僧问:“古德云:青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若;有人不许,云是邪说,亦有信者,云不思识,不知若为?”
师曰:“此盖普贤文殊境界,非诸凡小而能信受,皆与大乘了义经意合,故华严经云:佛身充满于法界,普现一切群生前,随缘赴感靡不周,而常处此菩提座,翠竹既不出于法界,岂非法身乎?又般若经云:色无边,故般若亦无边,黄花既不出于法界,岂非法身乎?深远之,言不省者难为措意。”
华严座主问大珠和尚说:“禅师何故不许青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若?”
珠云:“法身无象,应翠以成形,般若无知,对黄花而颢相;非彼黄花翠竹而有般若法身。故经云:佛具法身,翠竹还能应用,座主会么?”
答云:“不会!”
珠云:“若见性人,道是亦得,道不是亦得;随用而说,不滞是非,若不见性人,说翠竹着翠竹,说黄花着黄花,说法身滞法身,说般若不识般若,所以皆成诤论。”
曰:“彼方知识直下示学人,即心是佛,佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性,此性善能扬眉瞬目,去来运用,遍于身中,挃头头知,挃脚脚知。故名正遍知。离此之外,更无别佛!此身即有生灭,心性无始以来,未曾生灭,身生灭者,如龙换骨,蛇蜕皮,人出故宅。即身是无常,其性常也。南方所说,大约如此。”
师曰:“若然者,与彼先尼处道,无有差别。”
彼云:“我此身中有一神性,此性能知痛痒,身坏之时,神则出去,如舍被烧,舍主出去,舍即无常,舍主常矣。审如此者,邪正莫辨,孰为是乎?吾比游方,多见此色,近尤盛矣。聚却三五百众,目视云汉,云是南方宗旨。把他《坛经》改换,添糅鄙谈,削除圣意,惑乱后徒,岂成言教?苦哉!吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者,《净名》不应云‘法离见闻觉知’。若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。”
牛头法融禅师:“恰恰用心时,恰恰无心用。曲谭名相劳,直说无繁重。无心恰恰用,常用恰恰无。今说无心处,不与有心殊。”
慧能门下的一位弟子司空山本净禅师,他说:若欲求佛,即心是佛;若欲会道,无心是道。马祖道一也有这个观点,僧问马祖大师:如何是佛?马祖说:即心是佛。又问:如何是道?马大师说:无心是道。有人问沩山灵祐禅师说:什么是道?灵祐说:无心是道。宋代的大慧忠杲禅师说:即心是佛,佛不远人;无心是道,道非物外。
龙牙居遁禅师:
粉壁朱门事甚繁,高墙大户内如山。
莫言山林无休士,人若无心处处闲。
夫人学道莫贪求,万事无心道合头。
无心始体无心道,体得无心道亦休。
白云守端禅师:忌口自然诸病减,多情未免有时劳。贫居动便成违顺,落得清闲一味高。虽然如是,莫谓无心云是道,无心犹隔一重关。(此“无心”,单空也)
达摩祖师《无心论》 摘引:
夫至理无言,要假言而显理。大道无相,为接而见形。今且假立二人,共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰:“有心无心?”
答曰:“无心。”
问曰:“既云无心,谁能见闻觉知,谁知无心?”
答曰:“还是无心既见闻觉知,还是无心能知无心。”
问曰:“既若无心,即合无有见闻觉知,云何得有见闻觉知?”
答曰:“我虽无心,能见能闻能觉能知。”
问曰:“既能见闻觉知,即是有心,那得称无?”
答曰:“只是见闻觉知,即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解,一一为汝解说。令汝得悟真理,假如见终日见由为无见,见亦无心;闻终日闻由为无闻,闻亦无心;觉终日觉由为无觉,觉亦无心;知终日知由为无知,知亦无心;终日造作,作亦无作,作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问曰:“若为能得知是无心?”
答曰:“汝但仔细推求看,心作何相貌?其心复可得,是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间?如是三处推求,觅心了不可得,乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
评说:此一无心之旨,明白指出,若能即无而用,则禅道尽摄于此,唯不能停留在解会上,要真正了达,于一切因缘事境上,都能如是无心,则此无心之妙,方显活机!且无量的功德,自然显现,龙天护佑,神用自出!
次第修行方法:空所,单空修行;空能,菩提心和单空的修行;能所俱空,禅宗和大圆满。
- 《黄檗禅师传心法要》第11课
- 《黄檗禅师传心法要》第13课——信心与修行01