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今天是第二个禅七的第五天，还剩下两天，很快就结束了，大家都成佛了，哈哈！（开玩笑）

打禅七有好多种心态，其中有两种心态特别突出。一种是恨不得快点结束，而且好多人都是如此。特别是初初参加禅七的师兄，不要说两个七，第一个七的第一天可能还有点兴趣，第二天就开始不行了，第三天如果来的话都很勉强了，第四天心里面就要咒骂“是谁把我引进来的”？所以，打到第二个七，好多人都根本不行了。

还有一种是打得很好的人，会觉得两个七都不够，或者觉得还没开始就结束了。平常不是长期打坐的人，或者平常只坐三、四个小时的人，身体还是会痛的，因为打禅七的时候要坐六、七个小时，而且每天如此，加上有约束性。

我们平常打坐是没有约束性的，比如坐到憋尿，憋久了你会站起来去解手，最多先在心里面做个回向再去。但在这里打坐有约束性，你憋就只能憋着。这样持续几个禅七以后，中间有帮人也会受不了。或者是打得很好的人，也会感到难受，但他心里面又有禅修带来的禅悦，禅悦生起的时候，他是不管这些的。

有些人在憋尿的同时，他把憋尿的那种感觉放一下，然后又回到禅悦里面去。甚至那种憋尿的感受都没了，只剩禅悦，等到“砰”一敲磬，心里很烦的，烦完以后意会到尿快憋爆了，特别是打两个小时一座的。

以后我们可能增至三个小时到四个小时，但是不太提倡，因为等到三小时、四小时，他就不观了，一般都陷在定里面，定到很深的时候，就容易成为障碍。我们以前好像没有这些，因为大量的人不打坐。很早的时候能打一个小时都已经不错了，在这一个小时，脑袋里面不知道转了多少个计划出来，多少发财的、报仇的，所有东西都成熟了，所有企划都做完了，人生规划都搞完了，哈哈！

当时觉得不可能这样子，但是慢慢地，我们清迈的师兄们一座都三、四个小时，而且每天都如此——好了，陷在乐、明、无念的可能性就开始大了。陷在乐、明、无念，并不是纯粹的乐、明、无念，里面还有一些观的，但是乐、明和无念这三种误区占了主导。

你不能说他没有观，他在里面是有观的，也有一定的见地。但是，占了主导的意思是什么？你没办法真正地禅修你的见地，你禅修的只是你禅定的一种作用，而且你安住于它、追逐于它，这样的话，还是没办法成就的，而且进步很慢。

进步很慢的原因是什么？比如我们陷在乐和明里面，一座会很长时间。很长时间是什么意思？不但是一座很长时间，而且你这一生中间，很多时候都混在里面。比如你十年中间打了好多座，可能几千座、上万座，甚至几万座，结果你发现绝大部分无非是在乐、明、无念里面夯进去了。并没有禅修到你的见解，把它变成见地，再把见地细化、清晰化，更做不到彻底的透脱。

这些就需要窍诀，需要那些过来人跟你说，故意刺激你、打你，或者用些什么方法。有时候用书上的话来跟你讲理是不行的，你会马上拿你禅修出来的状态把它消化了。

消化的意思不是真的对了，而是你拿一个错误的状态去应对了，契合了正确的教言。这个随时都会发生，所以要非常清晰地观察。“清晰”两个字，不是像眼睛看东西那样看得细，这是色法的清晰。心法的清晰，是更加的细微、更加的搞不清楚，这才需要窍诀，这些前提是在我们心的稳定基础之上。

我们经常讲九住心，你起码要修到第四住——近住。什么是近住？你禅修一个目标，能够达到一个小时到两个小时不动。但这个不动不是说完全的不动，大家一听，总想把它绝对，这是没有实际去修行的人才会有这些想象性的东西。

你不是完全不动，你可以一直在上面，还可以分出其他的思想，可能有一点散乱的、轻微的其他浮念，这些东西都是没问题的。但是目标始终没动，关注它的力量时强时弱，强到很深的时候，会出现无念的一些状态。

这些都是我们在禅修中一定会产生的状态，大家要去观察自己。但是，如果没有这些也不要气馁，感觉要翻天了——不会翻天的，你训练就完了！不要急，禅修是不能急的，要坚持、持续。解脱是要急的，如救头燃。

禅修不能以感受来作判断——“哎呀，我这一座打得好好啊！”他在说“我打得好好啊”这句话的时候，带出来的准确意思是什么？我这一座打得好舒服，或者念头比较少一点，他以此为标准——这叫打得好吗？对于对付散乱来说，你叫打得好。对于见地来说，你可能屁都不是。

所以，我们去说好坏，这个标准的差别是非常大的。那我们怎么办呢？我们不要去追求这个好和坏，但是必须打，每一座都打。打得好，当然值得欣喜、嘉奖；打得坏，起码经历了一座坏的感受。

心要经历任何一种状况，好和坏都要经历。好是状况，坏也是状况，所以肯定不是解脱。我们要学会从好和坏中脱离出来，不断地脱离就是一种剥离的过程，叫层层剥啄的剥离。

那剥离什么时候到头呢？直到你认识心性那天为止！那个才是真正的禅修到见地了，不然前面全部叫做加行，或者叫做观照。观照还有刻意观照、任运观照，好多种观照，归纳起来就这大的两种。

但是，这需要去找真正有修行的上师给你讲解，这样可能不走弯路。有多少弯路呢？数不清，不知道有多少，因为人的相续里面有各种感觉、想法，太多了。书上只给你归出了三大类：乐、明、无念，实际上太多了。

那么，这次的禅七是两个七，以后五月份和十月份的大禅七会有三个七。为什么越来越长呢？我们最先的禅七只有三天，再过一两年以后，等我自由了，那就对不起，就开始五个七、十个七。

我不要求大家都这样，有这种条件、有这种需求的可以打十个七。如果你想证悟，我们才举行这样的活动，可能就几个人来都没问题，十来个人、二十个人都行。

如果大家有兴趣，五千个人、五万个人来参加也可以，不过那是不可能的，没那么多人的！我们不会拒绝很多的人，但也不追求很多的人来打坐。比如我们真的举办十个七，弄五千个人来，大家会搞不定的，还会感叹娑婆世界的人太多了！

事实上也不可能，哪里有可能五千个人，能来参加十个七的，五百个人都已经很多了。他来打个秋风没问题，报个到、打个卡就走了，这种情况十万人都可能有。但是，如果真的打那么长的七，是需要时间的，还需要你熬得下去，到后来你要熬啊！

我刚才说的是最初参加禅修的人，他们希望禅七快点结束。打得好的人，一座一座还是很舒服的，不想结束。但也有中间的人，他的心在结束和不结束之间摇摆，好多人都是这样子。这种人去参加五个七、十个七，不太现实，特别是居士。他不像出家人，出家人专职修行，根本就不怕。但很多人是这十个七打了，下个月的饭又在哪里呢？他们要考虑这个，所以真能参加的也不多。

OK，我们上课之前说两句闲话，不能说得太多，否则正论都还没论多少。好，我们直接回到《黄檗禅师传心法要》上去，我们来看这一段。

正论：

言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛法，不见有大乘、小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。

句解：此段用禅宗见解诠释众生种性。佛教谓众生有五类种性：声闻、缘觉、如来、不定、无性。最后一种“无性种性”，即所谓“一阐提”。

这一大段是用禅宗的见解来诠释众生的种性。分成了两种，有断善根阐提和善根阐提。这个有点过分，我们学的教言要分五种，禅宗就是简略，直指核心。还记得是哪五种呢？声闻、缘觉、如来、不定、无性。《宝性论》里面曾讲过这五种性，有些人生来就是声闻种性，就追求寂灭。你要他发菩提心，他不感兴趣，嘴上感兴趣，心也不感兴趣，也有很多这种人。

但是，密宗弟子请记住，你灌的顶里面有十四条根本戒，其中有一条就是不能没有菩提心。没有菩提心，不是不成就的问题，而是犯戒。所以不能说烦恼来了不管它，自己解脱就行了，你有这种想法，就算是犯戒。你们轻而易举就随随便便去灌顶，灌了以后很简单，牛鼻子上的那个套锁就套上了。

大家也好像不太重视，觉得无所谓。在没发作之前肯定无所谓，但一发作起来，你可承受不住！所以，灌了顶以后，虽说大部分人不可能有真实的菩提心，但要去训练它，起码在观念里面知道一定要发菩提心，不然的话，根本就谈不上成不成就的问题，你会犯戒的。大家可以去看十四条根本戒，但你们都不学戒律，这是很糟糕的事！

有生来就是缘觉，还有生来就是大乘，叫做如来种性。还有一种是不定种性，因缘遇到哪一类，他就跟着哪一类，大部分是这样的。其实前面那种定性声闻、定性缘觉、定性如来都有，但都不多。我们现在这个时代，大部分是不定的学佛人。

虽然很多人在学大乘，说发菩提心，但他看到南传佛教的东西，觉得大乘不切实际说大话。他去参加一个十天的南传禅修，感觉很好，然后就把“大乘非佛说”这些说法捡起来了。但是，他长期听闻大乘里面的教法，又感觉很好。去了密乘，听闻藏传佛教，听到以后也很兴奋，这就叫做不定种性。

无性叫做无性种性，这种就是所谓的完全不信佛，叫做“一阐提”。关于一阐提是否能够成佛，在我们的历史上就有争论。为了这个争论，玄奘法师（唐僧）就去了西域，我以前上课也曾讲过这个故事。

“一阐提不能成佛”是唯识宗里面一个派别的说法，当时在中国汉传佛教里面，为此吵得不可开交。还有著名的道生法师，他说“一切众生都有如来觉性”，结果被僧团开除赶走了，然后他跑去苏州的一个坡上说法，于是就有了“生公说法，顽石点头”的典故。这是一个很根本的问题。

这里用禅宗的简单分类方法，一下就把五种种性给归纳了。他为什么要这么做呢？为了彰显禅宗，不给你扯这些淡，要么你成佛，要么这些凡夫到二乘，都算是断善根的阐提。

他的善非常集中，像我们说的五种种性里面，只有最后一种才是断善根的种性，前四种都是很好的、有希望的。而他不是的，非常的绝对，要么直接去看那个真正的法性、认同那个真正的法性，要么你断善根。

禅宗的特点就是如此，六祖在《坛经》里面说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。他非常重视心的自明，心一明就好办了。他并不重视这些功能，不重视功能才会说“不论禅定解脱，直指人心，见性成佛”。

因为禅定一定会有功能，禅定到一定的时候，再加上一些气脉的观修，那就有很多的功能。大部分人特别喜欢这些东西，说明你的根器有限，甚至是一种世俗欲望的追求。

有功能的话多了得啊，甚至运用功能来求生，获得想要的东西。哪怕跑得快，这一生也不愁吃穿。如果你跑得快，参加奥运会跑得比别人快两倍，你看会不会像熊猫一样被围观？如果你在奥运会上比博尔特还跑快一秒钟，你还有自由吗？

所以，任何一种功能都会让我们获得一些相应的东西。禅修中的功能则更牛逼，如果有一点预计未来的功能，就开始给人算命了。所以，有人就是为了获取这些东西，这是最庸俗的。

还有一种，他拿这些东西来自我肯定。但是，真正的大根器人不是的，他会一下去瞄准那个永久解脱。但这种人不多，真的不多，好多都是在修学的过程中逐渐地知道，去明了法性、即身解脱、庆快平生，那个才对。

但并不是说不要功能，以功能为敌，你何必呢？你干嘛要与功能为敌呢？你吃饭、拉屎都是功能，没这功能憋死你！不是的，你要清楚你的目标是什么。而能够一上来就清晰目标的，当然是大根器，但我们不要去追求这个东西。好，我们一句句来解释。

言阐提者，信不具也。

对佛法不具信心者，就是一阐提。

阐提是什么意思？对佛法不具信心的，就是一阐提，即五种种性里面的无性种性。他一下就给你归类了，一阐提就是不相信。

一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。

不信有佛果，即便二乘，也叫“断善根阐提”。

你不相信有大乘说的这种佛，即便是二乘，不要说六道众生了，六道众生都包含在里面，都叫断善根阐提。这叫做一乘教法，你必须承认所有的其他乘都为了最终的一乘。只有一个真正的真理——一真法界，不能有很多的真理。你认同这个东西，才叫做善根阐提，不然就叫断善根阐提。

其实现在也不能这么讲，不能说全部大乘，大乘中间最高级的那些宗派，比如密宗、禅宗，大手印和大圆满，都要认同这个观点——只有一个真理，追求这个最高真理。如果不认同这些东西，那就叫断善根阐提。

这种说法有点吓人，有些八乘教的东西，可以修出本尊、坛城来，他叫你断善根，你干不干？当然，这个断善根要怎么去理解？

如果你的境界达到像八地菩萨一样到处都是坛城，那首先一定是证悟空性和证悟真如，这种不能叫善根。但你是个凡夫，你读了这些东西，以它作为追求目标，那么，你从见解上、见地上就叫断善根。能听得懂吗？但是，这个断善根设的标准太高了，你必须要认同一乘、究竟法性。

我们说一些简单的、究竟的法的时候，不一定会感兴趣，但是跟你讲气脉，讲一些观修的金刚，你马上汗毛都竖起来了。说明你的骨子里面是什么？断善根阐提。有点不好意思，事实上真是如此。

但是，如果你真的修出来就不会了，比如在生起次第里面，你已经把本尊都观在眼前，或者自身都观成本尊，那种是证悟了空性的，只是没有完全证悟究竟心的空性。

究竟心的空性和他证悟的空性，有没有差别呢？本质上没有差别，但是，基于他的内心里面、相续里面更高更深层次的见解，呈现的东西会是不一样的。这也是大圆满的修行和其他生圆次第呈现的殊胜状态的不同。

大圆满首先是证悟彻却，把本性证悟了以后，他去修脱噶。眼睛所看到的本尊等殊胜显现自然就出来了，而且会有很多。它跟强行去观修气脉或者生起次第观唐卡的不一样，中间是有差别的。但那些观修唐卡的，基本的空性是要证悟的，如果连基本的空性都不证悟是不行的。当然，不证悟基本的空性，完全没有菩提心，也可以观修出来的。

大家还记得一个例子吗？《大圆满前行引导文》里面有一个故事，有人把大威德金刚都已经观出来了，最后还是堕了地狱，他在地狱里面还是大威德金刚的身体。那就说明，这种纯粹没有真实见地的修行是没有用的，他已经把自己的身体都观成了大威德金刚的身体，结果还是堕了地狱。所以，这些故事听起来好像很玄乎，其实里面蕴含了法理的。

我跟大家讲这些，讲得太笼统了，但是这些东西没办法细化，否则就这个话题，我们可以谈上三天三夜。而且听了也没用，都是些理论，说过去说过来。而且这些理论里面又夹杂着一些修行的东西，你没有修行的东西，根本就听不懂，你不知道在说什么。

所以不用太过地往那头去，只要把一些与我们修行必不可少的东西学会。还有，我们在闻思中要学到一些思维的材料，大部分人不可能纯粹不靠思维去的。靠思维去的话，思维得越多，你思维上的无明就会慢慢地去除。

思维上的无明，还会影响到修行上的无明。修行上的无明，比如你安住的点不对，一个观点、一个窍诀过来，就可能让你那个安住的点变了。所以我们要学到相应的东西，但是，这个相应的东西又必须跟你具体的修行结合在一起。

什么叫做相应？你修得高，高窍诀就是有用。越到高的窍诀，就越没什么话好说的。你修得低，那就要噼里啪啦地东说西说、上下齐说，说得不亦乐乎、唾沫横飞，这是没办法的事。

“一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。”这就是黄檗禅师的说法。

菩萨者，深信有佛法，不见有大乘、小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。

“菩萨者”，是指追求究竟法性的。叫菩萨者。“深信有佛法”，这个佛法是指唯一觉性，深信这个东西。当然，去实现这个东西又有不同的派别，比如大手印怎么去，大圆满又怎么去，大圆满还有外、内、密、极密四类方法。

那是不是每一种方法都要去学？你吃饱了，你学得完啊？根本就学不完，大圆满的续部就有六百四十万续，多的不得了！那咋办呢？你要捡其精要，与你的修行相应的，这也是我们要去依止上师的原因。你去跟上师讲你的修行，他会知道你在哪里，根据你的情况来填补和抽取。

填补是什么？你缺什么，就逼着你去修这个东西。你的心相续要达到这种松脱的程度、明了的程度，要怎么办？给你增加一些东西，没有菩提心就增加菩提心，菩提心增加的方法不对要给你换一种。

抽取是什么？有些人陷在那个无明里面是不知道的，真不知道的。你们观察身边的人，有闷到一塌糊涂的，他甚至都不知道自己要什么——“跟着感觉走，紧拉住梦的手”，他是昏的！过了事以后才来感叹：“哎呀，没办法啊！”当然没办法，下了地狱也没办法的。所以，要去把这些给你指出来以后抽掉——抽钉拔楔。

禅宗里面讲的抽钉拔楔，其实已经到了关要的时候。大圆满的修行还不是这样子，但大圆满里的前期修行就要给你抽抽补补的。所以，我们并不是要去把大圆满的所有书、所有续都学完，你得去找一位上师。

学大圆满的，如果没有上师，靠自己这么去怼，成功的可能性不大。我不是说绝对不行，可能有这样的人，但是少之又少，千万别相信自己——慎莫信汝意。

因为很不容易，很多人花了好多年的时间在折腾、修行、努力，甚至倾尽了一生。你干嘛要在这个事情上去固执呢？固执地相信你自己呢？你努力的目的不是要放弃自己吗？“做我自己，自己做自己”，拍个电视剧还可以，说得不好听，其实就是个傻逼！

深信有佛法，实为深信有究竟佛法之菩萨，为“善根阐提”。如此分类，为强调“同一法性”之究竟见解，为禅宗修行之宗旨。亦为后文做铺垫。

这个我刚才已经说了，禅宗就这样的，要么你见法性，连禅定都不跟你讲，次第也不要说，连受戒这些都不说。

我以前曾跟大家讲过，有人去求云门：“能不能给我授戒？”云门禅师说：“我这里没这个闲家具，你到其他地方去！”这都不跟你讲，有时候夸张到我们都接受不了的。

比如有人说释迦牟尼佛生下来之后，东南西北各走七步，一手指天一手指地，唱诵：“天上天下，唯我独尊！”云门文偃禅师听后这样点评：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平！”这样你受得了吗？

你会说：“哇，你犯戒，我怕晦气，不理你了！”普通人这么做，你真的要怕晦气，但他这么做的话，你走是你晦气。

那怎么判断呢？大部分人是不会这么去的，但从这些故事里面，可以看出禅宗极度强调根本宗旨，也直接地去追那个东西，所以只接引上上根器。但是，很多人把它想得很简单，觉得可以一下子拿到，这是很难的。

难的原因是什么？因为我们内在有很多各种各样的贪、嗔、愚痴，我们连基本的东西都控制不到（不是说要消除它，只是控制它）。因为控制了以后，你才有力量深入下去，不然的话，那些贪嗔痴慢疑会躲在那里吃瓜的。它一边吃瓜，一边伺机待机而发，一有机会就出来了，出来了你就心惊摇晃，开始痛苦、凌乱，你就不行了。你甚至会怀疑自己是不是这样？是不是那样？是否不是根器等等之类的？

最基础的东西都没打好，就去怼那个东西，怎么讲呢？有点不知天高地厚！所以，大部分的禅宗成就者都是舍世者（即舍弃今生的人），除了极个别的再来人。“舍弃今生”不是一句话，也不是跑到一个茅棚里面住。有些人故事看多了，也喜欢住茅棚，但是看他能住几天？

舍弃今生，是内心里面对世间所谓的殊妙、快乐、辉煌，真的不感兴趣了。我们修行的暗藏目的，有时候就是为了世俗欢乐，这种怎么追都等于零。

请记住，佛法是出世的，当然也有入世的，比如人天乘那一部分。我们团体里面不反对人天乘，但我们在讲《黄檗禅师传心法要》，我们这帮人也是追求解脱的，如果天天耽著在人天乘上，那是不行的。

你要追求解脱就当真，就真的起舍弃世间那种心，不然你就在玩佛法。有可能你看的书都是大圆满的，经常被菩提心的讲法感动得泪下如滂沱，老泪流一天，但是骨子里面可能还在贪著世间，所以我们要经常观察。

我为什么要让大家修单空呢？单空在一定程度上，可以让我们摆脱这些——我是说一定程度，不是说绝对。如果单空只修色法、不修心法，也摆脱不了的。修心法是什么？我贪东西，我会对着我的贪开刀；我嗔，我会对着我的嗔开刀。你对着自己开刀了以后，相续就会慢慢地越来越清。

这不像色法，色法的话，比如眼睛看东西，我以前是白内障，看到的东西都是黄的，做了手术以后，看到的东西都白得吓人。这是色法上的清，很多很细的东西都看得清楚了，这是动了眼睛手术以后的结果。

心的清不是这样的，我举个简单的例子便于大家去理解。以前看到一个靓女/靓仔，觉得：“哇，好靓啊！”接下来，外境激发你心里面围绕这个靓的各种各样的念头就开始起来了，乱七八糟的，你甚至要去对治它。有些连对治都没有，马上就要开想：“加他/她微信啊！”特别在佛教团体里面，一定会有这些乱七八糟的想法。

但是，当你的心清了以后就不是这样的。你看到他以后，你用单空把它修空了，可能是一个幻相就起来了，这叫做心清晰了一部分，只是一部分。是这种清法，实际上是摆脱贪嗔的一种心理状态，不是像色法那种清。所以，单空会起到这样的作用，慢慢会让我们的心摆脱这些。

你又问：“摆脱了以后是不是就没快乐了？”说明你根本就没修行过。因为你在禅修摆脱那些东西的时候，心自身的快乐会一点点地渗出来。开始是一点点，慢慢地越来越多，然后就成片，这个叫做“功夫成片”或者“喜乐成片”。功夫成片有指禅定的，有指喜乐的，也有指无念的，也有指明（神通）的。

比如修到一定的时候，真的有点他心通了。但是努力故意去观，想知道它是什么，这反而不行了。有时候观太用力了，要停下来再观，显出来的东西根本就不是他真实的心念，这就叫做点滴的神通，它是不行的。

所以，又要用方法去修修修，让它成片。成片的时候，就专门知道他的密码，关键那种人密码都记不住，那咋办呢？虽然你记不住，但佛菩萨可以记住，为什么？因为你看过那个密码，以阿赖耶识的方式，非常轻微的种子在你相续里面了。而他知道了你的密码，他告诉了你密码是什么，这种人是不是有点可怕啊？

看到这种菩萨，什么都给他知道了，侵犯到隐私，那还是菩萨吗？（开玩笑）这是要去修的，但我们这里只是讲一下，大家先不要去追。随便你怎么追都追不到，基本的禅定都上不去是不可能的。

好，这一大段是这个意思，他突然进行了分类。我们来看下一段。

正论：

大抵因声教而悟者，谓之声闻；观因缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也。

禅宗也简单，其实就是天天观察你的心，慢慢地发现一些状况，然后体会到无执本觉，最后把你的各种分别念融进去，叫做“契”，就完了。就这么简单，实际上要做到很难的。

首先你要知道什么是本性，这要比较确定，不确定就会错。错的过程中，我们会捏造意识、境界，整出一种状态来，各种念头、感觉也会融在里面，其实是个禅定或者是某种捏造的状态，那不是本性。

我昨天回去，突然翻开2003年我写的一篇文章，上面清清楚楚地说到这个误区。2003年，至今已经二十多年过去了，关键要认清楚这个觉性，禅宗也特别强调这个。但是误区成堆，有时候有点触碰也不行，禅宗叫做脚跟不点地，大圆满叫做没成熟、没有通达。

这也是很困难的，困难的原因是不是没有窍诀呢？对我们这档子人来讲，没有窍诀都不是最重要的。他前面都通过了，过程中心要不停地辨析，这个时候窍诀才重要。

但是，很多时候我们根本就不是这样子，我们去建立一个东西，轻易认定它，这是一个很矬的方法。当然，这个建立的方式很多时候是以破开始的，破完以后就定，读了书就拿来套，指导自己的心怎么去运行，这随便怎么整出来都是假的。这是一个。

还有一个最重要的是什么？我们根本就没有真正的出离心，世间贪著的不得了！贪著世间非常简单，你会经常为之忧、为之愁，不用去搞那么深的判断，轻轻一碰你就不行了。我们经常说每个人都有自己的核心利益，也就是起码有一两样软肋是碰不得的，那个是他贪著世间的一个紧要点。

但是，现在你会发现自己浑身上下都是核心利益，然后说你是成就者，或者你需要大圆满窃诀，扯淡！大量的贪执堆积于相续里面，任何时候都能够体现出来。如果这种人都证悟了，会拉低佛菩萨的档次，使整个三宝蒙羞！

所以，我们要去思考这些东西。出离心、菩提心，看起来简简单单的几个字，首先要把里面丰富的内容给完成了。如果真的踏实完成了，比如一个人的菩提心修得非常好，几乎是不可能不证悟的！修菩提心比较困难，如果修到位了，你会发现天下所有的因缘都在帮你。

请记住，不是帮你发财，而是帮你证悟。如果你需要穷才能证悟，你会穷得像密勒日巴一样。如果你需要富才才能证悟，你会富得跟当年的蒋扬钦哲旺波一样，满墙都是金子。所以，穷富都是帮忙的。大家想着发了菩提心就能发财，如果你是为了发财而发菩提心，这个菩提心就不是真的菩提心。

我刚才说这一大段的意思，又把它说飙了，我又圆不回去了。我们还是拉回到这一段：“大抵因声教而悟者，谓之声闻；观因缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。故但契本心，不用求法，心即法也”。

我刚才想讲契本心是怎么回事。契本心就是这样的，你知道了本心、安住于本心，叫“契本心”。安住不是用力去安住在里面，而是所有的分别念就是本心。用一个词叫化于本心、融摄于本心。

大圆满的宁玛派修行六根自解脱，取了个名字叫“融摄”，其实都是多余的。融摄是前期的过程，后来连融摄都没有，起来就是本性。但是我们去想象，有时候故意用这种东西去感受一下，那连误区都称不上，叫胡来。

有时候他也会觉得自己证悟了，这个就好笑，但你没办法说他，他自己的感觉就是这样子。所以有个办法，就是回去看自己有没有烦恼？那种无记的法起来，或者喜悦的法起来，能够融进去，但烦恼的法你融不进去，就证明是假的。非常简单，这是一个非常粗大的辨别方式，还谈不上什么觉性跟阿赖耶识的辨别、心识跟智慧的辨别。

句解：借诠释各乘修行宗旨缘由，说禅宗见地之精髓。

刚才我已经把它说了，这是禅宗见地的精髓。我们一句句来看。

大抵因声教而悟者，谓之声闻；观因缘而悟者，谓之缘觉。若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。

因闻佛声教而悟，为声闻；观因缘变化而悟，为缘觉。

为什么会闻佛的声教而悟，为声闻呢？因为释迦牟尼佛的时候，整个印度的六师外道特别多，大部分人的根器都是出家的。“出家”这个词汇，并不只是佛教才有。在印度，只要放弃城市生活去森林里面追求真理，都叫出家，而且有很多的派别，六师外道就这么出来的。

那时候，整个修行风气都是在禅定中间去找到一些觉受，把觉受一步步修往更深的定，或者更细微的认知里面去引。所以，佛陀不可能上去就讲大乘教法，他对着这些人，就因他们的根器来进行引导。他引导你什么？你这样随便怎么做都等于零，定的层次最多就是非想非非想定。

走到一个极点，叫人无我——观者、能动者是没有的，他把这些人引到这一步，已经非常厉害了。但是，引到这一步的时候，如果没有菩提心或更深的见解，自然会趋入灭尽定——小乘的涅槃。没有能动者了，你的心肯定平静下去了，会彻底平静。

要维持这个平静，在平常的修行中还是有些观修的方法，比如小乘有很多观修的方法，不净观、白骨观，最重要的是干掉贪，因为贪是我们能动的主要能量。大部分人的正常行为基本上是为了什么？活下去。那活下去想干嘛？难道你只想单纯的活下去？你要吃好的、穿好的，你要得到别人的赞赏，虚荣等东西，这些都属于贪的范围。

在贪的过程中遇到了冲击，遇到了因缘的不顺，你就开始嗔。所以，能动的力量主要在上面分配。这个是因为痴，痴是因为不知道根本。不管怎么样，你运行起来就是贪和嗔居多。当然，痴还可以解释为其他的傻、蠢，但最根本的痴是你不知道能动是什么。

小乘通过去贪的方式，能动就开始弱。能动弱，就是那种力量弱。能动的本体是没有弱强之分的，能动的究竟本体就是我们的自心本性。

通过去贪、去嗔，慢慢地，能动的力量就越来越弱，心的明度就越来越亮。他会发现以人我、以个体的方式去运行的，不管是思维、认知、看、听，全属于轮回，都没有意义，他就放弃了。

就像我们做一件事，做久了以后，我们会怎么说：“我放下了、我放下了”，于是他就真的放下了。通过大量的修行，他把主观能动性放下了。主观能动性放下了，那肯定不是断灭。我们都知道，他会陷在一个状态里面，那种状态会把主观能动性的习气都放弃了，那就是灭尽定。

他在放弃的过程中会有功能出来，因为心本具很多功能。所以，阿罗汉的功能挺厉害的，有各种神通。我们为什么没神通呢？我们其实也有神通的，相对于狗来讲，我们的CPU（运算能力）比它强大很多。超越人类的认知力、认知方式、运行能力，我们称之为神通。这些阿罗汉肯定比我们强，天人都比我们强很多，但是我们比狗强，比细菌更强。但有时候我们打不过细菌的，那也是因缘。

到了佛陀以语言（声教）讲出来的时候，用人类音频的方式讲出来，这一帮人就是声闻阿罗汉。佛陀是因为他们的根器、他们当时的现实情况进行教学的，所以他们就成了声闻阿罗汉。

有些则称为缘觉，缘觉是什么？出生在佛没出世、没有佛教的时代，因他前世听闻佛教，积累了一百劫那么多的功德——以时间来记，一百劫的功德，这是教中说的。在一百劫的时间里，你积累了一天的功德，比如你一天修菩提心和你一天修出离心的功德是不一样的，所以，这是一个约模的数字，不是绝对的。

积累了一百劫的功德以后，缘觉会看到这些变化，而体悟任何心认知的外境。它不是方分，根本就不成立，完全是幻相。在这个过程中，他也能体会到认知，因为主观的认知是以人我的方式进行，他会去放弃它。缘觉比声闻要强一些，因为他的观察能力要强一些，他通过观因缘，四季更替、流水潺潺。

我们举个例子，憨山大师去闭关，闭关的时候拉了泡尿，拉尿的同时，看着尿流下去的时候是不动的。这个我们也可以去观，我们去找一个比较好的水管，把水管一打开，看着水好像不动地流下来。

憨山大师一下就从动和不动里面悟了，于是说了一句很著名的话：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流；野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”江河不停地流，实际上没有流，很大的风把山都吹动了，但是却常静。

这句话是什么意思？其实是说心的一种状态，心在动的时候，其实是没动的。心的作用，好像水在流，其实是心的一种幻相。那种幻相在不停地动，但心是不动的。他只是从水看起来不动那种状况里面，体会到了心在呈现事物的时候，事物在动，但心的本体是不动的。

这种状况如果我们认得不透，没有认到心的究竟的明空双运的那种光明性，就会成为单空。外面没有，其实心还安住一种状态里面，或明，或空，或者不知道是什么，或者是捏造的明空双运，就会成为缘觉。

大家别担心自己会成为缘觉，这个成为不了的。“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，这句话出自于僧肇的《物不迁论》，是憨山大师在撒尿的时候想起来的，他当时就有很深的了悟。但是，大家不要听到“悟”就觉得了不起，其实悟是有深浅的。

我们不知道憨山大师那时候悟的深浅，但后来憨山大师悟的肯定是究竟法性。看他写的那些东西，就知道他证的肯定是真正的究竟法性。但他当时是怎样的，那值得我们去仔细考究，可以去问一下憨山大师，哈哈！这就是所谓的缘觉。

听闻观无常，虽至成佛，亦名声闻佛，即阿罗汉的意思。

声闻佛，其实就是阿罗汉，也叫缘觉佛，即缘觉，真正大乘的那个佛才叫佛。“听闻观无常，虽至成佛，亦名声闻佛”，我们要去观无常，佛陀也大量地讲无常。无常的意思是什么？任何现象都是变化的，你一执上去就会痛。很欢乐的东西开始是不痛的，但欢乐消退呢？我们为什么会感到欢乐消退呢？其实是因为执的原因。

我举个例子，夫妻之间刚刚开始的时候肯定是蜜里调油，好的不得了！当然不是因为其他原因，真心相爱的夫妻或者情侣都会如此。但久了以后，左手摸右手，恨不得一脚把他踢飞出去。夫妻之间睡觉，就算是一个被子盖着都要背靠背，原因是什么？因为我们的心住在前面那种快乐里面。

前面那种夫妻恩爱的快乐产生了以后，就会始终记得那个快乐，而且你还用意识去在上面进行添加，你从来没有观修它是空性的。你下次去的时候，诞生的快乐和你记忆中的快乐，引发的认知是不同的，一次一次的递减，我们把之取名为“边际效应”。

这在佛教里面叫做“心识减退”，意思是这个力量会退，退到后来就不行了。因为你要挽回，就会拼命努力去让它重新焕发活力。如果焕发活力不当，或者做得不好，就会对心造成压力，那种压力甚至会更烦这种东西。

只要换一个对象，荷尔蒙马上就开始飙满。但是老婆或者老公一出现，荷尔蒙“呲”就下来了，一下就治好了。原因是什么？在这个过程中，心不自觉地发生了训练——你们不要去观察这个，没必要！

如果我们经常思维无常，你会摆脱它。你的心开始习惯于无常的时候，就是习惯于变化。如果你以觉性的方式习惯于变化，那就安住于大圆满，就叫做相契。以单空的方式是一种修行，以思维的方式是一种对治，以无常对无常。

就单空来说，相对于觉性还是无常的东西，但它已经很厉害了，它可以融化各种各样的无常。如果你的心以单空的方式占主导，那无常就占不了主导，它所引发的快乐的衰退，或者痛苦的递增都不起作用了。

听得懂这些吗？我讲得有点哲学化，实际上是很仔细的修行。师兄们，你们不要认为讲修行就是气脉的运行，那是武侠小说看多了！从关元穴一直到檀中穴，那是“齁包儿”（四川话，意指哮喘）。所以不是这些，当然也会有这些，这些也是密宗里面的一种方法，但我们现在大量的密宗修法很少具体走气脉的。好，再看下一段。

学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。

一般学人大多于言教思维观修中生悟，不在究竟本心上直悟，这样随长劫修行，也无法证悟究竟本性，故不是“本佛”。

我们一般在言教思维里面大量去做各种各样的观修，有好多好多的观修。这些观修不是不好，比如菩提心，有呼吸的观修，有自他交换的观修，都是非常好的，可以去除我们的习气，甚至建立很多的功德。这样的修行如果不明白本性，你就一直修下去吗？你问要修多久？那永远是多远？那就是永远、无期！

心的那个无明不是一个东西，它可以呈现出无穷无尽的分别，那个东西是画不完的、对治不完的。所以一定要去证悟本性，证悟本性就是心要明了它自身是什么，这个是本佛。道理非常简单，都是说起来简单，做起来难，大家有没有这样的共同感受？

但我们不是的，我们不想努力去干掉这些最基础的执著，只想越过这些去拿最究竟的东西。是不是有这种人呢？有的，那些大根器真是这样子，天纵英才。但大部分人不是的，去了你就栽了！

所以你要先去走一步，把基础做好。我们经常说的出离心、菩提心，要去观察自己。走到一定的时候，你会发现拿起那些窍诀很容易，而且拿起来很实际，再也不是一句话，不是一种感受，不是一种临时好像打个鸡血，不是这样子，就是因为基础不好。

基础往往牵涉到我们最不愿意放弃的一些东西，会痛，难就难在这里。稍稍叫你一放弃？我们不放弃这些，要去求一个窍诀，这样窍诀拿给你也没用。真正聪明的上师，不会随随便便给你讲这些，所以大家要去重视基础。好，我们再看下面。

若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块，忘于本心。

若不在本心上契悟，只是在言语分别的教法上逐渐观修，即所谓“轻心重教”，遂成禅宗言句中常说的“狮子扑人，韩卢趁块”中的韩卢（中国战国时代韩国的狗），追逐细枝末节，忘失于究竟本心。

黄檗禅师那时候一定要推广禅宗，那是不是黄檗禅师就认为教法没用呢？不可能，只是那时候的佛教僧团里面大家都在读书，真正去观心修行的非常少。所以，他要把一些人从那里面拉出来，才会这样去说话。

如果大家都不去重教、不读书，直接去观心，你根本就观不了，玩都玩不下去，一观就搞错。但那时候真的不是，唐朝那时候的佛教非常发达，特别是唐玄奘把唯识带回来了以后，大家都读得朗朗上口，整个长安城，家家佛陀、户户观音。所以，真正把教言变成修行，成了最重要的事情。

“轻心重教”是什么？遂成禅宗言句中常说的“狮子扑人，韩卢趁块”中的韩卢，就成了这样的。什么叫做“狮子扑人，韩卢趁块”？中国战国时代韩国的狗，叫韩卢。他们就举例，如果有个人拿着石头去打狮子，狮子不会去管石头的，冲过去就把人扑了——好了，这个事情就结束了。但韩卢就不是的，你拿石块去打它，它不咬人反而咬石块，拼命地咬，那怎么咬得完啊？这个人还可以悠悠闲闲地捡着石块打。

这就像我们平常的修行一样，不去动人我，反而去动枝叶？色法也好，受、想、行都动了，但最后的末那识却干不掉，随便你怎么修都等于零。人我在旁边修，要么就把你修的境界变成它的武装，要么再扔给你一个东西让你慢慢搞，你就是条狗、韩卢。

“趁块”，趁是追、扑、打的意思。很多时候我们以为自己在参心，其实不然，很多时候参的都是心的作用，那就叫做“韩卢趁块”。在最初或者中期的时候可以这样，因为不可能一上去就明了心，往往要从它的作用开始。

但是，你一定要从它的作用里面逐渐地往回走，往心的本体上走。这个过程就牵涉到周遍，牵涉到清晰，牵涉到透彻，非意识就不用说了，还牵涉到我们在新加坡讲的单空的九个要点：思维、观修、觉知、觉受、观照、觉照、见地、境界、明智。

“追逐细枝末节，忘失于究竟本心。”这个追逐细枝末节，并不是说傻傻的，很多修行追逐旁枝末节的人会有境界的。他有个特征，会非常像修行人。那些证悟了的人不一定像修行人，他是散的，特别是达到一定程度的人，他乱的时候也在修行。他的行为很多时候反而不像个修行人，恰好细枝末节追得比较好，在趋近于往那个方向走的，每天眼观鼻、鼻观心，那是个好修行人，但他不见得是证悟者。

你们又不能拿着这个标准去判断，说证悟者全是散的，那也不是的，但有这么一个现象出现。所以，当你看到一些大德，特别是学院修大圆满的大德们，一见面他就“咚”的一下躺下去了。我们一般要端坐，而他“砰”的一下就躺下去了，特别是在比较熟的弟子面前，而不熟的就开始端身正坐。

当然，这是指上师们。如果不是上师们，只是个普通人，那他就在装逼——“你又开始装了！”证悟了不需要做一个什么动作，因为证悟了没有动作，也没有状态。那种明白不是什么状态，不需要作意。但要比较深才会这样子，在保任的状态也会这样子。好，后面一句才是所谓的修行精髓、宗旨。

故但契本心，不用求法，心即法也。

你只要认识了本心，契进去就行了，相融进去就行了。相融这个过程，我们叫保任，大圆满叫六根自解脱。六根自解脱，我们会想都是解脱的，这只是想的，感受是感受的，这是不对的。想的、感受的话很容易说，很多人会误认为这就是解脱，实际上不是的。

所以，根本还是要去认识那个觉性。他们都不用去消失、不用去解脱，本解脱就是不用解脱但就是解脱的。你用头脑去想，是永远想不出来的。如果你想得出来，这句话一说，你就该证悟了。

我们往往在不刺激到自己关心的，又没有引起自己痛苦的东西时是解脱的，一刺激到你就不解脱了。那你的这个证悟是解脱吗？说明你的这个证悟根本就不对，只是在某个时候、某个阶段，以想和感受的方式起了点作用。这句话看起来简单，实际上非常深邃，我们在这上面犯错误，那就有点傻了。

此为禅宗宗旨，但相契于究竟本心，不用再求取其他修法，因心是一切法的根本。只是如何相契，需深切明了本心，不然只能是相契于心之细微无明，流连于无穷误区，或成狗咬尾巴，或成相似化城。

这是对的，我们有时候就去去去，经常说的大雪纷纷落于何处？落于心、落于明、落于明空双运、落于本质，那个不一定是真实的，可能是一些细微的无明。你搞搞搞，会搞成状态的，就成了无穷误区。然后你不行，又去丢了它，丢了它再来一个，就是狗咬尾巴。在过程中产生了禅定，有神通等乱七八糟各种各样的功德呈现，那就是相似化城。

我之所以把这些东西说得如此详细，是因为我要打击鲁莽者，鲁莽者荒诞到有点搞笑！如果当真去搞，其实比这个真的东西还要细微。这么一说，是不是把大家吓到不行了？其实根本就不是的。

请记住，但去妄、莫求真，不要轻而易举去定那个死东西，不管是不是，你就去。去的时候迟早会走到那一步，如果真的有好的上师，一定会给你理清楚。但是，你只要轻易认，认的同时即受群邪。第一个邪是什么？把错的东西当成一个东西在稳固，越稳越固，到时候离都离不开，真离不开的！

你看嘛，有时候跟他指示心性的时候，他马上就回到那个状态里面去，他希望用这种状态去接受窍诀，这肯定不行！每一位大圆满上师在指示心性的时候，要求不改自心，结果你一上去的状态都已经改了，所以听了也没用。

这些都是很粗大的错误，如果连这个都搞不明白，那是没办法继续下去的，所以大家要重视基础。当然，这也跟心的昏蒙有关系。如果执著太深了，他一定会昏蒙的。我们经常说的猪油蒙了心，那个猪油是什么？你的贪，你的嗔，它的根本是痴，就是昏蒙。

昏蒙也不是我们喝了酒的那种粗大昏蒙，真的昏蒙是你精明得很、了不起得很，但你意识不到心的运行情况和方式，那就叫做昏蒙。“但契本心”，你只要找到本心就够了，这个就是禅宗。好，然后继续下一个正论。

正论：

凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空，境自空；但令理寂，事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着。

句解：此段解说，是脱离单空误区的精要窍诀。

这一段很精彩，是脱离单空误区的一个精要窍诀。我们现在不要求自己脱离单空误区，你要在单空里面尽量的流连，你只要不认它就行了，尽量地去做，做到后来，窍诀一指……完全脱离单空的误区，只有开悟，否则你怎么都会在单空里面折腾，但这个折腾也是挺好的。

单空的意思，就是让你们逐渐的不执著，任何东西来了，你不执它就是单空，结果就是这样子。只是会用到思维的方式、察知的方式、观照的方式、觉照的方式，方式可以随便，但实现的目的就是要不执著。

他不存在，所以不执著。他存在，我的内心对他有贪著，但贪著本身都不执著，这是对心的。这样反复去训练，训练到一定的时候，各种状态自然就出来了，各种智慧也会出来。好，接下来我们一段段来看。

凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。

心、理（认知和心理）为能，境、事（物理外境和心理内景）为所。单空修行总以为无境即空，无事理存。但其实恰好相反，若能境无执，所境之有无，俱皆无碍。

什么意思呢？这里谈到了四个字：心、理、境、事。

心是什么？心就是我们的认知能力，是最基础的认知或者是觉性。按照禅宗或者教宗的说法，这就是觉性、如来藏，什么都可以，但这里指的不是阿赖耶识。

理是什么？一部分可以是阿赖耶识，另一部分是心里面运行的状态或者方式，称之为心理状态。

单空是一种心理状态，菩提心是一种心理状态，悲伤也是一种心理状态。我们会认为事碍理，比如遇到战争的事情，心里面的状态就变了，变得很恐惧。那是因为战争让我的心理产生改变，这是我们常人的认为。

境碍心，我的心本来是自在的，但是突然一坨狗屎掉在我面前，我的心一下就不行了，是不是？心本来是平静的，你搞个东西出来，我一下就不行了。所以，心和理这两种心理状态，其实是意识状态和阿赖耶识状态，以及觉性的状态。甚至可以说是我执的状态，在唯识里面叫做“三能变”，但是不包括觉性。

“三能变”分别是阿赖耶识、末那识和意识。这里在说禅宗，但这个“心”不一定是指阿赖耶识，还可以指觉性，总的来说就是能境。能境就是意识、末那识、阿赖耶识，如果加上禅宗，这三个都是本质心。

境和事是什么？物理外境和心理内境。物理外境是什么？地火水风以及眼识、耳识等前五识的对境。心理内境跟心理有什么差别呢？前面说的心理，相对要理性一些。后面的境，是一些不好的状态，比如愤怒、痛苦。或者说前面的心理相当于心王，后面的心理内境相当于心所等各种各样的情绪。

不管怎么样，它是一种所境，我们要这样去做。如果遇到教理，会非常的复杂，那我们怎么去分它呢？能境，就是心和理。比如单空的道理，算是一种理，在内心里面、意识里面发生。但愤怒也是在意识里面发生，它是一种心所，它就叫做事——心理内境。勉强这么去分，这是我们古文的麻烦，一个字、词说出来，里面的内涵不精确化。

很多时候我们都认为是境碍心，外面的环境出来，让心这样舒服和不舒服，所以我们要去追求物质。事实上，我们在有空调的房子里就觉得身体安逸，夏天把你丢到锅炉旁边去，冬天弄到南极去，会冷死你，我们就会说这样很不舒服，这就叫做境碍心。

这是一种比较粗大的，还有一些境碍心是什么呢？我们在证悟的时候，有东西显现，我们就认为它没有空，心体会不到空。我们去修单空，夺夺夺，其实在意识里面发生的，然后慢慢会形成直觉。

直觉其实也一种直觉意识，在直觉意识里面，我们会确定它没有实质，实际上你的手是不能去碰的。然后，我们认为完全要在很深的定里面，消失了外境才能够确定它是空性，这个就是境碍心。

以前我经常嘲笑大家，如此继续下去，你要它消失很简单，头一歪过去，它就消失了。眼睛一闭不看，色境上它就消失了，但你没有证悟它的空性。所以这是不对的，不管怎么样，我们会认为这个东西碍心。

事碍理也是一样，出现各种各样的事，没钱了、有钱了，别人骂你、别人不骂你，心里就开始产生变化，然后你学的道理就不管用了。菩提心说众生都是我老妈，挖肉饲鹰、舍身饲虎，也要利益我老妈，结果哪天上来偷了你一根头发，你拎着菜刀追了人家三条街。这个就是事碍理。

“单空修行总以为无境即空，无事理存。但其实恰好相反，若能境无执，所境之有无，俱皆无碍。”这是我对它的解释。真正的单空修行不是这样子，你要修到那个心存不存在，存在也是无，消失了也没有这种消失的无，消失了也是一种有。所以，最后给了它一个词汇叫做“无有”。空掉了、消失了以后，它也不存在。最终的目的要你消失对境，你要这样的话，就只能够返回去觉知自己的心。

所以，单空或者大圆满前期有个修行，让大家用眼睛看着虚空，看看看，虚空没什么好看的，那个觉知力就慢慢觉知到能去看虚空那个心上去了。这是导致让你回观的一种手法而已，很多人捡到耗子屎又当成巧克力，喂了自己还去喂别人，想干嘛？我知道他想干嘛，他不承认也不行。

其实这是一种方法，观心也有很多种方法。心里面的执著会呈现出外面的状况，但是，你不能依靠外面的状况消失了以后让心无执著，而恰好它在的时候，你要训练出你对它没有执著，它在不在都没有关系。

单空的修行，能境真的无执了以后，境之有无、俱皆无碍，这种就形成了见地。当然，你要这种见地起到一种神通性的作用，它也可以的，你只要在单空里面定深了，手就可以按到岩石里面去。

但是，即使按到岩石里面去，不见得你就已经证空了，你心里面的这种见地可能还是不对，为什么呢？很多外道，比如道家都可以做到这些，大力鬼神也有可能做到这些。

所以，外在相的变化不能够证明你是否真的证悟了单空。我说的是单空，还没有说觉性，禅定力足够就可以做得到。所以，境碍心、事碍理是我们的常态，我们在单空的修行里面也是这样子。但我们在修行的时候，老是去夺外境、夺身体。身体对于心来说，也是个外境来的，你只是通过这种夺的方式，建立了心的那种单空的一种初期的认知，你得发展下去。

发展下去的一个根本原因，你拿去对付你的心，对付你起伏的贪执的念头、情绪。你没这么去做，说明你的见解还以为把境去掉了、事去掉了，一些比较粗大的事去掉了，就认为自己证悟了单空？这是一件非常初级的事情，但是不可或缺。

如果你不从这里开始，一上去就观心，你观得了什么呢？话是一样的，有可能有这种人，上去就去观心，去发现它是什么，但大部分人是做不到的。大部分人是通过这些去养成直觉观察、察知的力量，然后慢慢开始。

在五台山我跟大家讲过一堂关于察知的课，但大家有没有当真去做，我也不知道，讲了不去做等于零。很多人把耗子屎当巧克力，把巧克力当耗子屎，所以颠倒梦想、永不涅槃。

单空如果只去除这种色境的话，其实还处在境碍心、事碍理的状态。所以，色法的单空修到一定的时候，立即要去对付自己的心。我以前曾讲过，菩提心就是一种单空，可以夺掉我们的自私。出离心就是一种单空，可以夺掉我们的一些贪著。你的贪著在哪里？虽然可能贪著一个对境，但心的那种倾向性在你心里面，要去夺这种东西。

在没有贪著的时候，自以为很安然，反而要故意调出这些东西来，用单空去把它对治掉。如果已经证悟了，他要故意跑到一些非常让他丢失觉性的地方，极贪的场景、极嗔的场景、极痴的场景，然后去把贪嗔痴对付了，所以会去坟场，会梦修。

二祖会跑到妓院去，现在就不用跑妓院了，你只要把电脑打开，什么东西让你流口水，你就去修它。不要去修上面的东西，修上面的东西叫夺境，生起相应的贪心或者嗔心、害怕，比如你们不是怕鬼吗？修到一定程度的人，专门去把《午夜凶铃》调出来。你怕什么呢？

其实你理性知道那个东西是电影来的，但你还是害怕，说明那个害怕根本不在电影里面，而在你内心里面，电影只是把它调出来了，调出来就空掉它。你修久了以后，晚上你出街都不怕。深更半夜鬼来了，来来来，贞子弄回去打扫卫生！（众笑）

你要去训练这些东西，我都已经说到这种程度，再不去修？你不去修怎么都不行，所以一定要去修。

但令心空，境自空；但令理寂，事自寂。勿倒用心也。

如能认知无执（心空），则外境有无皆空；于心理无执（理寂），则内景自然寂灭。因此修行在于空心寂理，不仅仅是消失庸俗外境或者建立殊胜外境，不能体用不分，本末倒置，枉费心力也。

什么意思呢？如果能够认知无执心空，也就是认知无执。我们能够认知无执，其实有很多层面，小时候很执那个玩具，你大了还执吗？不执嘛，但你内在的执著不代表它不在，你还会执其他东西。所以，我们要去弄到那个总体的无执。

开悟是什么意思？去发现心那个本体是没有执的。没有执是什么样的？你说你不执小时候的玩具了，那是个什么样的？心体一点都没变化过，只是没有这种倾向性了。我有时候把种子说成是倾向性，就是这个意思。

如果我们意识到对什么都没有倾向性的时候，其实是对心体彻底通达了那么一点点，这个叫做初期的触碰或者开悟。我经常讲到本体触碰和作用触碰，既然叫触碰，就对心体都有所认知，但是有轻重之分。那个轻重的原因，也不是说这个人的根器修学怎么样，因缘还有很多。

作用触碰的意思是什么？你是触碰了心体，但是你的注意点和感受点主要在作用上。因为那时候他一定是放松的、愉悦的、明了的，用了一大堆词汇去形容。有时候感觉到似是而非，“好像是哦”，特别是接受了一些大上师的指引之后。所以，有些人会说“我证悟了”，三天以后就没有了。

但是，他心的注意点、记忆点，还是那些作用。要回去练，但练就回去了。练那个东西的时候，就练在作用上。练在一个作用上，怎么可能证悟呢？这个叫做作用触碰。这种一般大概率都要走误区，但走悟区也不错，你走着走着慢慢把误区丢了就好了。

还有一种是本体触碰，他的记忆点在本体上，所以他不会去追误区，他知道修行的点在哪里。这种人修菩提心、出离心或者修上师瑜伽是最积极的，他知道证悟就是要去除这些东西。

所以，本体触碰的人其实是不多的，大量都是作用触碰。为什么？本体比较清晰的时候，他知道了它的无执，它的作用是当起有执的东西，一下就清除了。自私、无耻，我们平时是不知道自己无耻的，我们都觉得是别人无耻，但他一下就知道了。

他以什么东西来判断？以安住觉性来判断，或者以觉性为基准来进行判断。这个判断是直接的，不像我们还经过一通的思维观察，这个叫做本体触碰。虽然是触碰，但他还是熬不住，逐渐地又把它当成一种对境，又去追，想回去——完了，他想回去就已经出来了。

你永远都在里面，你回哪里去？你出得了本性？哪个出得了啊？出给我看看！孙猴子想跑出如来佛的手心，这是做不到的！所以，他在起心要回去，就说明他已经离开触碰、离开本体了。完全悟踏实的人，就会步步踏着，头头是道。

赵州说他虽只有两颗牙齿，但是下下都咬着，说的就是这个，离都离不开。他这个话说了以后，很多人就说“是的、是的”，这其实是想的，想象中也是这样子，感受中也可以这样子。但是，这个感受和想象都是暂时性的，过了又没了。所以这个想象也不是真的，包括我们禅定里面得出来的东西，都可能是暂时性的。

大家一听又恼火了，早知道不跟你们讲这些，讲一下证悟了有多好啊、有十二个百数功德啊——鸡血一打，浑身上下的细胞都在燃烧。但是，现实很快就把这种鸡血浇得冰凉，那会不会成就呢？会，要努力很当真去做，去打基础。

但去妄、莫求真，想了很多。因为在求真和确定真理里面，夹杂着大量的我执，甚至我执还很可怕。他利用这些东西来让自己过得更好，而不是拿这些东西来解脱，永远都在保护自己，这是非常可怕的。

所谓有点感悟的状态，反而被我执所利用。没有证悟的人，会反对菩提心的，会反对牺牲的。而证悟的人，会认为牺牲是一种最该有的修行，哪怕你认为无意义的牺牲，比如释迦牟尼佛的舍身饲虎。

但用我们现在理性的想法：“何必舍身饲虎，身体拿来传播佛法多好用啊？”那不是的，到了一定时候的修行就是这样，挖肉饲鹰、舍身饲虎，这是初地菩萨的时候干的。

你们听到这些是不是又不想修行了？当初的出离心呢？你们说的“我一定要解脱轮回，为利众生愿成佛”去哪了？大家不要听到这些就觉得难，心走到一定的时候，你就不觉得难了。你觉得舍身饲虎很难，当你真的走到一定的时候，不用走到释迦牟尼佛的程度，只要走到初地或者接近初地，你就会知道那个东西不难。

根本就不在意了，身体就是个虚幻的东西，虚幻的东西喂虚幻的东西有什么呢？他甚至会感激那头老虎。那不是观念性的，我们现在是观念性的感恩——“是这样的嘛，菩萨要感激众生，没有众生我没法成佛”，这是观念性的。

那个是实际性的，实际会发生什么？舍身饲虎一修，很多万劫的功德，他通过神通都可以知道，那个功德的具体呈现他都会知道。这等同现金交易，不是合同。我们现在麻烦的是把合同当真，而合同能当真吗？不能当真的。修证不能当真，现实中更不能当真。你看乌克兰，跟几个国家签了合同，把核武器让出去了，这个能当真吗？

所以，“如能认知无执（心空），则外境有无皆空”，心空了，就不在乎外面这些了，你可以破它，也可以不破它，随便！

“于心理无执（理寂），则内景自然寂灭”，心理无执，可以理解为所有的理都通透了、融入境界了，那么，内境就自然寂灭，那些情绪就自然消失了。所以，一个人说他证悟了或者有所证悟，情绪都不能消化，那是修行人的一种耻辱。

到了后来，你的精力不应该用去对付情绪，情绪是最初级的事情。到了后来，你要把主要的心力用去更深入的利众。当然，也可以在利众中间逐渐地消化情绪。但是，纯粹地去对化情绪，搞得天翻地覆的，就说明没什么真实的修行。

情绪对化完了，就要开始去对付一些功德的事。那些比较厉害的菩萨，很多时候要对付功德的。你会问：“啊，不是要挣功德吗？为什么要对付功德？”丝毫功德的执实，那是修行的耻辱。他会随时观察着自己的心念，甚至故意搞那些乱七八糟的东西出来，让自己觉得……所以，他对自己的心特别了解，同时由自心而知他心。这个是理寂。

“因此修行在于空心寂理，不仅仅是消失庸俗外境或者建立殊胜外境，不能体用不分，本末倒置，枉费心力也。”开始修行的时候，我们要去执。“空心寂理”就是去执，不仅是消失庸俗外境，或者建立殊胜外境。消失庸俗外境就是去夺，夺了以后，我们觉得身体消失了就殊胜，那是一种非常好的修行。

要消失身体打针麻药嘛，我去动白内障手术的时候就给我打了麻药，再弄个东西把我眼睛撑开，我当时就感到眼睛没有，但我还能看得到——哇，明空双运，哈哈！弄个东西一下把眼睛给我撑开，如果不打麻药，肯定会痛的不得了。但当时没有多少痛，不是明空双运，那是开玩笑的！所以，不一定要消除庸俗外境或者建立庸俗外境。

比如我们以后修气脉，脉很清晰，甚至念佛看到各种各样的殊胜呈现，身体散发出香气，出现乱七八糟的东西。但这也没什么，就是一种外境的自然呈现，不能去追这些，否则就可能体用不分。

你不去追体，反而着在这些境上。“着”并不是说你死逮住它不放，比如产生了香气，你会觉得好安逸。周围人说闻到了你有香气，心里随即生起一种细微的傲慢：“哎呀，你看我有香气了！”下次香气没有了，就会质疑自己出什么问题了？

有时候有香气，那是因为有香嘛。你进了趟厕所，那香味没了。着在上面，就是以它开始慢慢建立一种认知。就像我说的，开始谈恋爱两个人你侬我侬，爱你一万年，这种东西就开始建立，产生一种愉悦，下次这种愉悦又不行了。这两个是一样的，只不过一个在谈恋爱，一个在打坐而已。

所以，出现了这些殊胜外境是好事，首先要认同它，但是别以为意，要继续修下去，不然就是体用不分，本末倒置，最后枉费心力。

比如非常快乐的状态，戒也守得好的人，基本上都是欲界天——你去欲界天干嘛？去那里大概率会堕落，但是没必要，这一生就是要解脱！我们这里有好几个师兄修行乐的不得了，乐得控制不了，其实你不用控制，随便乐，下座以后自然就消失了，但一打坐又来了。然后，你要学会在这个乐中间，把心开始抽出来，看着这个乐是什么。从心里面抽出来去观察它，带有一种观察的指令，你去想一下就行了，那个乐就开始消失。

乐消失以后，就开始进入明了。进到很深就叫明，开始可能会出现神通，小神通就开始了。当然，小神通也有些方法，比如引到眼识上，引到哪里哪里，天眼通、耳识通，我们不要去追这些。但如果你真的成就了，就可以去追这些了。

所以不能够这样子，但是，如果初级的修行人产生了这种东西，你在乐里面就尽情乐嘛，那东西又不花钱，最多就是花点垫子钱。但是出了神通要小心，还有无念深了要小心。出了神通，他一定会不知不觉去用它，那是很吓人的，会出事的。

以前一些练气功的人，我们都认为气功是骗子，但很多气功不是骗子的，他真的有神通。气功练到一定的时候，去抓别人的黑气，替别人说未来，这是非常耗费福报的一件事情。所以，很多人到了最后神通没有了，而且出事被抓，或者生病，有好多这样的事。

所以有了神通要小心，还有无念要小心。初期的无念也没什么，到了后来，慢慢无念下去会成为一种习性，很难拔出来。但是，我觉得能够陷在无念里的人少得很，不用担心这个，等出来了再说！好，我们继续下面一个。

凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。

这是一种修行要诀。我们不肯空心，恐落于空，你空得了个屁啊？你的空是想象的空，想象本身就不是空，也有可能会陷入到禅定的空，那种就是我们说的无念。或者用意识捏造，直觉一个空的状态出来，陷在上面，但大部分是落不了这种空的。

心本空的意思是什么？心体你找不到叫空，因为你不可能找到，找到就成了对境，但是可以自明。那种明你找不到，你找不到明的“体”是什么，但明的“用”到处都是。这个就是空，它在的同时就是空。所以，我们的心是落不了空的。

我们害怕落空，首先是意识上的一种错误见解。还有一种是在修行过程中陷入无念了，或者陷在一个以为是证悟，实际上是空的状态里面。这个很多人都会有，你在空的状态，进去就没有了、进去就没有了，实际上它不是对心的明悟，这就是说的一种误区。但是你不要怕这个东西，因为并没有多少人能够走到无念去。当然，有些捏造的那种空，是错误的误区，很多都是意识直觉来的。

为什么是意识直觉？那时候其实他的身体都还在，强烈的声音刺激他。不用有多强烈，稍稍一点声音刺激他，他还会跳出来，说明他的耳识都还在。人家那种空是怎么空？陷在里面，你拿针去扎都没用。更吓人是什么？像玄奘法师在路上碰到窥基法师的前生一样，在树子里面打坐，一弄几千万年过去了，那种就是耽著于空里面了。

那是状态性的空，但是你放心，你做不到的。有本事我们来试试看，你坐三天，我给你一百万美金？你不要蒙我，你憋都憋不了，所以根本就不行。以后可能会行，但现在肯定不行，所以不要怕落空。

修行要诀。凡夫不愿意空心，一是害怕落空，二是不愿去执，实际上是不明白空性的含义，不知道自心本性，就是无执空性。

一是害怕落空，这是邪见。二是不愿意去执，去执多了以后，特别是内执去多了以后，你不会落入空的。真有菩提心的人，很难落入那种空寂、死寂里面，有上师瑜伽的人也不会落入那种死空的。

他不愿意去执，就不愿意去修这些。为什么他愿意去追逐单空？因为单空不会让他很难受，把面前的桌子夺了，而且是假夺，他不会难受的。心运行夺完了以后，产生的舒适、愉悦、禅定，当然爽哦。而且这些状态去应照书上说的那些很高的境界，觉得好像啊，然后充满了信心，觉得佛法是真的——实际上是假的！ 

所以，他主要是不愿意去执，痛苦的都不愿意修。出离心和菩提心虽然简单，但是他痛苦，空性他不痛苦。所谓的不痛苦，实际上不是的，到了后面是空性的时候，狂风暴雨，你要经历很多的翻腾，为什么呢？

慈师以前讲过，定修到欲界到色界的时候，欲界的苦开始爆出来会很难受，要么生病，要么心情极端不好，甚至抑郁症都有可能。当然，这些人很快就越过去，因为他毕竟修到那种程度，说明会有东西要翻腾。

如果一个人快开悟，或者开悟得比较落实的时候，一定会出现这些。那对不起，你不是要走了吗？相续里面的东西不会不出来的，你要达到那种相应的境界，那些东西要全出来，你的相续才能够真正走到那一步去。那些出来的结果是什么？痛苦嘛！

所以一个人开悟或者快开悟，或者开悟得比较踏实，都会遇到这些事。我们会想象一开悟就无往而不利，随便一买，六合彩中了！随便一走到哪里，一脚踩下去，脚一抬起来，就捡到像脚一样那么大的一坨黄金。你想多了！这其实是把世俗的思想强行附加在开悟的上面。

现在网上小视频说的开悟者的多种状态，真是扯淡，该拖出去枪毙！我乱说，我是开玩笑的，不用枪毙，不理他就行了，那个是鬼扯！

我们觉得开悟了的人在世俗中应该好聪明，智力超过天才，天才的智商是147，他已经168了——胡说八道！

还有他的身体特征又怎么样——身体特征怎么样了？密勒日巴证悟了，他的身体特征怎么样啊？一屁股都是疤！密勒日巴哪像我们打坐的时候还有很好的垫子，当时随便找个地方都是坚固的岩石，屁股直接就坐上去了，导致一屁股都是疤。

所以，出离心的面很广，别把它想得那么厉害。学院有很多成就的堪布，你看他们有没有处处都顺？那么厉害的话，最近出的那些事都不该出嘛？脑子稍稍想一想吧！好，我们再看下面。

愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着。

由此，愚痴之人总是在事相上着力，却不愿在内心上用功夫，而智者恰好相反。故而菩萨心如虚空，即无执无喜无忧，一切俱舍，即便福德如须弥山，也毫无贪着。

大部分人还是在内心上做功夫，比如修单空的人，是在内心上用功夫，但这个内心的功夫要借助外境来用功夫。比如夺的时候我们借助身体，借助我们眼前看到的东西。但是，这里的内心上用功夫，其实要在自己的情绪上，情绪也是一种相，在情绪和念头上去用功夫。这个有赖于观察和鉴定，观察的时候融入自己的见解，观察到一定的时候，哪怕我是单空的一种平静，这些念头和情绪会融在里面，这个时候连怀疑都会消失。

很多人说：“怎么我还是怀疑？”因为你控制不了你的念头，会乱七八糟想的，这是人心的意识的一种特征，你完全控制不住。所以，三昧耶戒里面的第一条：你不准对上师动邪见，念头都不准，这其实是一种训练心的方式。

如果你真的达到了，那也是一种强制性的、戒律性的。如果你真的达到了单空的方式，念头一起来就化进去了，没什么好怀疑——怀疑的念头都被化掉了，那还怀疑它干嘛呢？

他说会继续怀疑，又化掉，最多是错认，但不会怀疑。这个都不算在事相上用力，但他是一种认不准。很多时候我们要做到这个都很难，要又回过头去，又是出离心、菩提心和内在的观修，四夺修到一定的时候，就产生那样的心了。

而且那时候你会开始隐隐约约地觉得，不是想到，觉得心是没有地方的。虽然那不是证悟，但他已经开始了。如果这时候再来接受一些窍诀和引导，会悟得非常的踏实！

但是，这个我们都做不到，一些乱七八糟的念头出来，还在猜忌这样、猜忌那样，上师在想什么、他在想什么——你想他干嘛？“凡所有相，皆是虚妄”，这不是一句说辞，而是一种修行。说明根本连边都没碰上，非常的让人觉得遗憾！

如果我们修行到一定时候，单空有了点境界，产生了烦恼、痛苦这些东西，全部可以用单空化掉。虽然单空不是究竟的修法，但也是很殊胜的修法。也就是说，我们连单空都没有修好，绝对只是通过色法的夺，建立了那种状态。这种状态毕竟还是心在用力，你夺外境还是心在用力，但有时候会产生很殊胜的一些感受，念头也会融在里面。

你都观察不清楚那个东西，其实是不透彻，也不周遍，也不全面。而且有时候就是意识，只是意识直觉，不是意识思维，意识思维是非常粗大的。你说：“我这样天天这么去分析、去观察，好难啊！”不用那么去观察，你在修的过程中，心就自然清楚了。

但是，修这些东西的前提一定要守戒，积资净障，否则心相续里面会产生一些你搞不定的东西。特别是犯戒不清除、不忏悔，你不知不觉就滑出去了。心明眼亮，心不明，眼也不亮，会变得越来越蠢。

所以，我们的修行要去遵循上师三宝们告诉我们的一些很朴素的真理，不要把全部精力都拿去追那些很高深的教言、很美妙的窍诀。其实你根本都不懂那些，初级都做到了，后面就好办了。

“而智者恰好相反”，智者就把心上的贪著逐渐除掉了。除掉了以后，要通过观察、禅修，不仅仅是说做相反的事。做相反的事，是前期的积累功德。比如我吝啬，我就去布施；我散乱，我就去持戒、去修定。不是说完全不去做那种世俗的事，他还是去做的，但到了后来，他就要开始去观察自己的心是怎么回事。

他的作用力、心的力量，主要对内心的运动、安静的观察以及安住，有很多很多的层面。所以，证悟者一定会差异分明，心的各种状态都知道。如果一个证悟者连自己心的情况都不知道，肯定是陷在一个框框里面去了。

“故而菩萨心如虚空，即无执无喜无忧，一切俱舍，即便福德如须弥山，也毫无贪着。”达到这种情况，就是故而菩萨心如虚空。“心如虚空”这句话好说，它不是你想的虚空，想的虚空就那一会，有局限性。你想的时候有虚空，你不想虚空的时候虚空就没有了？禅定的虚空也是一样，就一会儿。证悟者的虚空随时都在，赶都赶不掉，它就是觉性。

能境、所境全是虚空，叫做“安住虚空，遍满虚空”——周遍。为什么要安住呢？就是清净，根本就没有动和不动，动和不动都是它，“安住虚空遍满虚空者”，那个就是觉性。然后，把这个觉性显相出来、投影出来，就是“上师本尊空行诸会众”，这是密宗的。再把它显教化，叫做“诸佛正法以及僧众前”，佛法显教的就佛法僧三个。“我与六道众生尽皈依”，然后就开始顶礼。这就是我们的皈依偈。

那个心性里面，就是安住虚空、遍满虚空，所以菩萨心中那个虚空很不容易，它是一种证悟性的虚空。这种情况下，普通的烦恼是庄严，痛苦是庄严。你说还有痛苦吗？初期证悟得很深、内证很深，但是外在业障没有消尽的一些人，痛苦就是庄严。

如果没有痛苦，他会害怕的，害怕也是一种情绪，为什么呢？因为他一直这么安安逸逸地下去，死亡的时候没有真正的证悟，那值不值得害怕？值得害怕的！所以他要去训练妙力，他要去找能够让自己离开觉性的外缘。

以前曾讲过，第五世观音菩萨让他的护法给他找违缘，把护法搞得没办法——“找不到违缘，你的相续太干净了，找不到违缘了！”然后他又想去做一些比较激烈的事，他拉了一泡尿收回来，就问他的侍者：“我是否可以去修双修？”侍者说：“不行，你是教主！”连一些危险的地方都不给他去了。为什么？他要在任何状况里面都不丢失掉本性。

当然，你也可以说本性丢失不掉——是的，那种智慧永远都在，那种相契永远不会分开。我们现在是分开的，因为我们不知道落在哪里，万法归一，一归何处？那个归何处，你可以说归零，那还是一句话。不管归哪里，你得认识那个觉性，认识了觉性就在那里。

滑稽的是证悟者真的空心了，就是黄檗禅师说的空心了，那就无处不是觉性，所以“我大圆满瑜伽士，彻证诸法皆觉性”。那个就像虚空一样的状态，勉强这么说。一说到“虚空”这个词汇，引起大家的反应不一定是正确的。

那么，这种状态就“无执无喜无忧”，这个“喜”指的是我们的因缘喜。什么叫因缘喜？因外境而产生的那种喜。而那种本来喜，乐空双运的那种乐，是一直都在的。那么，这时候就会“一切俱舍”，他也不在乎有相的任何东西，即使福德如须弥山，也毫无贪著。

修这种菩萨的人，后来修到一定程度的时候，很多福德都往往会很大。如果贪著这个东西，他就绝对不是菩萨。他不会贪著，原因是什么？心如虚空。“心如虚空”就是不贪著的意思，不是有个状态。虚空的状态，拉一泡尿，那个虚空就没了。虚空含尿，要尿也是虚空才行。所以，他表现为在能境上的一种运行方式，就叫做不贪著。

有些人总认为修行、证悟，是一种高妙的东西，是追逐的一种特殊状态。因为经常会看到恍然大悟，大地平沉、虚空粉碎。其实大地平沉、虚空粉碎，很像无所有定，说的是修量。如果证悟到了空，有些很笨的那种人，没有完全在见地上确定这个心性，然后通过禅修的观修，哪天真的身体消失，空也破了，“啪”的一下，觉性被彻底的明了，那个叫做大地平沉、虚空粉碎。

并不是说我们证悟一定要很殊胜的一个外境，如果是这样，“凡所有相，皆是虚妄”就是错的。但是，很多人不知不觉会去追逐这些东西，就会去怼。还有些人对密宗有误解，认为它是气脉上的怎么样。说到那些东西，大家都非常认真，觉得那不得了，实际上是见解的偏斜，永远没有真正的证悟，而且好多师兄都是这样子。

座上的那些状态，心念怎么样，无非是些技术操作而已。真正达到证悟的人，听到你说这些，他转头就走了。所以，连安住的错误你都还没经历，你在经历抉择的错误。真正的证悟里哪有什么抉择？

我们会非常在意这些东西，说明是基础见解不对，这也是我们来学这些有用的、必要的一个因素。大家要搞清楚，“但去妄、莫求真”要成为修行的一个准则。不能成为一句话，左耳边听了，右耳边又忘了。

既然但去妄、不求真，那是不是就完全不追逐真正的窍诀、真正的修行证悟？当然要去追逐，但前提是“但去妄、莫求真”。不然的话，他们会把它想成一个高明的九阴白骨爪一样的东西，其实根本就不是。但是，他得到的结果比九阴白骨爪训练的东西不知道高妙到哪里去了！

真的证悟以后，你会理解为什么《法华经》里面要讲用羊车、牛车把小孩哄出去以后，外面还有更厉害的大白牛车。所以释迦牟尼佛才会说“天上天下，唯我独尊”，那么牛逼，结果云门却说“一棒打来给狗吃”。为什么？他有这种自信，这种“自”已经不是人我的自了，而是法性的自。因为那就是释迦牟尼佛，释迦牟尼的法身打一下释迦牟尼的化身，那是可以的，哈哈！

这个也是上师瑜伽里面的一个修行，他之所以要把上师观成法身，就是这个原因。这个也有点扯淡，证悟前我怎么把他观成法身？观不成法身嘛。其实那时候是以单空的方式去观他，或者以戒律的方式不去思考他、不去对他作抉择、作判断，以这样的方式。

守戒是一种技术来的，那才是真正的技术。你开悟了以后视他为法身，但你开悟得比较深的时候，什么都是法身，郁郁黄花皆是般若，连身体都是法身，根本就不成立这个事情，上师肯定也是的。

往往是在开悟前的触碰，获得比较稳定之前，是要坚决的、肯定的下定决心，不惜一切地视上师为法身。因为这样会得到加持、会透过去，如果不这么做，必入邪道！成魔的就是这些，而且一般都是二百五的魔。你弄个大点的魔嘛，这个真的是成魔都魔不了。

所以，这些究竟教理跟我们的修行，不管是禅宗还是大圆满的修行，是紧密地套在一起的，只是我们弄不清楚而已。

好了，我们今天就学到这里。紧赶、慢赶，还是只学了三段。没办法，我们只能学到这里，后天继续学习。

我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】