众生本来是佛，为什么会有一念无明呢？
这个问题在《圆觉经》中，金刚藏菩萨代众生问过佛陀。佛陀的回答非常精彩，有两段经文可以帮助我们理解，其中一段是：“譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
佛陀说我们处于轮回中，看一切其实都是错觉。就像站在平静的水面前晃动眼珠，结果会出现平静的水面摇动的景象；又好像眼睛不动，用点燃的香火画圈，结果空中好像出现了一个火圈一样。
“云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”说的都是一个意思，和傅大士说“桥流水不流”[1]一样，说我们众生在轮回中，一切觉知都是以假为真的错觉。
佛陀还说我们想用这种错觉去辨析圆觉（如来藏），就是“未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。”
意思是，如果你总想用思维辨析的方式去搞清楚如来藏，这本身就是一个错误。如来藏不离分别，但也绝对不是分别，靠分别也绝对无法真正清楚如来藏，最多只是辨析得非常的细微接近。
如来藏行之于六根即是缘起，除非你超越六根（注意，这个“超越”并非“不要”的意思），才能进入“非无记和死守的不分别”，因此证入如来藏，你能吗？
如果没有一定的修行，强行思维，又缺乏教理指导，就会为“众生既然是佛，为什么又会出现一念无明”这类问题头痛不已。
不过，佛陀还是为可怜的众生说了一段经文帮助我们理解如来藏：“善男子，譬如幻翳，妄见空华[2]，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法非相待故，亦如空华灭于空时，不可言说虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。”
这一段经文，说明了轮回跟涅槃的关系，轮回就像是我们的眼睛生了病，看见眼前有花朵（花朵比喻轮回），眼睛好了，花朵也就没有了，你不能说空中什么时候起了花朵（“什么时候起”就是第一因），因为空中根本就没有起过什么花朵，哪来什么第一因？当然，这是站在病好了的人的立场说话，是胜义谛，而且说的是胜义谛的“空分”。
但站在患病者之立场，他会说“眼病”（眼病代表无明，是轮回的根源）是第一因，而无明的根本还是“好眼” 本身（如来藏），不然我们凭什去无明，所以如来藏也可以说是第一因，是任何显现的第一因，是“念佛是谁”的答案，是一切相对的终结点。从这个角度来辨析如来藏是第一因，是世俗谛、理解性的说法。而圣者看这个问题时，因为深明此理，因此又会说“一切皆光明”“烦恼即菩提”，这是说如来藏的“明分”。
慈诚罗珠堪布在一次开示中也说得非常清楚：“从另外一个角度来说，寻找轮回的开头是没有用的。因为，从胜义谛的角度而言，每个人的经历都如同一场梦，如果在梦中去寻找梦的起源，是不可能有所收获的，因为梦境中的东西本来就不存在，所以也谈不上什么起源。什么时候开始做梦，也就是所谓梦境的起源。同样，在原本空性、犹如梦境的轮回中去寻找所谓的起源，也只能碰一鼻子的灰。当从梦境般的轮回中惊醒过来以后，也就不存在所谓的起源，一切都是一种幻觉而已。什么时候产生幻觉，也就是轮回的开始；什么时候幻觉消失，也就是轮回的结束。”
大家可以认真地看看这段开示，堪布将胜义谛和世俗谛说得浅白又清楚。
参考资料
[1] 出自南北朝梁代傅大士（傅翕）的著名禅偈：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”
[2] 亦作“空花”，隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影。
