不能留下来，俄国人来了，有面包，没有自由（其实他说错了，俄国人来了不是这样的，但当时他是这么认为的）；美国人来了，有面包，也有自由；他们来了，既没有面包，也没有自由。”结果他走了，去了台湾，还过得尚好。留下了一个当时跟他名气相对的人，叫陈寅恪，号称大师中的大师，厉害得不得了的一个人。

陈寅恪在学术上厉害，但你们不要认为他在佛法上也厉害。他专门写过一篇文章，去评审六祖的那首著名的偈子——“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。他写了大量的文章，说六祖的这首偈子逻辑不通。但他在学术上是个真正的大师，晚年很惨。那么聪明的一个大师，被捆在木板车后面，拉着游街。他眼睛都看不到了，很多大喇叭对着他吼，吓得他尿直流。哎，人世间这些事儿，很难讲。这些人对佛法都有各自的评说。

其中熊十力，著有《新唯识论》《体用论》等著作，即所谓的“新儒家”之开山之祖。任继愈为《中国佛教史》的作者。欧阳渐成立南京“支那内学院”，弘扬法相唯识学，拥有大批弟子学人。连太虚法师也曾在里面学习过，熊十力也是该院的学生，还有唯识学者吕澂、王恩洋等等。由于篇幅时间有限，实在无法一一列举他们对于佛教的观点看法。

熊十力为什么会单独列出来说呢？因为他认为他超越佛陀，所以他取了个名字叫“熊十力”。我们刚刚在《宝性论》里面学了“十力”嘛。他取这个名字，就是这个意思——他具有佛陀的“十力”，处非处智力……他写了很多书，著名的有六部，我这里写了两部。一部叫《新唯识论》，他认为他认知的唯识是最正确的；另一部叫《体用论》。

这些人不能小看哦，这些人的说法是很厉害的。《新唯识论》和《体用论》我都看过的，读得我脑子上拱起了很多包。然后我一个一个揉下去了一部分，现在还有很多包留在里面。他真的很厉害，但他的有些根本点是错的。

他认为自己是“新儒家”的开山之祖，其实后面的人也管他叫“新儒家”，新儒家就是从他开始的。熊十力也很惨，那段时期他们要搜他的书，要把他的书拿去烧了，他就披头散发地跟那些人搏斗。一个老人哦，跟他们搏斗。他们看他这么癫狂，就算了，放他一马。这个人很傲慢，后面很厉害的。当时很多人劝他要反唯心主义，要学唯物主义。他直接跟他们说：“这个不行，我学了几十年的唯心主义，坚决不学唯物主义。”那个时代这样的人真的是很有骨气的。那时候这样说是会被打死的。

当然，他也很傲慢，他的《体用论》前面有一段话，当时他得了什么病，他说：“我现在饮杜仲汤，愈之。”有实力啊，治个病肯定没问题，哈哈哈，很厉害的一个人啊。他后来也很惨，穿着一个长袍，腰上捆着一个粗麻绳，就在马路上一边走一边说：“中国文化完了，中国文化完了。”当然，他是不是个佛教徒我不管，但作为一个学术大师，遭到这样的待遇，谁之罪？我们不去讨论。

其中还有一个人，我们这里提到的欧阳渐，即我经常给大家讲的欧阳竟无，他也是一位学术大家。佛教圈里面说，居士中有两个人是不能学佛的，他们都是很著名的人，一个是苏东坡，一个是欧阳竟无。应该说是“宗教圈”，“佛教圈”这个词汇太大了，它包括那些搞佛教学术的人。但修行圈子里面，包括出家人，都说这两个人不能学佛。

他们的思维分别非常厉害。比如苏东坡，他写的诗都是些禅诗。我以前跟大家讲过很多。以前我们不是讲过他写的一首诗吗？“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”。这相当于什么？相当于瑜伽的观修，观本尊。他还写过“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”你知道这句话多精彩吗？

“溪声尽是广长舌”，即声音都是佛陀说话的声音，广长舌说出来的声音。“山色无非清净身”，说明山河大地是如来。这跟《金刚萨埵如意宝珠》的修法后面的“诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性。诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥”意思差不多。“夜来八万四千偈，他日如何举似人”，即晚上我会有很多很多对于觉性的偈子，但明天我却不知道该怎么说，因为那个东西无可言说。

也就是说，他的声音——广长舌、眼识——清净身、意——盛德圆满愿吉祥，是什么呢？他日如何举似人？如果用佛教的意义去套，它可以套这么深，但苏东坡根本就不修行。当然，传说他的前世是一个出家人，叫“五祖戒”和尚，圆寂以后转世为苏东坡。苏东坡那一世没有修行，再转世就是憨山大师了，憨山大师的名字叫“德清”。据说最后又转生为虚云老和尚了。

这些都是传说，大家不能完全当真。佛教圈里面有很多传说，你们真的不能当真。你当了真，一旦被揭穿，你又说佛教都在撒谎。其实不然，佛教圈是各种各样的人、各种各样的阶层、各种各样的说法堆积成的这么一个文化圈子、宗教圈子。它有真理，也有很多很多不可考证的说法。所以，大家要理性地看待这些东西。

我为什么要跟大家谈这个话题呢？其实就是想告诉大家，我们追求的佛法不是这些。我们追求的佛法是真正的真理，绝对的真理，是经得起任何考究、推理、实践的真理。如果我们把一些经不起推究、经不起考究的东西，拿来当成真理，你就会后悔，你就要上当。这整个话题，都是在说它。下面还会谈到神通、道德，这些都不能当成真理。

一个是不能学苏东坡，还有一个是不能学欧阳竟无。欧阳竟无在南京开了“支那内学院”，后来又改名为“金陵刻经处”。因为“支那内学院”中的“支那”两个字，好像对我们华夏有不恭敬的意思，所以后来改成了“金陵刻经处”。他在里面大量弘扬唯识学。当时佛教圈里面，不管是在家人，还是出家人，学的大量的都是唯识，所以唯识在我们汉地特别发达。

而中观，在藏地特别发达。中观曾经在我们汉地发达过，著名的“三论宗”就是专门学中观的，嘉祥大师是三论宗的祖师，三论宗是汉传八个大乘宗派之一。但后来唐武宗灭佛时被灭了，很多弟子被摧残、逼着还俗，书籍也被焚烧了，所以就没有传下来。

到了民国初期，晚清的时代，即欧阳渐那个时代，学唯识的人很多。而且太虚法师，这种真正的大师，都在里面学习过。熊十力也是那里的学生。还有唯识学著名的学者吕澂、王恩洋。这两个人在唯识圈里面都很出名。但他们的一些观点是很可怕的。他们认为《楞严经》《地藏经》是伪经，禅宗是伪佛学。只有玄奘法师的唯识学，他们认可。我之前也跟大家讲过很多这类的东西。

因为时间、篇幅有限，我今天要把它讲完，所以这里不能再把这些人一个一个地说下去了。他们的故事太多了，只能总结性地来讲，我想得出什么结论。

但学者们无论其信佛与否，褒贬各异，其共通的特点，都企图用分别意识去诠释佛法是非，结果于必须用禅定实修、透脱智慧的深邃佛法，自然难窥堂奥，于是，虽著作等身，煌煌大部，甚至开宗立派，徒众四海，但于佛教来说，也都只是表皮之见，甚至是戏论邪说，学问通玄却造业如斯，视之至可悲悯。

这些学者们，无论他们是否信佛，对佛法的说法也是褒贬各异。他们有些人信佛，有些人连佛都不信。但是，不管怎么样，无论是苏东坡，还是欧阳竟无，又或者是我举例的那一大堆学者，他们都有一个共同的特点，都企图用分别意识去诠释佛法是非。

比如吕澂，他写了著名的《楞严百伪》，到现在为止，哲学圈的人都很推崇他。他说我们的《楞严经》是假的，是伪经。王恩洋也是一样的，他说《大乘起信论》是假的。但那个东西实在是真的。如果你真的懂得修行，你去看就会知道是真的。但是，你要是用思维去，那就麻烦了。

这些学者，对佛教的看法也是褒贬各异。共通的特点是什么？都企图用分别意识去诠释佛法是非，他们总是靠思维、靠名相、靠逻辑去推演。比如欧阳竟无的支那内学院，他们总是说不生不灭的如来藏怎么可能是世俗现象？在禅宗里面，不生不灭的如来藏，就是外界的这些世间现象——“郁郁黄花皆是般若”。所以，他们就拼命攻击说，如来藏是不生不灭的，怎么可能是我们要消灭的生生灭灭的世俗现象？他们想不通这件事情。

你用思维去，一定会得出这样的结论，怎么都想不通。但是，如果你真的去修行，比如你按照现在的大圆满祖师，包括禅宗祖师的那些方式进去，你就会发现，这些纷繁复杂、生生灭灭的世俗现象，它的本质就是如来藏。它的本质是如来藏的意思是什么呢？最后都会消失得无影无踪。我们的身体、山河大地、整个宇宙都会消失得无影无踪。消失得无影无踪，它们又去了哪里，它们又是从哪里来的呢？

你们千万不要说：“嘭！一千三百八十亿年前宇宙爆炸形成的。”那是扯淡的，这是“宇宙爆炸论”，不能听这个东西。爆炸以前是什么它就不说了。从哲学上来说，我们要问，爆炸以前，它是怎么来的。如果你说爆炸以前什么都没有，那就是无中“啪”地一下彻底生了有，这在逻辑上是说不通的。什么都没有，它怎么会爆炸呢？如果你说什么都有，那它是什么？我们可以从哲学上这样去质问“宇宙爆炸论”。

佛教里面会说，这些现象，它从哪里来，消灭于哪里，它可以消灭到完全都没有。龙树菩萨的“开山（斧头）”——中观可以证明这件事情。但是，如果龙树菩萨把这些东西全部都消灭完了，它不能绝对没有啊。如果绝对没有，那就变成了刚才我们说的“宇宙爆炸论”——突然一下出现了。不是这样的！它有一个你绝对找不到，但一定不是没有的东西。它无，但同时它也可以有，它包含了有无，这个东西就是如来藏。

这个东西用头脑去想是想不通的。所以，一定要言语道断，心行处灭。我们所有的修行都在追这个东西是什么。你看我们身处的世界，我们的身体，你们听到我在上面“叽里呱啦”地说话，看你们的周围，什么都存在，但这些东西一把火可以烧得干干净净，什么都没有，什么都不在了。这就是龙树菩萨干的，用离一多因分析这样因、那样因。它不可能是绝对断灭啊，哪怕是虚幻的现象，那个虚幻的东西从哪里来，也要有个东西让它出来，所以它不能是断灭。如果是断灭，连这些虚幻的现象都不会有。

那到底是什么？所以，产生这一切的这个东西，你肯定找不到。如果找到了，那就说明龙树菩萨的“开山”钝了，被砍了个缺口。但它一定是存在的，只是它一定不是靠思维分别这样的方式，能够想得通或者找得到。想得通、找得到的那种东西，它一定是对境性的东西，那它就存在，它就实有。

那么，非实有的存在是什么？非实有的存在其实我们很好找，我们面前的身体就是非实有的存在。你存在吗？幻相嘛，非实有嘛，但它存在嘛。我们想找的是，能诞生非实有存在的那个东西实不实有？那个东西不能实有，如果实有的话，它就不动了，产生不了我们。但它也不能没有，如果没有的话，它怎么产生这些幻相？所以，它本身也是一种非实有的存在。

听起来有点绕口令，但这就是中观、唯识以及如来藏学说的通俗说法。所以，它一定是离开了有无的一个东西。而我们的逻辑里面，除了有就是无。现在要有一个“非有非无”，或者是包含、贯穿有和无的东西，所以它本来就是非逻辑性的。而这正是难以证悟的原因。

但是，那时候他们把如来藏想成了一个不生不灭的东西。所以，它就没办法变成这个世界。因此，他们就开始攻击这些东西。这是欧阳竟无他们这一系列的人的毛病。这样用分别意识去诠释佛法一定会出问题。因此，你们去读大圆满的这些论典时，它里面一定会说，“远离言思虽无见何法，亦无未见所剩之余法”。全部给你砍完，但绝对不是没有。

下面一句是什么？“自心深处坚信甚深义，愿证难以诠示之真如”。“自心深处坚信甚深义”，这是一种信心。还有一句是“自心简易难信之秘密，愿以上师窍诀力见之”，你们蒙不了我。一到关键时候，你们想蒙我就不行了。说那些名词、语言、传说、故事，你可以蒙我。“自心简易”，心非常简易，很容易明白。但你习惯性地去认，一认就完蛋了。不认呢？睡着了，傻瓜。所以，怎么让心歇下来呢？有这么一个根本性的东西，你要去确定它。确定了它，就叫找到了。但那个东西真的不是一个实有的存在，所以你永远找不到，因为被龙树菩萨砍光了。

回到刚才的话题，由于他们想不通，他们就开始攻击这些东西。但佛法必须要用禅定去实修，然后会有一种透脱智慧，即没有二元的智慧，这个东西思维是不行的，本身就不行。所以，这些文化大家、学术大家，虽著作等身，煌煌大部，甚至开宗立派，徒众四海，但于佛教来说，也都只是表皮之见。

他们一部一部写了很多书，而且真的徒众四海，海内海外都有。因为搞学术特别容易招弟子，可以在大学里面谋到工作，可以拿很高的工资。而且能被很多科学界、文化界的人认同。你一个宗教界的人，头发剃光了，坐在一个清冷的破庙里面，面前摆个木鱼，盘个腿，白色眉毛老长了（这是我们的文化、文艺塑造的），坐在那里一副苦哈哈的样子，大家都不喜欢。但搞学术就不是了，所以他们有很多弟子。

但是，说老实话，无论你怎么思维，饱读诗书或者去阅藏——把三藏十二部全部读完，那都是表皮之见。如果你的认知只停留在思维层面，那绝对是表皮之见，你怎么说都等于零。甚至学多了以后，经常会形成矛盾，会变成戏论、变成邪说，因为它的语言、概念的内涵，有时候是交错重叠的。

因此，这些人一个个学问通玄（应该是“达玄”，已经逼近玄学之道了），即很高深，但却造业。他们说《楞严经》是伪经。《大乘起信论》这部小论著，基本上是汉传大乘八宗的基本哲学认知，马鸣菩萨写的，也被他们说成是伪经。这样的造业是很可怕的，特别是吕澂写的《楞严百伪》。你现在去网上搜那些所谓的“批判佛法”“先锋佛学”，他们都会经常说《楞严经》是伪经，是编的，诸如此类。

这些影响非常不好。“学问通玄却造业如斯，视之至可悲悯”，这些人真的是值得悲悯，非常悲悯，好不容易遇到佛法，而且读了那么多书，拿它去造业。但不要光悲悯他们，我们更值得悲悯。我们遇到了正法，而且相信了，最后玩着玩着没有玩解脱，一样可以被称为至可悲悯。

至于考证之说，不但在学术界盛行，甚至于佛教内部也有人奉为圭杲。最著名的莫过于印顺法师，前面所说的著作等身，徒众四海，印顺法师当之无愧。但用考证加思辨的方法，得出“大乘非佛说”、禅宗为“真常唯心论”、净土是“太阳神崇拜”、密教“日与梵神同化”等等说法，其见地修行，勿需多言。

考证在后来的佛教圈里面很盛行，现在没有了，现在你们都谈不上佛教圈，你们是在佛教圈外面的一个小群体里面进行莫名崇拜，坚定不移地追随的这么一帮人。最后你们可能会获得究竟真理，还有一部分人成为炮灰。到底怎么样？说老实话，系咁啦，咁定嗟？(粤语：就是这样啦，那能怎么办），我不想虚夸这些东西。

有很多考证的人，特别是跟科学结合。最著名的就是印顺法师，大家都知道，他的影响之大啊。他原来是大陆的，后来去了台湾，他的学说几乎影响了整个台湾佛教，全部受了影响。我去台湾，看到他们的那些道场之漂亮啊，看得我口水流出来差点把自己淹死了。塑像之宏伟啊，想到我到处去找道场，找得皮塌嘴歪，找得汗水差点把自己淹死了。

但是，那里面有没有真正的修行人呢？我不想去评价。他们受这些思想的影响很大。印顺法师，他就喜欢用考证。从他的思辨来看，他很喜欢用小乘的那一套去思想，但小乘他也说不通。但他的影响非常大，著作等身。我买了他全套的书，几十本。他读了那么多书，得出了什么？有时候得出了“大乘非佛说”；禅宗是“真常唯心论”，是伪佛教；净土宗是“太阳神崇拜”；密教就不用说了，“日与梵神同化”（“梵”即“梵天”）。他算是出家人，但我却把他归类为学者，我不承认他是修行人。我这样说，我去台湾会被人打死，但我不去！哈哈哈。

五明佛学院专门出了一本书，叫《般若锋兮金刚焰》，专门破印顺。我绝对不是因为我是学院这一派的，出来以后就说其他的。我绝对算是一个浪荡之人，不太归类为哪一派。你要说我是归为哪一派的话，我是释迦牟尼佛派的。有人说：“你学的是大圆满，绝对应该是莲花生大士的信徒啊。”当然了，我是莲花生大士的信徒。但我也是玛尔巴的信徒啊，也是憨山大师、六祖等其他宗派的信徒。不管是哪一派，我只认真理。

你说你的那一派很厉害，但如果不能让我解脱，那叫什么派啊？苹果派，豆沙派。所以，这些都不重要。用考证的方法去，它的毛病就是这些。既然得出了这些结论，我不想去评价。如果去评价，那就太多了，再花两天都讲不完。所以，你只要得出这样的结论，“其见地修行，勿需多言”，我不想多说了。

佛教根本宗旨，为超然物外，灭绝分别的通澈智慧，用拘束于形物的方式去考证，缺失觉受的逻辑去推理，哪里能得真谛于万一。

“佛教根本宗旨，为超然物外，灭绝分别的通澈智慧”，如果我们真的明白了佛教，你会发现任何一种世间现象（现起），都不可能是它。刚才说了，“郁郁黄花皆是般若”；现在反过头来，任何事情都不是它。想得通吗？因为任何事情都是它，所以任何事情都不是它。所以，它灭绝整个分别。世间的事都是分别，至少有能所分别。

那么，你用考证的方式，实际上就是用世间的这些能所分别出来的东西，来论证一个不承认世间事物的真理。你不是扯淡吗？在逻辑上、哲学上你都是扯淡。你考证个什么啊？比如小乘，他们经常说要考证“大乘非佛说”。《阿含经》里面的东西，你怎么考证啊？那些阿罗汉动辄就升到天上去，上身出水，下身出火，你给我考证出来，哪一个能考证出来？谁敢说那个是真的？

所以，这些说法都经不起仔细地推敲，但小乘有些人就会说“阿含非佛说”。我们在泰国，泰国经常碰到这样的人，说“大乘非佛说”。如果大乘非佛说，那你们这帮学密教的人，就完全谈不上了，你们就是外道、邪教。因此，这些方式是不对的。

“用拘束于形物的方式去考证，缺失觉受的逻辑去推理”，我们在推理时，是用相应的东西进行推理，纯逻辑的方式是数学，它是不牵涉到事的，这是数理逻辑。事理逻辑要牵涉到一些具体的事。比如，你要用四禅得出，人可以在完全没有想法的情况下，有超然（非常强大）的认知能力，那你得进入四禅才行，你不能用想象。

你去想象四禅里面的“无念清净”，什么叫无念清净？四个字已经不清净了。如果是缺乏具体修行的觉受，比如脱噶，你怎么用逻辑去推啊？你想都想都不通，为什么会在那里看到那些东西啊。但就是看得到嘛。所以，你没办法用数学推出，太阳、月光底下会出现什么，你怎么推啊？人类的逻辑在那时候就失效了。但他们还是要这样做。

所以，“哪里能得真谛于万一”。我为什么给大家讲这些啊？现在互联网太发达了，你去学习佛教，一定会搜到很多各种各样的攻击佛教、攻击密教、攻击藏传佛教的说法。所以，我先给大家打个底，可能会有好处，你起码有这样的辨识能力了。

无论如何，这些名人和学者，由于其响亮的名声和著作的流传，对于当世佛教以及学佛人的影响非常巨大和持久。

是啊，他们名声大，影响大，大家都会认为他们说的是真理。他们的影响也很持久，因为他们有书，影响了一代又一代。如果没有流布、流传，人是很容易忘记的。中国历史上的有些事，你们记得吗？不是你们记不记得的问题，你们知道吗？在你们感觉中，中国就是你们出生以后，所遭遇的这些事情。

你们记不记得以前，朋友之间见面就会说“你吃饭了吗？”而且身上随时揣着一个调羹。你没有经历过那个时代，那时候身上会随时揣着调羹和筷子，看到哪里有吃的，马上去吃一口。你们想不通嘛，会觉得“哎呀，好丢脸啊”，你们一定会这样。但那时候就是这样的，穷啊，全社会都穷。请人吃一顿饭都不得了了，相当于现在贿赂你几千万。所以，很多事情我们会忘记。

而他们靠书籍，把他们的思想流传下来了。而且，由于他们是学者，他们的表述往往都非常精彩，有故事性，有趣味，整死个人，你们就会去看这些东西。特别是你们看的流行小说（琼瑶小说）。“琼瑶小说”代表流行小说，不一定就是琼瑶写的小说。比如金庸的武侠小说，里面都会说到这些东西。但这些都是扯淡的。

还包括一些电影，比如我们昨天说到的周星驰的电影。周星驰其实对佛教挺有好感的，但他是怎么塑造佛教人物的？你们还记不记得《大话西游》里面的唐僧吗？“Only you，can take me 取西经……”唐僧变成了这样，不仅毁了一首歌，还毁了唐僧。我没有说他不好，但对虔诚的佛教徒来说，这其实是一种伤害。他这样一搞，大家慢慢地就不恭敬佛法了，整个社会都会不恭敬佛法，他会有报应。

尤其是对知识分子，他们可能受到良性感召而深入佛道，也可能因此而产生邪见。

比如，你看了周星驰的电影，其实周星驰也没有说什么佛教的坏话，对观世音菩萨也非常恭敬，但他这样的表述方式，让你在头脑里面会对唐僧有一个很搞笑的印象。仅仅这个印象，如果你持续下去，那就是在造业。唐僧是什么人啊？真正的菩萨。这些影响是非常隐性的，你会不知道。那种直接攻击的，就更不用说了。所以，大家也有可能因此而产生邪见。

但如果进入佛门后，没有找到真正的善知识，进行有效有次第的闻思修行，则非常容易成为和这些学者一样的思维沉溺者，将最表面的知识名相当成真理，错失真正的法宝。

这些人学问通天，而你们去读了这些书，受了这些影响，进入佛门以后，如果没有找到真正的善知识，进行有效有次第的闻思修行，则非常容易成为和这些学者一样的思维沉溺者。有很大一部分人喜欢这些学者，也学这些东西，读了很多书，受他们的感召进入了佛门。进入佛门是一件好事情，但是，如果你不找到真正有修行的大德，进行有效闻思，那也不行。

什么叫“有效闻思”呢？我们的闻思很多是无效的，你读了很多乱七八糟的书，找不到精髓在哪里。其实汉藏里面都有很多准确的教法，为了防止我们读得太多，就总结出了什么？五部大论。所以，你去五明佛学院，一定会让你读五部大论，这是三藏十二部的精髓。

然后，还要进行有效闻思。当然，你会说五部大论太厉害了，读起来太麻烦了。那怎么办呢？找里面最精华的部分——中观。中观就是佛教的世界观，读了佛教的世界观，你大概就会知道这个世界、生命的本质是什么。然后朝着这个方向追下去，大错就可以避免。

这也不是我说的，是圣天菩萨说的。“薄福于此法，都不生疑惑。若谁略生疑，亦能坏三有”，《中观四百论》里面讲的。他说，你的福气不够大，你读到了中观，但连一点点疑惑都生不起来，就扔了它。如果你怀疑它——“哎呀，它怎么这么说呢？”有一点点怀疑，然后开始加以一定的思考，那么你也肯定会很快解脱。这是读中观的好处。这也是我为什么会让大家读中观的原因。

我们要读一些精华，要进行有效的阅读，同时要进行修行。要把这些变成实际的东西，不然头脑里面的东西是不管用的，你去想那碗饭有多么美好，加的盐巴是多么高级，食材含有多少营养……它的成分你都知道，但即使你知道得再多，也没什么用。我什么都不知道，一口吃了一样饱，一样舒服。这就是闻思和修行的差别。

所以，受这些学者们感召进来的人，如果不去进行这样有效的、次第的闻思和修行，就很容易变成跟这些学者一样的思维沉溺者。有很多这样的人，很多很著名的大学生进入佛教圈学习这些东西，我认识很多这样的人。你们会认为你们周围没有，你们周围读书的人都少，当然没有了，你们读的就那几本书。我说得有点傲慢，你们要原谅我，没办法，我想不傲慢都不行。你们多读书，我就不敢傲慢了，比如来一个科学院的人，我就老实了。他读得书多，我就不跟他说书了，我跟他说修行，哇，我又牛了，哈哈哈。所以，会将最表面的知识名相当成真理，从而错失真正的法宝。

最可怕的，他们丰富的知识，加上没有真实的修行体验，很容易导致对教法真实性的怀疑。

因为他们读了很多东西，在头脑里面运转、矛盾、斗争、挣扎搞了半天，要么成为学者，要么佛教里面说的那些东西，他根本就兑现不了。然后他就会认为它是一种传说，比如噶陀寺十万虹身飞上天，密勒日巴在天上飞，下面的人看到又怎么怎么样啊等等，他会觉得这些神通完全是神话、是传说。

如果一旦遭遇佛教中一些不良现象，更是容易形成邪见，不但丧失信心，还可能会成为佛教最严重的破坏者。如所谓的国学大师季羡林，一生研究佛法，却根本不信佛；还有放弃大学学习而出家的柳智宇。

在我们现代社会中，可以看到很多这些现象。有些人因为一些学者，或者想象中的神圣而进入佛门，结果却碰到那个团体的导师被揭穿了等等。最大的一件事是学诚法师的事，影响了很多人。学诚法师所在的龙泉寺有很多从北大进去的学生，最著名的就是柳智宇。听说他已经收到了哈佛大学的入学通知书，结果他不去，跑到龙泉寺出家了。结果学诚法师出了事以后，哇，崩溃！他学的是佛法哦，虽然他可能会受点冲击，但是学诚法师怎么样，与佛法根本没有任何关系。

哪个宗派里面没有乱七八糟的人啊？我们现在的社会中，那么多贪官也被抓出来了嘛。但遇到这些事，他想不通，马上就崩溃了。他学的不是佛法，而是自己的想象，他需要这些所谓的厉害的人来佐证他的想象，佐证他的信心。这些佐证被摧毁了，就完了，他没有在追真理。这样很容易退失，而且他们反过头来可能会破坏佛法。听说现在柳智宇在搞心理学，出了家还还俗了。

还有季羡林，那是个非常有学问的大师，但他自己说他根本就不信佛。最后给很多人造成一种印象：研究佛法那么厉害的人都不信佛，你们这些人，书都没有读几本就相信佛，你们这些迷信者，被洗脑洗成这样了。扯淡，不知道谁被谁洗脑了！我说的这些东西都是老实话，你们愿意听就听，不听拉倒！

你们总是想听假话，想让我跟你们说：“你们要学哦，你们会成就的，可以飞上天哦。十年以后，你会发财哦。”扯淡，不是这样的，学十年以后，穷死你！当然，我的这句话也不对，不会穷死的，哈哈哈。也就是说，如果我们抱着这种不正确、不切实际的幻想来学佛法，你要倒霉的。佛法是绝对的真理，但不代表学了这个真理，你就要得到世间所有最好的东西。凭什么啊？你学个佛，开车都不要遇到红灯，放屁出来都是香的。佛教圈里面有很多很多奇怪的想法。

我们下面继续说。刚才说了很多学者的影响。所以，如果进来以后，你不继续深入地闻思修行，哪怕学富五车，也会出问题。我们现在说绘画。

上千年来，各种佛教方面的绘画、塑像、建筑等艺术创造数不胜数，唐卡、浮雕、岩画、洞窟造像、寺庙建筑……琳琅满目。

这些东西一说，大家应该就明白了。我们哪个人不喜欢佛像啊？我家里的佛像太多了。你们看不到我背后，被挡住了。如果我把镜头移动一下，你们会看到很多佛像。不但学佛的人喜欢，不学佛的人也喜欢。很多不学佛的人就喜欢寺庙、佛像、唐卡。现在一幅唐卡好贵啊。画得好的唐卡，数万一幅。

而且我们经常去的一些地方，现在成了风景名胜，比如敦煌莫高窟等很多地方。以前我的家乡都有，特别是南方一代，以前南朝时期，梁武帝他们修了很多寺庙。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，大家还记得这些吗？所以，有很多这样的东西。

这些佛教艺术创造不但能够给人予美的感受，而且能够让很多人体会到佛教带来的静谧、安宁和祥和。无论是情感受伤，或心情烦乱，许多人都喜欢去寺庙或者浸淫于佛教艺术品中，可以因此获得一些疗愈和慰藉，从而在一定程度上对治情绪。

有些人玩这些东西也开心，甚至把它当成古董来买卖。有些人去寺庙里面坐着，心情就会平静。我年轻时做生意，做生意有赚有赔嘛，赚了以后会去寺庙，赔了以后也会去寺庙。特别是赔了以后更要去。赚了以后，去寺庙的时间很少，主要是去夜总会。赔了以后肯定不去夜总会了，去寺庙，哈哈哈。所以，艺术作品为什么总是把失败者往寺庙里面推呢？就是这些原因，我自己身上都有体现。去了以后，你会安宁，可以获得一些慰藉。从而在一定程度上，可以对治情绪。

受此类感召而信佛的人也不在少数。

很多人就是这样信佛的。

但如果没有之后的深入闻思修行，这类学人很容易将心灵耽着在这些艺术品上，并依此将一些情感、情绪的对治当成终极目标。如果发现对治不了，则信心立崩。

如果最后发现对治不了情绪，或者对治不了生活中的苦难，他的信心就崩了。或者一直麻木下去。有很多人靠这些信佛。信佛以后，他就玩这些东西。我们有师兄进去以后，玩唐卡、玩这些佛教艺术品，上心得不得了。特别喜欢珠子，念珠很多，越喜欢越贵，和佛教有关的东西，都特别多。那叫什么？天珠、琥珀做的一些东西。

你喜欢这些没错，但绝对不能把它当作是佛教应该去追的东西。释迦牟尼佛那时候没有天珠，也不画唐卡，但他成佛了。也没有这些造像、寺庙，他们那时候就在森林里面，找个树子，屁股下塞几根茅草，坐在那里就成佛了。释迦佛没有在快成佛时说：“四大天王，下来先给我造寺庙，黄金为地，琥珀为座，头上顶着几十个九眼天珠，开始成佛。”

所以，你受这些感召而进入佛门，是没关系的。但你要继续深入闻思，去找到真理。佛教是真理，不是这些东西。但我们也不反对这些东西，寺庙、佛塔对于绍隆佛法非常有用、很方便。如果你去摧毁它，那是不行的。而你去建它，是有功德的。但是，再大的功德都不如你亲自去修佛法，或者是去扶持一些真正的修行人。

因为真正的佛法一定要在内心体现，外在的东西只是一些影子。你在内心里面体现智慧、体现慈悲、体现解脱，才是真正的佛法。如果一个修得非常好的寺庙里面没有修行人，那它就是房子。如果一尊造得非常好的塑像没有修行人去供养，放在那里，那就是艺术品，会被摆到博物馆里面去。甚至佛教的经论里面说，如果把佛教的这些像当成艺术品来买卖，那是非常造业的事情。所以大家要清楚这些。

这是艺术品的影响。还有一个是政治影响。政治影响也会让一些人学佛和不学佛。

4、政治影响：政治对佛教的影响超过任何其他形式，佛教可以因政治而大兴，也可以因政治而大毁。中国历史上三武一宗（北魏武帝、北周武帝、唐武宗与五代后周世宗）灭佛，西藏朗达玛灭佛，造成的巨大破坏，史书上历历在目。

其中最厉害的就是唐武宗灭佛。还有西藏的朗达玛灭佛，朗达玛基本上把当时的宁玛派灭了，出家人都没有了。宁玛派是旧的意思，红帽派。宁玛派是靠在家人延续下来的。这些灭佛，都造成了巨大的破坏，史书上历历在目。

但以阿育王、梁武帝、赤松德赞为翘楚的一些帝王对佛教的推崇，也一样对佛教有着极大的推广和弘扬作用。

但也有一些很推崇佛法的人，比如印度的阿育王，我们的梁武帝、赤松德赞、李自成、元代的忽必烈、元顺帝，以及清朝的全部皇帝，还有宋朝、明朝的很多皇帝。明朝被郭沫若掏了坟的皇帝叫什么？明万历皇帝，他是明朝唯一一个被挖了坟的皇帝。挖了以后，发现他的尸体是侧躺着的，下面还铺着一个七星被，大家都想不通，一般帝王入殓时，都是平躺着的，只有万历皇帝是侧躺着的。他是个佛教徒，懂吗？但考古的人都不知道他为什么会侧躺着，在佛教徒中叫“右侧卧”。

所以说，很多皇帝也会推佛法。因为万历皇帝的妈妈李太后非常信佛。很多皇帝一推佛法，社会上就有很多人跟着学佛。一旦皇帝在政治上反佛，很多学佛的人就会被干掉。现在我们也会略略体会到这么一点。

学佛人因良性政治而得到感召，或因破坏性政治而受到冲击，都需要继续深入闻思修行。不然，前者可能会随顺大流而忽略追逐究竟真理，后者可能会因为困苦而放弃追求。

因为良性政治感召，帝王推崇佛法，很多人就跟着去了。同时，也会因为破坏性政治，一旦排佛、打击佛教团体，很多人就开始退出。这两种受政治潮流影响的人，如果不闻思修行，前面一种会随大流去学佛，学着学着就学麻木了，忽略追逐究竟真理；后面一种，遇到政治冲击以后就不学了，完全放弃佛法。

要想让这两种人继续学下去，只有一种方法，即闻思、修行，发现这是真理。然后不会因为政治的吹捧、政治的推动，就忘乎所以，开始利用这种政治潮流去寻求更多其他东西，也不会因为政治反过来打击我们，就不学了，逃跑，甚至放弃。让我们坚持追逐真理的理由是什么？闻思修行。只有闻思修行，才是我们真正追求佛法唯一的路。不管是什么感召，落到最后都得去闻思修行。

这是政治影响。然后是附佛外道，这个也说得比较多。

5、附佛外道：从古至今，附佛外道层出不穷，各类气功、瑜伽，身心灵按摩团体等等，都喜欢打着佛教的名目鱼目混珠。

现在流行的“身心灵按摩”，我听到这个名字，菩提心都快没了。心灵按摩集团，网上成堆，都喜欢打着佛教的名目，鱼目混珠。

一些表面上正规的佛教团体，其领导人并未掌握真正究竟的佛法，还妄言证悟，欺瞒信众。还有一些来自于正规佛教团体的修行人，其实自身尚未明了，也假言惑众，或自欺欺人。

还有一些表面上正规的佛教团体，它是佛教团体，但其领导人或里面的骨干分子，并没有掌握真正的佛法，也不是虔诚的佛教徒。他们会妄言证悟，欺瞒信众。这个你们一定要小心。怎么去鉴别这些东西呢？闻思五部大论，进行真实的修行。否则偶尔听一两句、一段话，你就作出判断的话，你会上当的。

还有一些是来自正规佛教团体的修行人，他有正宗的传承，他以前的团体也是对的，但他自身尚未明了，也假言惑众，或自欺欺人——“我来自哪里，我怎么怎么样，我修行了几十年……”有很多这样的人，又或者是“我是谁谁谁的亲戚，我是谁谁谁的管家”，荒唐。

林林种种，此起彼伏，这类现象对佛教和佛教修行人，伤害难以尽述。

太多人受这些伤害了，把这些东西当真。

但因此而进入佛教的普通信众，确亦不少。

受附佛外道影响进入佛门的人也很多，我以前来美国，见到慧灯之光的团体，他们的领导人就是学如意宝功（一种神秘气功）的，后来转学佛教，这样的人也有。你因附佛外道等乱七八糟的因缘进来不怕，关键是你得闻思修行。

这些修行人要摆脱谎言和伤害，只能依靠真正的佛法，不断深入闻思修行，待切实尝到佛法的妙味之后，方能重拾信心，了然不怠。

当你真的追到真理以后，那些乱七八糟把你拐进佛门的人，说不定还是英雄，那叫“逆增上缘”。所以，大家根本不用担心这些东西，你就是受骗进来的，但你学到了真正的佛法。所以你不应该感激骗你的人吗？应该感激。

否则，大概率退失，甚至因此而生出邪见而诽谤他们根本就不曾真正了解过的佛法。

不然，如果你不继续认真地闻思修行，大概率就会退失，甚至生出很多邪见。你会诽谤，诽谤你根本就不曾真正了解过的佛法。你会说：“哎呀，佛法都是骗人的啦！都是……”以前菩提小组刚刚在广州开始时，有个组织的师兄叫大兵，不确定是不是菩提小组，反正是这么一个团体。大兵很积极地组织大家去学习，后来不知道怎么搞毛了，他就到处去说：“你们不要学佛，学佛的都是骗子。你看我啊，学佛很多年，成了穷人……”这是真实的事，一些老广州菩提小组的人，一定记得这些事。

这就是因为没有真正的闻思，哪怕确实是因为真正的佛教进来，也会因为受到一些委屈冲击，开始变脸。所以，闻思修行非常重要。因为佛法是真理，你要通过闻思修行去掌握这些真理。至于这些机缘是好是坏，是对是错，其实不重要。

这是文化感召。我分了五类，主要是文化方面的，我把它归成了文化。我把附佛外道也归成了文化。附佛外道，你不能说它是真正的佛法嘛？

三、利益感召

此处所说的利益，乃世间利益。

学佛也有世间利益。为什么呢？你看，佛教里面说，“哇，你供养，供养了以后会发财”。以前我们在广州时，有个女师兄招揽大家来学佛，她放三个纸箱在那里。然后告诉大家，在其中一个箱子里供养（把钱放在这个箱子里），就能买宝马；在另一个箱子里供养，就能买别墅……这是真的，她的名字我都不好意思说，大家可能还记得，她开了个茶馆。哇，很多人上去傻傻地往里面丢钱。她不是在信佛，不是在供养，她以为在买P2P。你们知道P2P吗？搞金融投资。P2P是不是这样的？她以这样的利益去供养。

佛教中有许多关于世间利益的获得方法，如布施获得财富，献花获得美貌，持戒遮蔽业障等等。

我一个普通人，因为说了几句佛法，大家就觉得我是什么了不起的人，有些女的，就在我背后给我扔花。你扔花扔给我有什么用啊？除了把我的身上打得不舒服以外，没什么用的。她会说，扔了花以后，来世她就能长得漂亮，原话是“庄严又性感”。是谁你们都知道。这些原理对不对呢？对，但你别乱用啊。不要因为这个来学佛啊。还有人说持戒能遮蔽业障。持戒确实能遮蔽业障，遮蔽业障又咋地啦？遮蔽了业障，如果不修行，业障又出来了，遮蔽得完吗？所以，还是要闻思修行。

佛教团体聚集各个阶层的人士，除相互交流学习和修行之外，还有交际、心理安慰和生活互助的可能。

佛教团体里面，各个层面的人都有，穷人、富人、当官的人、打工的人都有，凑到一起有很多交际的机会，有很多互相借钱的机会，有很多扯淡的机会。甚至有很多谈恋爱的跑到佛教圈里面来了，觉得好找一些，因为佛教圈的女孩子特别好骗。没有吗？这些话很扎心，但我不说老实话，我觉得对不起你们。你们怎么认为那是你们的事。所以，有很多这样的人进来。

因此，受世间利益感召而进入佛教的学人络绎不绝。其实，因为世间利益而进入佛教也无可厚非。

因此，受到世间利益的感召，而进入佛教的学人络绎不绝。但其实因为世间利益进入佛教也无可厚非，没有理由因为这些你就不进来嘛。持戒就是能遮蔽业障啊，难道你不遮蔽它，让它天天显出来啊？遮蔽也是对的，就是要持戒嘛。献花献给三宝就是会长得漂亮啊，这一世长得不漂亮，来世再说嘛。万一这一世年老时再变一下，也挺好的嘛。这也没关系，无可厚非，你进来！

但一般来说，他们对佛教中所说的因果有误解，会认为布施等行为很快会有回报，认为修行很快就会有结果，认为佛教团体中都是好人、善人，可以轻松索取。以此发心，结果当然是大失所望。如果没有之后的深入闻思修行，则必然丧失信心，甚至做出很多造业诽谤之事。

但是，一般来讲，他们会对佛教所说的因果有误解。他会认为，这些布施很快就会获得回报，认为修行马上就会有结果，认为佛教团体里面的都是好人、善人，可以轻松索取，结果呢？大失所望。进来以后，很多人布施了十几年，天天想着发财，结果没有发。你要这样想，布施了十几年你没有发财，但你也没有饿死啊？说不定正是他在帮你。你献了那么多花，没有变漂亮，但你变得和善了啊，和善就是一种美啊。你持戒，遮不遮蔽业障？你都不知道什么是业障。你持戒以后，福德之大，你只是不知道而已。所以，这样是没有关系的。

另外，你进来以后，跟这个交往，跟那个交往，那有什么不好的？佛教团体就是个团体，就是要互相帮助，没关系。你要他完全不造业，怎么可能呢？你以为进来就是菩萨啊？你还是凡夫，一进入团体，马上变成菩萨？哪有这样的事啊？进了佛教团体的，基本上都是坏人，或者是心存侥幸、投机取巧的人。没关系啊，进来以后，把你变成好人就完了嘛。投机取巧变成踏踏实实就行了嘛。那要怎么去做呢？闻思修行。除此以外，别无他路。

而且大家要互相原谅，佛教圈里面没有好人，我的好人的标准很高。大家慢慢通过闻思修行，你不用变成好人，你要变成菩萨，好坏是世间标准。好人和坏人往往是人以自己的标准来看的，团体以团体的标准来看，不同的团体对好人、坏人的标准会截然相反。只有菩萨不是这样的。大家要深深地思考这些。这是因为受利益感召进来的。

然后是神通感召，哎呀，那又是个不得了的事情。

四、神通感召

即使是普通大众，对于神通也有好奇和追求。

我们不用学佛，每个人听到神通的事，都很喜欢。你看嘛，你做个假神通的视频，阅读量一定很大，点击量也很高。那些魔术大家都知道是假的，但都喜欢去看。佛教就更厉害了。

于佛教而言，关于神通记述和相关故事编纂的书籍和传说，更是多如繁星。

太多了，稍稍一看佛教书籍，都会有这些东西。虽然大家都看不到真实的这样的东西，但在书上一看，就会受影响。

因此而受感召进入佛教之人，实在是难以数计。

想追求神通，因喜欢神通而受感召进入佛教的人有很多，非常多。

追求神通之士，一是渴望自己具有神通；二是对那些夸耀或暗示自己有神通的人产生憧憬而追随。

追求神通之士，有两种基础的心理现象，一是渴望自己具有神通；二是对那些夸耀或暗示自己有神通的人产生憧憬、信心，从而追随他。追随他，一般都是想通过对方的神通获得一些好处。一个最大的好处是什么呢？本来对佛教没有信心，如果他显示了神通，你就会说佛教是真的。这样很容易上当，显示一些我们不理解的现象，我们就觉得是真的。

有很多人上当，不要认为我们很聪明。马云聪明吗？李连杰聪明吗？他们去见了王林。王林拿条蛇出来，我一看就知道是骗子。不是我比他们聪明，因为我读书，我大量地闻思修行。你一个佛教的长者，怎么能拿条蛇出来骗人呢？还脱了上衣，你瑜伽士啊？他把蛇宰了之后，又变活，把人唬得一愣一愣的，一大堆艺术圈里面的人，就涌过去了。

还有一个人，泰国最著名的“白龙王”，大家记不记得啊？哇，不得了啊，香港的那些艺人，成群结队地去找他。这些就是渴望得到神通的一些帮忙，获取一些利益啊等等。

但一般来说，这些人大都对神通的作用有误解，认为神通能够解决自己的很多世俗需求，不明白神通其实并非万能，且根本无法解决尘世烦恼，更无法因神通而获得解脱。

通过神通没办法解脱，神通也不是万能的。你们喜欢听，我给你们讲点神通。很多有神通的人，在没有人时，他可以腾起来。而有两个人来看时，他就腾不起来了。比如，有些人双盘盘起来，可以腾在空中。在没有其他人时，他可以腾起来。但你找个人来看，“嘭”地就下去了。这跟双缝实验差不多，一看，他不是波，他是质。

为什么呢？大家不懂它的原理。因为我们心识会交叠形成共业，共业里面不能呈现这些东西是不行的。比如麦彭仁波切，他可以在他的弟子面前显示神通，他能用金刚橛把太阳扎在那里不动，太阳不是照在山和树上会有影子吗？他就扎在影子边上，然后太阳就动不了了。这件事只有他和他的几个弟子能感受到，全世界的其他人是感受不到的。如果感受到，中国的史书上一定会大记特记。

“一切境相由心现”，这是基本法理。你要想看到神通，你的心识里面得有这样的种子才行，不然你是看不到的。所以他显不出来。而且，如果是在某些业力的驱使之下，那根本就显不出来。比如目犍连，他被外道打死了。他为什么不用点神通呢？阿罗汉的神通怎么得了啊？一拳打下去，别说几个外道，几十个外道、几万个外道都给能打死。结果他根本不行，被几个外道乱棒子打死了。目犍连哦，佛陀的十大弟子里面神通第一。

再比如我们经常说的例子，佛陀的神通很大嘛，但整个释迦族被琉璃王杀了很大一部分。这个故事大家都知道嘛。大家对神通有误解，以为神通万能。甚至很多学者说：“佛教那么厉害，你显示个神通我就信。”恰好在这些人面前他就显不出来。所以有个词汇叫“各别自证”，特别是觉悟这种东西，他怎么在你面前显示出他证悟了啊？所以才出现了禅宗里面的斗机锋。

不然，如果有一种外在的形象可以显示出来，还斗什么机锋啊？拿出来斗神通就行了嘛。但没有这些，大家不明白这些东西，觉得要去追求神通，这样是要出问题的。基本上鬼都有神通，但他们不能解脱，而且极端痛苦。即使你有了神通，你会发现运用起来很麻烦，有很多麻烦事在里面。所以，佛教的戒律不准轻易使用神通。

再则，现代人对修出神通也有误解，以为轻而易举可以修出神通，但神通主要靠禅定而出，修禅定则需要遏制欲望。怀着好奇、虚荣、安全感缺失等世间欲求而去修禅定求神通，往往无法进入深定，当然也无法修出神通。

我们为什么喜欢神通呢？神通可以炫耀于人前，虚荣嘛；好奇嘛，修出来，哇，好安逸啊；安全感缺乏嘛，有了神通就不怕别人欺负自己了嘛，而且还知道明天的股票怎么样了嘛。如果是这样的话，那佛教里面怎么会有穷人呢？你说你有神通，我什么神通都不要，你只要知道一支股票明天一天的情况就行了，好不好？你要知道就够了。就这么一点神通，可以横行全世界，你信不信嘛。我赚了钱把美国买了，把日本也买了，把上海滩也买了，浪奔、浪流……

有些人会想很多，他们觉得哪个哪个有神通，了不起啊。哇，你上当了！在座的诸位谁看见过神通啊？站出来，举手，看我打不打死你。所以，大家要去学习，要去闻思修行，你才会知道你学的佛到底是什么，不是这些东西。

更加可悲的是，初学者对自称有神通之人，往往缺乏观察和辨别的能力，因此而上当受骗的事件，屡屡发生。即使是真的遇到有神通之人，若斯人无真实解脱知见，则更为可悲，你可能会因为其神通而认为遇到胜缘，但其实却在不知不觉中耽误了自己万劫难求的睱满人身。

首先，你看了各种各样的说法，认为他有神通，但你又看不到。他所有的神通都是传说，你都看不到，弟子之间互相乱传。其次，即使他真的有神通，如果你因此认为他就是成就者，你很容易上当。万一是王林呢？搞点假神通、魔术，糊弄你。

有个最著名的案例是什么？以前成都昭觉寺有个画工，不知道怎么回事，可能是什么鬼上身之类的，他真的有神通。然后他就说自己成就了。他在成都搞灌顶，那个灌顶的壶是从空中飘来的，真的吓死很多人。当时在那个年代（九十年代），佛教还不是很流行。这个人现在号称第三世“多杰羌”，现在在美国行骗，骗到全世界。

哇，当时那个时代，很多人不是很信佛，他让当时的很多银行行长信了他，在那个时代贷款了2.7个亿出来。八九十年代的2.7个亿，现在起码270亿。然后他携款逃跑到了美国，现在都还在到处行骗。网上都搜得到，第三世“多杰羌”。“多杰羌”本来是金刚持的意思，是藏传佛教的一个音译。他说他是第三世的金刚佛，这个概念听起来都很荒唐、可笑。当时佛教刚刚开始出来，就有这样的东西。所以，大家不要去追这个东西，很容易上当。

因此，因受神通感召而进入佛门，并非罪过。但如果没有继续闻思修行，结果可能是因为失望而退失信心，还可能因为受骗而迁怒佛教，实在可悲可叹。

也就是说，如果你因为喜欢神通进入了佛门，也没关系。但是，如果你不继续学习，你会因为失望而退失信心。你修不上去，没有真正的出离心，没办法进入深定，自己修不出神通。然后你渴望看到周围的人有神通，但周围的人也没有神通，你也看不到。即使他表现出来了神通，你要是认为他是真的，这是最可怕的。然后他蒙你一辈子。

你会认为你自己学不好，产生不了他那样的神通。但可能就是一个魔术，或者是偶尔有一点。有些人根本不修，他偶尔就会有一些天生带来的小神通。所以，大家记住，最大的神通就是菩提心，就是出离心，不是其他的。遇到这些事情真的要好好思考，不然你真的会上当。我说这些话，可能会打击大家的情绪和信心，那没办法，我说实话，打击了就活该。

这是神通感召，下一个是道德感召，这也是需要说一说的事情。

五、道德感召

道德感召在佛教绝对是重量级现象。

因为佛教的慈悲而入门。

一提到佛教，一些稍有佛教知识的人们自然会想到慈悲，因为慈悲就是佛教的基本教义。

我们的基本教义就两个——菩提心和空性正见，即智悲双运。菩提心在一定程度上，叫做“大悲心”。所以慈悲是我们的基本教义之一。

书籍和传说在介绍许多佛教大德时，都会讲述很多大德们舍弃自身、利益众生、忍辱吃亏、救苦救难的故事。

不管现代还是过去都有很多这样的事。释迦牟尼佛就不用说了，什么挖肉饲鹰、舍身饲虎，这样的故事成堆。《白莲花传》大家去看，它绝对是真实的。现代一些大德的传记，或者介绍大德的书刊里面，都会有大量的这些很慈悲的故事。比如小时候看到杀牛的人流泪啊、救蚂蚁啊，诸如此类。

我经常看到这些书籍里面关于他们的传说，我惭愧得不得了。我小时候，打鸟啊，掏鸟窝啊，用气枪打老鼠啊……干尽了伤天害理的事情。我这种人，天生就不是什么高僧大德。而人家不是了，人家生下来就救众生。会不会有这样的人啊？有这样的人，我不否认有这样的人。但大家不要完全相信那些书上写的。我也可以写这些东西出来，我要装的话，我装也会装出来。这些东西不能成为你判断的标准，你要去读五部大论、读书、闻思修行，否则你又要上当。

这些感天动地的事迹以及大德们人天敬仰的品行，成了佛教吸引和感召人们皈依的最强大动因。

这个对不对呢？对。用慈悲感召修行人，当然对，它是基本教义，就该这样。但它是不是真实的呢？它是不是唯一的标准呢？如果它成为你判断的标准，你要小心。

但善良的人们在感动之余，却总是忽略佛教中“智慧”的一面，于是，非常容易将佛教的慈悲与世间道德混为一谈，形成当今社会中一种普遍且荒诞的认知标准，以为学佛的人就必须是世间道德高尚的人，是言语温和的人，是隐忍沉默的人，是不问世事的人，是清心寡欲的人，甚至必须是穷困潦倒的人。如达不成这些还有其他很多无法一一列举的莫名其妙的标准，就不是学佛的人。

富人都不行，特别是出家人，你敢有钱？他们骂稍稍有点钱的出家人骂得要死。我记得以前网上有位出家人，他坐了一部轿车就被骂了。那是一部很挫的轿车，跟我以前成都有部车一样的标志，但差别很大。我成都那部轿车叫什么名字啊？大众辉腾，他的叫什么？帕萨特。他开了部帕萨特，用了个电脑，被网上的人骂得一塌糊涂。还有少林寺的释永信，他本人怎么样，我们不管。好像是政府奖了他一部很好的车，也是被骂得一塌糊涂。

好像佛教徒一定要穷才行，不知道这是哪里来的观念？要言语温和、道德高尚、隐忍沉默，在那里“阿弥陀佛，善哉善哉”。你打他，“善哉善哉”。你来打我，你看看善不善哉？我锤扁你。他们把这些东西当成是学佛人的特点，好像学佛的人就要这样。如果学佛是这样，谁来学啊？佛教是有忍辱，但它不在表面上。

于是，对于一些在上述各类标准中表现差强人意的学佛人，世人就对其极尽讥讽，认为其学佛是伪装，是自欺，甚至是欺骗世人。

如果你不是言语温和、穷困潦倒的人，有些人就认为你可能是骗子。他会说：“哇，学佛还这样？”我以前去参加一帮学佛人的集会，开了一部宝马车，结果全部人都不理我。后来问了理由，有人说：“他来学佛，居然开一部宝马车。”我们这个圈子没有这些事，你们一来就被我带坏了，哈哈哈。这种纯洁就是扯淡，毫无意义，而且糟蹋佛教。

有些人甚至将此类现象上升到攻击佛教本身，认为佛教就是表里不一，是欺瞒世人。

大家都觉得进入佛教以后，你就要道德高尚，稍稍有点不妥，他就开始攻击。甚至攻击团体，说佛教你们表面上慈悲，但其实又怎么怎么样。进入佛教团体的人，很多都不是这样的。并不是说，他进来以后马上就是菩萨。进入团体是去学习的，是将坏人慢慢变好的，它有一个很长的过程。而不是一旦进入团体，就马上道德高尚、品行感人、感天动地。昨天还是个坏蛋，今天马上放下屠刀、立地成佛、后脑勺冒光。不管脚踩到哪里，即使踩到牛屎上，马上也会冒出莲花。大家有很多这样的不正确的认知，用道德来作为基础判断。

乃至于佛教团体内部，也用同样的标准衡量同修，因此相互攻讦与疏离，造成团体内部很多矛盾。

佛教团体里面也是，有些人会认为这个道德不好、那个品质不行，然后拉帮结派，你说我，我说你。这个大家就有体会了。一定不会说要宽容对方、原谅对方、同情对方，而是觉得对方很坏。我说这些不是为那些做坏事的人辩解。而是告诉我们要怎么去观察我们的心、去修我们的心。你要解脱啊，攻击别人是不行的，没有用的。除了造罪业，没有其他作用。

但其实，学佛人并非一学佛就能够如高僧大德们那样行为高尚，内心圣洁。正是因为做不到那样，才发心学佛。因此，世人和一些佛教同修，对初阶学佛人高标以求，尺度苛刻，实在是不明就里而吹毛求疵。

进入佛教的绝大部分人，都不是已经成就的人，很多都是个性、习气有偏颇、有毛病的人，甚至是脑沟壑都不是很发达的人。大脑沟壑不是很发达，就是a和i有点分不清楚（我的拼音很差，哈哈）。很多都是这种人，你一上去就要求他那样，他做不到。

菩萨要做的，就是让这些人慢慢地变得聪明起来，变得智慧起来，变得道德起来。而不是去斥责他们、打击他们，让他们互相攻击，这样是没有用的。当然，如果你担任导师，你打击他的目的是什么？让他变好。但其他人之间互相打击是为了什么？发泄不满嘛，自以为是嘛，站在道德的高点去攻击别人嘛，无非就是这些。我就不信，你们互相攻击一下，对方就因为你，马上成佛了。如果对方因为你的攻击，马上转攻击为修行，那么他本身就比你厉害，你就不能再攻击他了。所以很可怕。这还不是最可怕的，还有更可怕的。

这还不是最可怕的，最可怕的是如果以此标准去拜师，遇到那些在上述方面有超高表演能力之人，感动之余，付出真心，却极有可能被骗，几乎所有的佛教骗子都会装扮成让你喜欢和感动的样子，而喜欢和感动，往往让你丧失最基本的判断力。

喜欢和感动，往往是让你丧失最基本判断力的最大推动力。道德高尚真的是可以装的，你可以装逼。“装逼”是目前互联网发明的最让人感动的一个词汇。你既不装A，也不装C，你装B。真的会有人这样，大量的佛教骗子都会这样。所以说，刚才说的那些品质根本不是标准。并不是说大德们不能言语温和、品德高尚。他本来就言语温和，他也可以这样，那叫做“爱语摄”。但是，本身就不是这样的人，他会装。所以，你不能看到这样的人，就觉得他是大德，好感动啊，好慈悲啊。

很扯淡，完全不理性。你要跟随他去学习，判断他教给你的到底是不是真理。这个东西他懂吗？这样才对。不管他是有神通，还是显出来道德高尚，它是一个可以吸引你的现象，这没问题，你可以去。因为他有神通，脚踩祥云，武当梯云纵，“啪啪啪”，左脚踩右脚，二楼踏上三楼，疯了；他也可以道德品质高尚，割了肝煲汤给你喝，这些都没问题。这些都不是佛法，你可以感动，但你要学习。

再者，即使不是骗子，是一个真正道德高尚之人，如果他没有佛教的智慧，你一个追求解脱的学佛人，又何必付出一生而追随呢？

慈悲很对，你跟他学也没错，说老实话，一生学到慈悲，真的有菩提心也很厉害了。但是，如果没有空性智慧，你不见得能解脱。而且，你的慈悲也不见得能走到圆融处。你的慈悲有时候会出问题。

道德高尚之士在其他宗教中，甚至在非宗教人士中，也比比皆是，你要学，实不必单单皈依佛教。比如天主教的德蕾莎修女，其善举作为真的是感天动地，但在其晚年却毫不忌讳地说自己希望看到上帝，但却无法实现，因此内心孤独而惶惑。

这是真实的，德蕾莎修女在年老时，很坦白地告诉其他人，说她一辈子都在遵照天主所说的做事，但想见天主却见不到。她做了很多很多很感人的事，我去看她做的那些事，我绝对做不到，我真的做不到。她在水沟里面抱出那些身上长蛆的孩子，一下把他抱在怀里面。我一看，我怎么也得把他身上的蛆拿掉再去抱。我知道我做不到，她真的非常伟大。

但她到晚年是怎么说的？她很想见到上帝、天主，但她见不到，所以她心里面感到很惶恐。这一点，我比她幸福多了，我不用见到什么。我一生做了很多让我自己都不满意的事，现在我做了一件最让我自己满意的事，我学佛了。所以说，大家要重视佛教的智慧。大家记住，我没有反对道德，你们不能曲解。因为道德感召是一件非常可贵的事，但你还是要继续学习佛教的智慧。

再有，即使所依止的是真正的善知识，学人用自己呆板乃至偏狭的道德观念去衡量检视对方，往往得出自以为是的结论，由此影响甚至丧失信心，更有甚者出言毁谤，自损慧命。

这种事我见得太多了，不要说我了，慈师身边都有，有些人因为看到什么现象马上翻脸走了。慈诚罗珠堪布，他是一位行为非常平和、非常好、非常合乎标准的大德，他身边都有这样的事。我就不想继续说这些了。很多人，他会用他的标准去看那些大德，他们在心里面考老师的那些考卷各式各样，题目千奇百怪。基本上那些老师很难考及格。所以，很多时候，你们不能靠近那些大德，一靠近就要出问题。

藏传佛教圈里面有这样的说法，对弟子来说，上师就像火，离远了会冷，得不到那种温暖，离近了会烧死你。离近了以后，你看到他居然像人类一样拉屎，怎么得了啊？而且是臭的。不是说上师拉出来的屎应该像蜜一样甜吗？有很多乱七八糟、扯淡的说法和想象。比如，上师应该全知，什么都知道，做了事，这样、那样都该知道，互相之间……这是很扯淡的。不要认为这是小事哦，它会引发很多乱七八糟的事。

以前成都有师兄做了很多事，被一些人冤枉，我告诉他，要去告诉上师，他说：“我为什么要告诉上师，上师什么不知道啊？都知道！”后来发现上师不知道，立即丢失信心，乱骂，乱吵。这是真实的事。

我是满嘴脏话，本来就不道德，我要继续将不道德进行到底，你不学，死一边去。我专门教那些能够“哦豁”，不被我的恶劣道德损坏的人，哇，那是大根器啊，哈哈哈（师兄开玩笑）。这些真的很荒诞，往往经不起稍稍的逻辑推演和智慧推检，满腔的热忱很可贵，但时间长了真的会造业。所以，很多佛教团体里面矛盾重重、互相攻击，就是因为这些。有些人看到什么不妥，就开始毁谤。不管是海内还是海外，这些现象多得很。

由此，世间道德感召虽无可厚非，且值得推荐，但要清楚世间道德并不能代表佛教的慈悲，也并非佛教的菩提心！且和佛教的智慧根本不能相提并论，这是佛教徒一定要谨记的原则。若将世间道德作为至高标准或者唯一标准，则并非佛教及学佛人之福。

世间道德是变的。怎么样改变这些东西呢？你学佛，要看菩萨是怎么做的，你要去学菩萨。菩萨并不排斥世间道德，但他绝对不会以世间道德作为至高标准。

因此，即使是因道德感召进入佛教的修行人，如果没有继续深入闻思修行，追求究竟真理，也一样可能走入误区，难以解脱更难以利他。

记住啊，我没有排斥道德。因道德感召而进入佛门的人，要继续闻思，闻思佛教的慈悲与智慧，特别是智慧。不然你会以为佛教徒是一群这样好、那样好的人。但其实不然，你看佛教圈的人，互相之间的怨言大得不得了。以前在禅修中心，最后发现，他们连跟自己组合在一起睡一个房间的人都找不到了。因为他们的矛盾已经闹完了，不停地换人，一个一个地换，全部换完了。任中找两个人很好地凑合在一起住一个房间都已经做不到了。那是学什么的？连世间人都不如。

世间人当中，现在还有炒CP嘛，还有朋友嘛。所以，我们根本不能以那些乱七八糟、自以为是的判断，或者感觉习性作为标准来进行衡量。但也没有什么，不是说你进来学佛马上就变成好人。你要通过学习慢慢变成好人，要真的去学菩萨，甚至不要去管别人好不好，你要让自己好。而且你自己好了以后，可能会受到不好的待遇、不正确的评价，坦然对之，你慢慢就变成菩萨了。要这样才行，不然你想解脱，那是不可能的。

道德感召就过去了，我要加快速度，不然今天讲不完。

六、传承宗派感召

佛教三大语系，千年传承，宗派如繁星丽天，各呈庄严，美不胜收。

我怎么这么多言字啊？也就是佛教传承很多，有三大语系，宗派也很多。

特别是近代，在各种媒体和各类集会的传播下，传承和宗派的特点和殊胜，也尽展手眼。

你看近代各种各样的电视，什么CATALOG，各种广告、书籍、报刊说某个传承有多厉害。我的传承也挺厉害的，知道我的传承吗？普贤王如来是第一个，莲花生大士、无垢光尊者、法王如意宝、麦彭仁波切……你们也一样，你们怎么不出去炫耀呢？每个人都说自己的传承好。

受此感召而皈依佛门，自然人数众多且名正言顺。

你受真正的佛教传承的感召当然很厉害。但也有骗人的，捏造一个传承说自己怎么怎么样。内地有个著名的骗子，是附佛外道，他建了很大的寺庙，就在广州，名字我就不说了，免得激起佛教内部的争斗。他说他在喜马拉雅山去打坐，碰到一位上师叫拉蒙上师，这个人从来没有出现过，传给了他法，然后怎么怎么样。这个人很出名，我不想说名字，你们去搜就搜得到。他这叫捏造传承。但像我们现在学的宁玛、噶举，捏都捏造不出来，肯定是真的，传承了几千年了。

但传承和宗派的殊胜，并不代表其中的每个人都殊胜，也不代表你进入其门派后就能轻松获得功德及解脱。

什么意思呢？我们有时候去拜师，听到别人的传承很殊胜，就觉得他成就了。很多人会说“我的传承是谁谁谁，我的某个亲人又是成就者，我是谁谁谁的管家”。大家千万要小心，十有八九你要挨刀。汉地、藏地都一样，这些绝对不行。他的传承是殊胜，他的亲人是成功，但不代表他成功。比如，善星比丘出来说：“我的传承很殊胜。”释迦牟尼佛能不殊胜吗？所以，我们千万不能去信这些东西，他要教给你真东西，你要真的能学到东西才行。

而且，我们可以因为传承殊胜进去，但不代表就能马上解脱。你一样要付出大量的时间去闻思修行。所以，怎么都要扯到闻思修行上来。否则，再殊胜的传承，我刚才说了，我也很殊胜，你们也很殊胜，你们的传承基本上和我的传承是一样的，法王如意宝、麦彭仁波切、无垢光尊者，一推推到普贤王如来，哇，我们的传承不厉害啊？但没见到你成就啊。所以，凭传承殊胜进来，是没问题的。但如果你不修行，一样等于零。

因此，拜师时，不能仅凭其人有殊胜传承或者有成就的亲友，就断定其可以依止。

我们会把佛教的这些东西当成世间利益、世间关系，特别是汉地的人，哇，你是法王的管家，你去嘛，他管的家，不管出家。所以，大家要注意这些。

因此而上当受骗的初学者，人数可谓众多。而且在进入殊胜宗派之后，如果没有继续闻思修行，其传承的加持力你可能无法领受，徒然浪费胜缘。

如果你不闻思修行，传承是很殊胜，但你接受不到这些加持。说老实话，像莲花生大士、无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝，他们的加持真的非常之大。但是，如果你没有真诚的信心，没有好好地去修行，你根本感受不到那种加持。最多就是嘴炮一下，那是没有用的，你会浪费胜缘。靠近释迦牟尼佛，算够殊胜吧？我们刚才说的善星比丘，他伺候了释迦牟尼佛二十四年，最后成了饿鬼。我们算什么啊？

所以说，大家要去闻思，不是说你传承殊胜，或者听到别人传承殊胜，或者是亲人殊胜，你就癫了，这是不管用的。修行是一件非常非常个人的事情，要各别自证。而且说老实话，你靠近一个真正的修行人，确实会得到很多好处。但你靠近一个真正的修行人的亲人，不见得得到好处，懂吗？你可以恭敬他，但不一定真的能得到修行上的好处。大家要记住这些，这真的是心里话。可能跟你们听到的东西，或者跟你们的遭遇有冲突，那就没办法了。

七、教理恢弘感召

佛教经论、三大语系、藏汉南传，卷帙浩繁。无论大小乘，说理说事，说戒说修，真正称得上是内容博大精深，语句流畅美妙，逻辑自恰圆满，事修切实如是。

哇，我还挺会写的，哈哈哈。

受佛教经论教理之感召进入佛门者，幸之甚也。

我们因为读经、学佛理进入佛门，真的是值得庆幸。这种人往往开始从追求真理这个角度进来了。

但进入之后，如果没有继续闻思修行，将理论融化于实际，则容易流于思维名相，疏于觉受实修，绝于开悟解脱。

很多师兄只读书，没有真正的修行，所以头脑里面都是思维、名相。他们来问我，哪个哪个名相，它是什么概念啊？你去查书嘛，你问我干嘛啊？我这么老了，根本都记不得这些，我根本不想记这些。他没有什么真正的修行的觉受，这叫疏于觉受实修。如果没有真正的觉受实修，一步一步这么进化，你根本没办法解脱。所以绝于开悟解脱。你读书没问题，因为这些理论很恢弘，中观、唯识、如来藏，这些东西太美妙了。我天天教这些东西，当然希望大家读，但读了一定要有实际的修行。

再者，各派各门的理论见解虽然自成体系，自圆其说，但就事实来说，毕竟还是有次第、远近、偏全与疏亲之分的，如果没有全面了解，则难以圆融，如果执著自家见解，有可能造成修证时无法兑现究竟真理的遗憾。

你可能读这派、读那派，说老实话，我们经常都会读各种大德的开示。现在藏地大德关于大手印、大圆满的内容都在说，很多在网上都找得到。我家里的图书馆应该有几千本书，电子书都不得了。但有几个人真正地深入进去啊？很难深入进去。

这时候要依止上师，你能区别出来讲大手印和大圆满的区别吗？讲大圆满，它在不同层面的区别，你是区别不出来的。似是而非的，都是一些名相文字。不要认为这些东西都能让你解脱，不行。因为闻思进来的人有很多嘛，菩提学会大部分都是读书进来的。然后一定要介入实际的修行，没有实际的修行也会浪费。

还有，各家各派的理论见解在说法的角度、内容、方向可能不尽相同，然都为佛法，不能因执著自宗而排斥他门，否则将造下谤法的大罪。

每个门派都有每个门派存在的必要。因为众生是病人，佛法是药，应病与药，不同的人就要给不同的药。任何门派都不能互相攻击。我们在清迈，特别不能去攻击小乘，不能说小乘怎么怎么样。

因此，加入教证齐全的修行团体，追随有真实修证之师，是此类学人最重要也最需要解决的问题。

有很多人是因为读书进来的，你要加入一些有真正修行的团体，要教证齐全。你追求的老师，一定要有真实的修证。不然，名相教名相，概念教概念，逻辑推逻辑。最后的结果就是一场空。真正的修行，真正指示进去，根本就不需要这些名词。但是，这些名词有个最好的作用，那就是你能沟通。大家对一个名词有共同的理解，就好沟通了。不然，若没有这些名词，你要举例，这样、那样举一些例子，落不到实处也麻烦。

教理有很多作用，比如有排开邪见、推动修行、占领相续等很多好处。还有一个更厉害的好处，就是了解这些名相。当上师在指示你时，用这些名相搭个桥。但是，如果你没有真正地去修行，那些名相就是头脑里面的概念，说了都等于零。大家记住，我没有反对闻思，我最害怕非黑即白。闻思是对的，但仅仅闻思是不行的，因为闻思，看各种各样的书籍进入佛门的人太多了。

八、戒律外相感召

佛教戒律三大类，大小乘加密乘。持戒精严，是学佛人成就的基础和保障。

不持戒是肯定不行的。

持戒精严与否，外在可能有一些表象，但根本在于持戒人自己的慎重与观照，且无需对外炫耀。

持戒很重要，但持戒的人自己持就行了，不要天天说“我戒律好清净啊”，然后故意做给别人看，这个要小心。

但佛教中有一些人或者团体，将一些持戒的明显表象发露开来，如手不捉金钱，持头陀戒行等等，让很多人对此感动并皈依，此类事情在国内特别众多。

我不想说什么了，有些人故意做那些苦行去感动人。这个要小心啊，我上过当的。我以前在鸡足山看到一个出家人，他在路边一个小的挖进去的石洞里面打坐，每天都坐在那里，穿得破破烂烂，又是出家人的衣服，好让我感动啊。我问他话，他也不说话，闭着眼睛打坐，我也不想打扰他，每次我都给他钱，我真的当他就是一个修行人。后来我调皮，买了个望远镜，给了钱以后就跑到远处躲着看他，结果他马上就不打坐了，到处看。像我这种人，虽然不是什么成就者，但是我毕竟是修行人啊，我一看他那个样子，漏嘢！扮嘢！装的。

所以，这些要小心。当然，我没有说这些不对，动辄就托钵，像小乘里面的托钵、手不着金钱戒等等，这些都没问题，有这些戒律。但天天拿出来跟居士炫耀这些东西干嘛呀？他的目的何在？他持戒是为了这个吗？是的，我们认同他持戒，但也不要认为他们肯定是成就者。汉人有个毛病，看到人家穷，看到人家这么艰苦就感动，你感动个什么啊？

艰苦谁不会啊？谁艰苦得过监狱里面的犯人啊？你怎么不感动呢？我没有说艰苦是错的，头陀行是非常值得敬佩的。但他演出来你就要小心了，那是表演性质的。就算他不是表演性质的，你赞叹一下也没问题，甚至供养都可以。但你也要继续闻思修行，看他后面能教你什么。如果佛教没有般若智慧，那“神马都是浮云”。

持戒的苦和严，我们绝对比不过印度教，甚至我们佛教内部分裂出来的一派——提婆达多那一派，他们的居士五戒都比我们严很多。他们的戒律也要比释迦牟尼佛定的戒律严很多，他把释迦牟尼佛的教团分裂了。我们要记住这些，感动、赞叹没问题，但你不能因此就判定他是成就者，然后马上怎么怎么样。这样上当的人很多，最后又来怪佛教这样、那样。

有修行人如此持戒，固然值得赞叹，但学人因此而皈依，则应继续闻思修行，但如将持戒当成究竟目的，不思究竟解脱，则可能因此自障慧命，于佛教深妙难以契入，久而久之，不但持戒难以清净，甚至可能因此而丧失信心。

因为这些感动进去以后，若得不到智慧，时间长了你扛不住的。而且你还会看到以前持戒的人好像慢慢地变得很差劲，没有想象中那么好。然后你就开始丧失信心了。其实你不知道佛教不是这些，持戒有很多作用：第一、它是为了障蔽过去的业，比如你持杀戒，你过去的杀业都发作不出来了，因为你跟释迦佛定了契约；第二、它可以遏制你去做什么做什么，让你的心能离开欲望、离开分别去修行，这是持戒的目的。

但主要还是为了修行得到智慧。最初就是要持戒，所以释迦牟尼佛说“以戒为师”。并不是以戒为目的，好，持了戒就成就了，不是这样的。即使是我们的律宗，那么多戒律（律宗很难学，弘一法师学的就是律宗），他们也要去学般若。般若，即空性智慧，它是佛教区分于其他宗教的唯一特征。大家要去识别这些东西，不要被这些东西糊弄。

九、修行外相感召。

这个也挺危险的。

佛教修行人经过长期修行，其禅定三昧、功德神通、貌相庄严、慈悲和善、辩才通胜，自然能够摄受群学，吸引众缘。受此感召而进入佛门，可算夙缘得尝，可喜可贺。

我们会看到一些很好的修行人，各方面都很厉害，能修定、有功德、有神通，甚至道貌岸然（这里是褒义词）、慈悲和善，又有辩才，诸如此类。哇，他能摄受，我们就很感动。那么，你进去以后，如果遇到真的，那说明你跟他有缘。比如，一见到慈诚罗珠堪布、法王如意宝，心里面一下就感动了，这是夙缘得偿，可喜可贺。

但修行外相并非不可模仿，如因此而受骗上当，则可怜可悲，也算因果不虚。

我们很多人看到这些东西，就进去了。进去以后，你可能上当。因为这些东西都是可以装的，貌相庄严、慈悲和善、辩才通胜——他生来就会说话，特别是读中文的，这些很容易上当。功德神通也可以装，禅定都可以装。大家要有这种辨识能力。你还是要闻思修行，否则你上了当，你要记住因果不虚，活该。

但即使是得以追随真正的大德，如果没有继续深入闻思修行，也一样浪费前缘，虚耗睱满。

即使你真的遇到了这么一个人，因为他的功德、修行的外相感动，你进去了。但如果你不继续闻思修行，没有用的，跟在这些大德身边的人成堆，不见得每个人都成就。所以，我们还是要继续闻思，这些东西也不能成为一种判断的标准。

如上当学人能够吸取教训，深入闻思修行，也一样不枉此生，逆缘转胜。

如上当学人能够吸取教训，深入闻思修行，哪怕你上了当，也一样不枉此生，逆缘转胜。这是修行外相的吸引。

十、究竟真理感召

这是最好的一种感召了。

此感召并非针对初学者，而是针对经历前面各类感召后进入佛门，且能够继续深入闻思修行之士。

当然，听说也有人一上来就想要解脱。他只是知道“解脱”这个名字，至于解脱是什么，他完全不知道。他以为解脱是吃更好的东西、住更好的饭店。

初学者虽然知道究竟解脱之名，但一般都认为此事离自己很遥远或者对其理解有偏差。

很多都是这样的，他不知道解脱是什么。

但那些能够长期坚持闻思修行之人，会逐渐具足出离心、菩提心和空性正见，安住禅悦、细品法味、磨砺窍诀，则最终会对究竟解脱产生强烈的希求，以此故说为“究竟真理感召”。

经过前面各种各样的感召进门以后，反反复复地修行，有了出离心、菩提心，以及很多修行觉受，然后他开始似乎要碰到解脱了。在禅宗里面叫产生了疑情，在大圆满里面，就要开始修单空，接受窍诀，去追法性。那么，这种人就叫做被究竟真理感召的一批人。如果能走到这里，那这个人是很了不起的。

如一个修行人能够切实产生此希求心，那真是可喜可贺，应继续深究，通彻至理，方可庆快平生，亦不负佛恩师恩，圆救度众生之大愿。

但是，有很多人是一种假性的，他把那个东西当成一种获取成功的标志，那种成功往往是一种世俗成功——“我证悟了，你没有证悟，我比你厉害”。有很多这样的人，他误会。这不叫被究竟真理感召，这是被误会感召，有很多人对解脱到底是怎么回事都会误会。

如果真的走到我刚才说的那一步，比如禅宗里面开始有疑情了，如果真的有疑情了，他是脱不开的，会一直追下去。大圆满里面，被直指心性以后，要碰到又不碰到时，他也放不开。那种人，他不会管世间的一切事，会拼命去追那个东西，这种叫做“被究竟真理感召”，这是可喜可贺的事情。但是，不管怎么样，你应该继续深究，通彻至理，方可庆快平生，亦不负佛恩师恩，圆救度众生之大愿。

你要真的证悟了，才能真的对得起上师，对得起三宝，不然搞半天，搞得二不跨五，哎，浪费。

如上所述，佛门有教无类，无论什么感召，都可皈依佛门。

什么感召都行。

但进入之后，亦无论何人何派，都需长期深入闻思修行，不然，暨胜缘殊妙，也一样徒废人生。

就算你是胜缘，进来得很殊胜，比如佛二代，生下来就是佛教徒，这算是胜缘。或者一下就遇到成就者了，也算是胜缘。但如果你不修行，一样是浪费。

且无论哪一个佛教团体，都应当提供给每一个进入此门的修行人，深入闻思修行的机会和胜缘。

我们搞佛教团体的人，如果你真的发菩提心，就要提供给每一个进入佛门的修行人闻思修行的机会，这真的是最大的功德。你不是为利众生愿成佛吗？发菩提心一秒的功德都胜过你长劫去供养。这是真实的，我们学过很多这样的经典。所以说，任何一个学大乘佛教的人或者团体，都要尽量给其他众生提供这样的机会——深入闻思修行。而不是把那些表象上的东西，搞得那么严重。表象上的东西也可以有，但最重要的是闻思修行，找到究竟真理。

且必须将其导引至究竟真理之门，甚至到达解脱彼岸。

也就是你要提供机会，同时还要导引他走到真正的开悟、成就。不然会二不跨五，你要主动把人推出去，推到能让他解脱的地方。而现在的有些团体，到处去抓人，总是要让自己的团体人很多，来了以后又不给机会，其实是把人家当韭菜割。有没有？佛教团体里面，大家好好想一想，我们大部分人都被割过。不知道怎么回事，你们被割到这里来了，算你好运。这就不一定了，哈哈哈，好不好运要看你自己判断。所以，一定要这样才行，不然佛教团体是有问题的。

如传说有一出家人在寺庙门前脱衣还俗，并愤怒大骂，你们就是一群穿着古装、住着古房、说着古话的人在搞一场集体行骗，此骂固然偏激，但对于传播佛法的人和团体，值得细思深省。

我听到这样一个传说，真的是很感叹。“如传说有一出家人在寺庙门前脱衣还俗”，这是网络上的事情，他把衣服脱了。“并愤怒大骂，你们就是一群穿着古装、住着古房、说着古话的人在搞一场集体行骗”，他骂寺庙里面的出家人，因为寺庙里面的人可能没有传给他真正的法。

那些知识分子，比如柳智宇这类人，柳智宇只是很良善地退出来了，有些人真的会愤怒——“你们就是一群穿着古装、住着古房、说着古话，不准我这样，不准我那样，但又不告诉我究竟是怎么样的”。那是不是集体行骗嘛！当然，他骂得很偏激。有些人自己学不好，他也这样骂。但是，对于传播佛法的人和团体，绝对值得细思深省啊，要好好想一想。

享受佛教善知识的赞叹和供养，承接释迦赐予我们的福报和荣光，但却不能或不将释迦真实教理及修行方法传授于人，此骂不但恰如其分，更是振聩发聋。

说你集体行骗，算是轻的，应该拖出去千刀万剐。当然，这是偏激的看法。至少应该惭愧嘛，我们应该惭愧。所以说，你要把真实的修行方法、理论教给大家，如果你不懂的话，就要想办法把人推到其他正确的地方去。如果你没有这样的东西，你还把人兜起来搞Party，这样骂真的是恰如其分。而且对我们来说，振聩发聋。

听到这些话，我也觉得值得深思，我们团体里面，如果你不懂这些东西，就不要乱去忽悠别人。遇到我这种人，遇到一个死一个，我不会跟你讲仁义道德。因为我本来就不是好人，也不希望你们认为我是好人。我只是一个自以为是、懂得佛法的人。我喜欢把我学到的东西教给大家。至于好和坏，你们自己去检验。检验的方式，你得有水平、有本事、有能力进行检测。

怎么办呢？闻思修行。不但要闻思，还要修行。仅仅闻思是不行的，还要修，实际去修。如果他真的是成就者，他的线路一定会清晰，一定会越来越丰满。一定会把你带到门口，甚至把你推进去。而不是总是一些神话传说，似是而非的东西在流传。学了很多年不得要领，当然会说你集体行骗了。

这是对我们这帮人说的，因为我们很多师兄已经在开始上课了，我开始告诫大家这些东西。而且我们每个人学好了以后，都有理由、义务去利益他人，去给人上课，去教人家各种各样经论上的道理、修行方法。我们走到哪一步，就说哪一步的话，把真实的东西告诉别人。这样发心，你就是菩萨。不懂装懂，你是王八。另外，只是把佛教搞成团体Party，好玩，就算不是王八，也是王七。我的这些说法可能语言非常粗糙，但大家要好好想想其中的道理，是不是这样的？

今天就讲到这里，本来可以讲很多稀奇古怪的事给大家听，为了拉完，拉得很快。但是，大家记住，说一千、道一万，总结起来就是什么？无论怎么样，外相上的事都不重要。重要的是什么？你得闻思修行，获得解脱，这一生才不会浪费。暇满人身真的太珍贵了，你们好像感触不深，我感触太深了，真的不容易啊，一个暇满人身。

特别是在这个时代，佛教并不昌盛，你遇到了最好的传承。不是说传承厉害吗？我们的传承很厉害的，我们有成系统的修法。如果你还不因此好好闻思修行，而是去搞些乱七八糟的东西，真的是太对不起三宝，对不起你自己了。不解脱真的要轮回，那是真的。你会无数世在地狱、饿鬼、畜生道里面翻滚。有时候想起这些，哎呀，希望大家重视我们所学的东西。

表皮的东西可以放弃，但我们并不排斥它。并不是不要戒律，我最提倡这个东西。说这些东西，也不是说不要道德、不要读书，我本来就是做这些事的。但我们要知道，我们真正要追求什么东西，要怎么去追求。所以有了“佛教的感召和深入闻思修行”，强调的是后面的深入闻思修行。

OK，我们今天就讲到这里，下一堂课我们就会讲大家感兴趣的话题——怎么对付情绪。但大家不要抱太高期望，你看了以后会发现，原来这么复杂啊。它非常学术化，也非常实际，你们应该很喜欢。读书的人喜欢，修行的人也喜欢。不喜欢？不喜欢活该。

我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】