佛教三观
“三观”一词，是目前人们经常谈到的一个很大的概念，牵涉到人们对世界、生命、人类行为的目的及其价值的系统看法。人类因“三观”的不同而影响内在思维和外在行为，因此有什么“三观不和，难以沟通”、“三观不正，不能交往”、“三观崩塌，信仰挫败”、“三观扭曲，性格变态”等等说法。人类社会中许多表面的矛盾冲突，其实很多时候都是内在的三观不同导致的结果。三观不但会造成人们的表面冲突，更是在人们的内在思考的真正底层逻辑，不同的三观，会造成人们心灵的运行和取舍的不同，从而生出不同的苦乐之花。
但到底什么是“三观”呢？虽然一些学者根据自身的需要，对于“三观”的范畴和定义各式各样，但就人类来说，眼前的世界、自身的生命、以及生命的价值，无疑是最重大也是最终极的问题，因此，三观的内容应该归纳为：
1、世界观：对这个世界的本质、来源，运行规律和未来去向等问题的观点；
2、生命观：对生命的起源、存在的方式、存在的意义和死亡的看法。
3、价值观：对全部生命以及各种事物的价值判断，从而决定人类行为取舍的价值取向。
具有清晰、无缺陷、无矛盾地诠释上述三观的理论见解，即为圆
满正确的三观，否则，即为混乱、冲突、偏激乃至于邪恶的三观。
由于各种哲学、宗教、政治团体、文化习俗……对于上述三观的各种说法种类浩繁，内容庞杂，因此不必太多讲说，只是在阐述大乘佛教三观时，对具有代表性的三种世界观：唯物主义、客观唯心主义、主观唯心主义，以及因之而衍生出来的生命观和价值观，略微加以讲述。用于和佛教的三观进行比较，以利于对佛教三观的理解。
一、佛教世界观：
对于世界本质的看法，是宗教、哲学乃至科学最根本的问题，也是三观中最基础的观点，因为这个最为本质观点会严重影响三观中的其他两个观点，即生命观和价值观。
各种世界观的说法虽然繁杂，但从哲学的层面去归纳，无非三大类：唯物主义、客观唯心主义、主观唯心主义。
唯物主义：认为世界的本质就是物质。精神（或称心灵、意识、理念），只是物质运动的结果，或者叫“物质运动的反映”。但“物质”到底是什么？目前并没有统一的定论，虽有很多假说，但在科学层面上，尚未有确定的证实。物质的来源是什么呢？因为物质就是本原，所以没有其他的来源。
既然承认世界的本质就是物质，故唯物主义认为世界运行的规律就是物质运动的规律，那这规律就需要物理科学来得出结论，目前的物理科学对此也有一些阶段性的结论，如牛顿力学、相对论、量子力学等等，但至今也没有一个统一的、圆满的结论。如物理学上的四种基本力，目前无法统一在一起。
世界未来的去向，唯物主义认为物质是不灭的，所以未来也是无休止的运动，并没有一个确定的结果。
唯物主义也认为精神对物质有反作用，但终归还是物质的运动，不会对物质本体有任何实质性的改变。
客观唯心主义：认为世界的本原是某种“客观”精神（“宇宙神祗”、“理念”、“绝对精神”、“天理”等），认为现实的物质世界都是这种“客观”精神的产物。神学唯心主义也是一种客观唯心主义。故而有一个或多个“造物主”的说法。客观唯心主义认为世界运行的规律，必须是那种“客观精神”的意志，即使是物理现象，也是客观精神的意旨。但这种意志的内涵和目的到底是什么？却只能是一些书籍和相应的人类代言人来诠释。人们必须遵循这种意志，藉此产生相应的生命观和价值观。一些宗教也因此而成立。至于世界的走向，那也是这种“客观精神”的旨意，因不同的诠释有不同的说法，但大致只能是信仰，无法证实。
主观唯心主义：将个人的主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念和意志等，看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本原的、第一性的，而客观世界的事物则是派生的、第二性的。
还有一些主观唯心主义哲学家，一方面又是客观唯心主义者。比如英国哲学家、神学家贝克莱，提出“存在即被感知”、“物是观念的集合”等观点，是具有代表性的、典型的主观唯心主义观点。但他也认为心灵终极来源是上帝，因此又滑入客观唯心主义的范畴。
既然客观世界是主观精神的产物，那物理世界运行的规律也是主观精神运行的结果，而主观精神到底是什么？其内在规律为何？则需要对心灵的探究和观察。因此，一些主观唯心哲学家也有“修心”一说，如明代大儒王阳明，继承陆九渊的主观唯心思想，说“心即理”、“心外无理”、“心外无物”、“吾心便是宇宙、宇宙便是吾心”、“身之主宰便是心，心之所发便是意,意之本体便是知，意之所在便是物。”其“心学”中非常强调儒家“格物致知”的修行，而他的“格物”，非对外物的格察，而是对心灵的观察和修行。并且他也认为自己已经“开悟”。只是这个“开悟”，并非是佛家所说的“开悟”。
主观唯心主义中的一些观点，看起来很像佛教的“唯识”，但其实并非如此，因为他们说的那个“心”，和佛教唯识中说的那个心，或者叫“阿赖耶识”，内涵差别很大。一个朦胧，肤浅，缺乏系统和深刻的诠释以及有效的实证性。一个清晰、深细，有系统、圆满的表述和有效的实证案例。且佛教唯识认为“阿赖耶识”只是表象世界的世俗根源，而阿赖耶识还有更加究竟的根源，则是大乘佛法所说的万法本质，“明空双运”的如来藏。
由于对心灵没有清晰、透彻和系统的观察，所以对心的本质、来源，运行规律和未来去向，都没有切实的说法。因此对外部物理世界的认知也只能是按照一般的六根的认知来决定，遵循科学的一些观点，并且随时处于变动之中。
