时代之浊固然对禅定的影响很大，但修行人自身的行为与心态，也是不可忽视的关键因素。就我们佛教修行人而言，可能三观比较确定，但许多修行团体也无法避免这个时代带来的影响与印痕。放逸行为、口舌之争与无谓冲突，往往是影响我们修成禅定的巨大障碍。
禅定的核心在于心灵的专注和安宁，而这需要减少无意义的放逸行为，口舌之争与无谓冲突。例如，少刷短视频、少参与人事方面的纷争，不要执着于评判是非对错、孰好孰坏。若心灵整天沉溺于此类事情上，自然是在不知不觉的苦乐忧戚中起伏折腾，情绪无法控制，念头混乱奔逸，不要说修禅定，可能连一个平静正常的生活也无法得到。
固然，有时候一些口舌之争，是非得失，可能会带来短暂的、宣泄性的快感舒爽，但就追求解脱的层面来看，最终也不过是一场耗尽精力的无用之举。
因此，作为修行人，必须时常警醒自己，莫要放逸心灵，沉溺世俗事务，在修行团体里，更莫要不时凑在一起，集体吐槽与搬弄是非，这样不要说修好禅定，可能单是所造的口业，就足以让我们堕入恶道。既如此，又何必做修行人呢？
作为修行人，应当将大量的时间和注意力集中于修行。一些学佛人，特别是我们居士，原本生存已属不易，要为工作、生活耗费大量心思，修行时间本就不多，却还要为修行团体内一些鸡毛蒜皮的事情争执吵闹，相互指责，然而最后无论谁对谁错，绝对都是一场虚妄，于禅定修行所需要的专注和安宁，完全是背道而驰。
要修好禅定，一定要远离是非对错的执着，是非对错的背后其实是欲望和情绪，而欲望和情绪，还属于欲界的东西，如果不离开这些，是没有办法达到初禅的，如果一个修行人修到初禅，且程度稳定之后，会发现自心基本上不受杂念、欲望和情绪的影响。
修行人的心思长期在世俗琐事上粘连，耗费大量时间，便难以形成定力；没有定力，则能境(心)的明晰力以及对所境的清晰力都无法具备，能所心境无法明清得力，则观力也无法修成，更遑论化解烦恼与业障了。真正修行得力的人，其证悟对于烦恼和业障是化解性的，而不是禅定压制性的。
特别是大圆满修行人，他们能当下化解烦恼，因为烦恼一出来，便能够当即觉知它的本性，无需对治即化解烦恼。即使无法通过大圆满修行将其烦恼消融，如果单空的修行得力，也能够一下把烦恼及其后续空掉。
上面所说的修行方式比较高深，我们暂且不谈，就单论禅定，若具有稳定的禅定力，则心境自然稳定，情绪也不会轻易波动，从而可以免受许多烦恼的折磨，做到这一点也是难能可贵的。但若不去花时间修习禅定，整日纠结于说人对错，心思回旋在杂念与情绪中，无疑是对暇满人身的极大浪费。
修行人彼此间的抱怨与指责，或互相聚在一起吐槽甚至谩骂别人，皆属嗔恨心所。“一嗔能灭千劫福”，这个道理人人知晓，但嗔恨生起时，却往往忘记，嗔恨之后，大家长时间辛苦修行所得的福报功德，顷刻间便会消耗殆尽，费尽心力反遭苦果，何必如此呢？想起周星驰在电影里的一句台词：“何必呢？不如饮啖茶，食个包。”
许多人修行没有进展，正是因为不知不觉地沉迷于纷争，他们以为自己站在正义一边，处于道德高地，但于修行来说，实则毫无意义。我们把心思花到这些地方，就解脱来说，是完全没用的，即便能打败他人、压倒对手，乃至将敌方彻底毁灭，那又能如何？作为大乘佛子，难道不应感到惭愧吗？怪责乃至伤害他人是无法助你证悟的，反而会让修行之路更加艰难。就难以修成禅定来说，这就是其中最大的原因之一。
人的心思，是生命的活力，是一种资粮，我们经常说“积资净障”，心的强大活力与能量，就是我们以前积累下来的资粮。这种资粮要善用，不拿去修行就会变成造业，拿去修行就能够成为修行的力量，就容易修成禅定，也容易对修行之法明了、清晰和透彻，各种功德也随之而来。
但如果用于造业，则不但不会有丝毫功德，且资粮也消耗极快。这种资粮非常重要，连享受快乐都必须具备这种资粮，如果心力不够了，连享受世俗快乐都无法实现，真到那个时候，就是所谓的抑郁症了。
除了抑郁症，还有躁郁症，两种疾病都和上面所说的资粮相关。当一个人心力枯竭时，任何事情都激不起他的快乐，这就是抑郁症，根本原因就是此前所说的资粮枯竭；而当一个人还有资粮，但内心同时存在一些业力障碍，心力无法正常疏导显发，就会导致情绪暴躁，也就是所谓的躁郁症。
还有双相情感障碍，它的特点是在抑郁和躁郁之间周期性地波动，资粮匮乏时抑郁，稍有积累就躁郁。因此，心力是一种资粮，当我们有了暇满人身，就要善用此资粮，而非将其耗费在互相攻击和无聊的吐槽中。
此外，作为修行人，我们应当尽量做到不为他人的言论所动。别人骂你，别人夸你，你的心随着他跑，也是在耗用这种能量。稍稍奉承一下你，你的脸灿烂成了一朵花，其实心力也就被耗费到一种无意义的欢喜里。
稍稍攻击一下你，说你不好，得不到尊重，马上就开始烦恼、痛苦，更加无聊，等于别人造业你也跟着一起造。一个团体里面互相这么造，越搞越厉害，暇满人身就这么耗掉，无聊且愚蠢！都是在无谓地消耗心力这种宝贵的“资粮”。
这一现象也并非个别团体独有，如今这个时代，几乎所有的佛教团体都或多或少地存在类似问题。许多教内大德在其开示中也多次提及这种现象，提醒大家珍惜修行时光，勿沉溺于无
因为习气而发生的吵闹纷争，往往是没有清晰目的的虚妄之争，有时候还不如混黑社会的，他们目的很直接、很简单，无非是权钱色，而不会无故胡闹。
所谓黑社会人士，并非许多人想象中那样，满世界吆五喝六，身上布满纹身，再套个大粗金链子，走路像螃蟹一样横着爬，这种行为实际上非常愚蠢，就像在高调宣示：“市民们，乡邻们，你们快来看我！我是黑社会哟，你们要怕我啊！”同时还大声疾呼：“警察们，我是黑社会哟，你们快来抓我哟！”——这不是很蠢吗！这样招摇的年轻人，大多只是一些找不到生存方式的街痞。
至于香港电影《古惑仔》里演的黑社会——成群结队拎着砍刀，威风凛凛地在大街上活动——其实香港哪里有这样的黑社会？如此胡闹，会很快被抓捕剿灭的！香港真正的黑社会人士，通常是品红酒、穿西装、系领带的，看起来温文尔雅，只有在遇到真实的利益纷争时，才会毫不客气，乃至要你的命。
回顾当年香港影视圈，黑社会势力横行，许多影星名人被欺负，甚至被枪杀。然而，你可曾看见那些黑社会人士，像古惑仔一样手持砍刀在在街头显摆？真正的黑社会成员，往往唯恐大家知道其身份。所以，别被一些电影和小说蒙蔽了！如果我们的认知和思维还在被那些博眼球的影视文学作品所左右，那活脱脱是个傻瓜！
讲这么多关于黑社会的话，是想说明：连黑社会都知道没有利益的事不要去争斗，可我们是学佛的人（理论上我们连黑社会要求的世俗利益都应当舍弃），却总是在不停地争斗吵闹，却不知道目的是什么。这样的闹、吵除了毁坏我们的慧命以外，别无意义！
一些修行较好的人，不会因为吃亏而烦恼，吃亏就算不是福，起码也能消减旧业，如果总是为了吃亏而忧虑、愤恨，那不是更亏吗？不但消不了旧业，反而添上了新伤，亏上加亏。这可不是金庸小说中的七伤拳——伤上加伤你就好了。因此，无论有人说你什么，或者说别人什么，都应该冷静以待，只管修自己的心，闭上自己的嘴，不因其而烦恼，也别随波逐流、说东道西！
当我们发现他人的缺点和不足，应以宽容心对待，师兄弟之间需要互相包容。若对方确实存在一些问题、毛病，自有上师去教导。除非自身具备足够的能力，并且与对方关系融洽，能够在适当时机指出问题而不引发矛盾，否则最好避免“好为人师”的说道，这样才是较为理想的处理方式。
以上道理，也许很多人已经明白，但为何依然无法降伏烦恼？问题在于：烦恼并不会因为我们懂得道理而自动消失。那么，当诸多烦恼发生、各种情绪生起时，修行人究竟应该如何面对？
下一篇，我们会谈到从烦恼到禅定的实际修法。
