今天是禅七的第一天，对于修行时间比较长的老师兄会觉得很舒服，简直是一种享受，但连续几天以后就不一定了。对于刚学习打坐、禅定不是很好的人来说，第一天就开始受折磨，这种折磨要熬到你觉得享受为止！没有一个统一的标准，每个人很具体。

天生一打坐就觉得舒服的人不多，我学佛几十年来就认识好几个，但他们都不怎么学佛的。他们坐在那里觉得很舒服，天天喊着要打坐，也有这样的人，但不多，大部分人都觉得难受，念头纷飞，身体疼痛。但真的修行必须要打坐，这样才能慢慢让教理和见解在我们的相续里面得以兑现，否则会成为空话。

今天的课题跟打坐有很大关系——《禅定和念头》，讲解念头和禅定的关系。里面有些教理，但大量都是修行的方法，如果你要学佛，就一定会牵涉到这些。

我们经常会谈到一些教理，离开四边、明空双运，如果没有仔细的修行，一步步去体受各种各样的境界，什么是明空双运、什么是离开四边、什么是觉性……对你来说就是一句话，根本都不知道是什么。

要想兑现，真切体会到“度一切苦厄、不垢不净、不增不减”，那你就要去打坐，慢慢地弄清楚它到底是什么。直接体受它，才能够照见五蕴皆空、度一切苦厄。要想做到，一定会跟念头和禅定有关系。

一、念头的定义：一般来说，人们将思维、情绪、回忆、各种心所等等意识活动，谓之“念头”。

首先来阐释“念头”的定义，我们说到“念头”，一般会认为是想法——头脑里面在想、你知道自己在想……你把这种想认为是念头。一般来讲，我们会把思维、情绪、回忆，各种心所等等的意识活动，谓之“念头”。这种解释，其实是把意识活动当成念头。

实际上，在我们这里谈到的“念头”跟禅定是有关系的。禅定里面不仅有想，你还有身体，你对身体有认知，你眼睛还会看到东西，特别是我们鼓励睁开眼睛来打坐。修大手印以上的，大圆满乃至于修中观的，对于密宗的行人都鼓励睁开眼睛来打坐。

其中是有原因的，因为闭着眼睛打坐，觉性的开展中，眼识这部分就被断绝了。很多人觉得闭着眼睛打坐会安静一些，那是因为眼识给予的信息太多了，你会看到很多东西，导致心不专注，那是没有经过训练的普通人。

所以很多人刚开始学习打坐喜欢闭着眼睛，觉得安静一些。但稍稍有了一定的基础，就鼓励睁开眼睛打坐。当然，有时候也会闭眼睛，比如身心放松的时候休息一下。对于打坐非常熟练的人，甚至是开悟的人，睁眼、闭眼，都没关系，不太受眼识、耳识，乃至于身识的影响，禅宗里面称之为“孤明炯炯”。如果真的体会到，那时候就这样，不太受影响，眼睛睁开、闭着，身体躺着、睡着都一样。

觉性证悟得很熟透的大德，随时都是放松的，你去见他，他可能往床上一躺（那叫罗汉躺），显得很不礼貌似的。其实不然，他是任何状况下都可以沉浸在觉性里面。

刚刚开始的人就不一定，特别是初学打坐的人，闭着眼睛念头的确会少一些，安宁、安静，但这不是真正打坐所需要的。打坐的目的不是获得安宁，安宁只是初步的感受，这种感受只是诱惑，让我们产生能够持续下去的兴趣，乃至于后面的轻安，都不是打坐的目的。

打坐的最终目的是要解脱，把我们的见地（佛教对空性的认知、对世界本质的认知）在我们的智慧里面呈现，或者呈现出这种智慧。这里不太好表达，总而言之，打坐的目的是为了开悟。

也就是说，打坐时，眼睛打开可以看到很多东西，还能体会到身体的沉重。身体的疼痛和麻痒会特别影响我们打坐，有些人听到声音就特别烦躁，有些人听到声音越大则打坐越舒服。也就是不仅仅只有思维在动，其他的识也会影响我们。

我们这里将“念头”定义为：心能够认知的一切现象，无论是意识作用，还是前五识的呈现，都称之为“念头”。

后面讨论的内容会对“念头”作一个定义：心能够认知的一切现象，无论是意识作用，还是前五识的呈现，都称之为“念头”。

在讨论的时候，你要对名相进行准确定义，否则就会出现概念外延、概念不周遍的情况。

中国人吵架就会这样，因为中文的弹性非常之大，如果不对词汇进行准确的外延，就会出现理解的歧见。比如一些合同，商家对付消费者总用一些模糊不清的词，而用很小的字体注明“解释权在本商家”，意思就是你上当以后也说不清楚。

但我们讨论修行的时候，每个词汇一定要准确，否则会有歧义。

不管是思维性还是意识性的念头，或者是面前的呈现，你感觉到身体的沉重，其实都是念头。为什么要这么定义呢？后面我作了进一步的阐述。

从唯识的角度来讲，前五识的呈现是相应心识的相分，但在没有较深的禅定之前，我们在认知前五识的呈现时，会有直觉明了的五俱意识。

我们团体学习大乘的三种主要理论，分别是中观、唯识、如来藏，有单空的修法，气脉的修法，大手印的修法和大圆满的修法，都是为了实现这个理。很多师兄会去学习唯识，唯识的理论也讲过很多，《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《百法明门论》、《八识规矩颂》、《五重唯识观》。这些都是唯识的基本经典，还有一些更深的，但更深的东西学术性太重了。而且，学习大手印或者单空修法的人，都不需要太多的名相。对于更深入的理论，比如《瑜伽师地论》和《成唯识论》，就没有再学习了。

如果有师兄愿意组织学习玄奘法师的《成唯识论》，或者学习有六百多个名相《的瑜伽师地论》，那也没问题。学习这些理论，比我学英语还难。

不要觉得学习这些名相没有用，其实是很有用的，因为名相可以开阔思维，让我们体会到很多体会不到的东西。

哲学家维特根斯坦曾说：“语言的边界，就是世界的边界”。意思是很多语言能够反过来造成你的思维。我们以前没有学过阿赖耶识、潜意识等名词，但可以隐隐约约感觉到有很多心里面说不出来的潜在想法。那时候没有学习“潜意识”这个词汇，我们的思维就没办法清晰地知道自己还有这样的潜意识。没有学过佛教理论的，更不知道“阿赖耶识”是什么。

当我们学习过这些词汇，比如弗洛伊德的潜意识、唯识的阿赖耶识，我们就知道自己的心有这么一个层面。我们的思维就可能因为这种语言而深入往下去思考，甚至去体会。这也是我们学习佛典会受到加持的一种原因。

有些人听到明空双运，特别是中观学透以后，听到无所有、显而无实、显空双运……马上就激发一些觉受出来。当然，这些觉受不一定是正确的，是他长期进行闻思以后，反过来把这些闻思的东西在自己的身上去找感觉，就会造成这样的觉受。

那这些觉受对不对呢？开始的思维修就是这样的，唯识就是用这种方式。它很多的名词，但每个名词都鼓励你在相续里面去找它、去体会它。在前期的体会过程中，肯定是乱七八糟的，会出现很多的误区。他自己也知道是误区，但还是要这么去做。那么，这些语言和名相，就会鼓励我们在内心去寻找相应的东西，这个就叫做“思维修”。

由于自己找起来很困难，所以我们需要上师的指引——“单空要怎么去修、阿赖耶识要怎么去体会、末那要怎么去寻找”……为什么现在我们找不到我执呢？你当然找不到，我执也叫执我，你这样去找是找不到的，你做什么都在执。但是，你在找这个执之前，一定会有爱我执，因为执我才会有爱我执。你会发现人怎么都在爱自己。

八识里面第七识（末那识）的作用能够带起十八种心的状态（十八种心所），其中没有对自我的恨，因为在执我的时候不会怀疑它，它也不会去恨我。比如我恨我自己是意识层面的，在末那识层面不会有这些。通过这样的语言来告诉我们，我们就会去找、去禅定、去观修，去发现“哦，原来末那识是这个样子”。

爱我执是怎么回事呢？你会发现在这个末那识的影响之下，所有的心理行动，都是在维护它。哪怕你在恨自己，其实也是在维护它。为什么呢？因为意识恨自己当初没有保护好自己、利益好自己——“我居然买A股票不买B股票”——你买A股票来干嘛？还不是为了多赚点钱来保护自己！

说到这里，我想起一个事，有一天上课的饿时候，学到一个词汇叫“四住烦恼”，当时我让AI帮我搜，结果AI搜出一个错误的观念，把末那识的四个根本烦恼当成了四住烦恼来解释，那是错的，请AI重新搜索纠正一下。

“四住烦恼”也叫四住地烦恼，指三界（欲界、色界、无色界）中修行断除的四种烦恼。这四种烦恼分别是欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地。欲爱住地就是有思惑、有贪嗔，就是我们现在的状态。色爱住地就是色界的思惑，就是执著禅定。无色爱住地就是没有身体，但有非常细微的爱欲和执著。见一切住地就是纯粹的蠢，不知道世界的本质。

在说“四住烦恼”的时候说成了末那识的四个根本烦恼，其实没有太大的错，但也太张冠李戴了。我为什么要提出来说呢？虽然影响不是很大，因为你们都忘记了，但还是要说，佛法不能随随便便的。后来有人给我发信息说起这个事，但是我忘记了，因为我也觉得这个没什么。别说四住烦恼，一住烦恼、一万住烦恼，在你那里什么烦恼都没有，听了就忘了，但在学习佛法的时候，我们还是要较真。

言回正题，从唯识的角度来说，前五识的呈现是相应心识的相分。眼睛看到东西是眼识的相分，耳朵听到声音是耳识的相分，感觉到身体这一坨是身识的相分，麻痒痛都是身识的相分。鼻识闻香，舌识尝的甜苦，都是相分。

但在没有很深的禅定之前，产生这些相分的时候，大部分会有直觉意识上去，跟相应的识同时现起，这个叫做“五俱意识”。学因明的都知道这个理论，对于没学过因明的人来说，你去看的时候，你的注意力让那个东西很明显，那就是五俱意识。

比如你眼睛看到一个东西的时候，你的注意放上去才会明显，不然就会视而不见。比如你在打电话，有个东西在你眼前现起，但你的注意没上去，你看到以后可能都想不起来，你会说：“我当时在打电话，我没注意到……”。

所以，当你看到东西，你的注意上去了，那个叫眼俱意识。注意去听，就变成了耳俱意识。很笼统去解释，就是这样的。从唯识的角度去分就细致了，可以分成五个刹那，一刹那就有五个东西（五个不同的心的活动）出现。

（1、率尔心﹕意识初对外境，于剎那间的轻率了别。2、寻求心﹕于率尔了别之后，进而生起寻求作用。3、决定心﹕意识寻到目标，进而决心了别。4、染净心﹕意识于了别外境后，对于怨亲顺违等境界，所生起的染净之心。5、等流心﹕染净之心相续，即叫做等流心。）以及刹那随后生起的不俱意识（分二：其一，若第六意识仅与前五识中的某一个识俱起，且于缘境后相续现行，则名“五后意识”。其二、若第六意识不与前五识的任何一识俱起，而是单独的生起，名为“独头意识”：1、散位独头意识：此又称独散意识，即不与前五识俱起，而单独发生作用的意识。此识生起时，或追忆过去，或筹计未来，或比较推度种种想象分别，或意念游走东想西想，称之为独散意识。这在佛法中叫做“打妄想”。2、梦中独头意识：这是在睡梦中，缘梦中境界而生起的意识。3、定中独头意识：这是在禅定中，缘定中境界所生起的意识。4、狂乱独头意识：狂是颠狂，乱是杂乱，如精神病患者，他独言独语，或辅以肢体动作，别人不知所以，事实上他的意识、也是缘着他自己幻想的境界而活动。），因此在初期修行的阶段，为表达方便，我们可以将看到的前五识的相分，暂时都统称之为“念头”。

意思是一下出现这个对境，外境一出来，意识一下就上去了，还没有彻底清晰之前，注意力上去了。在五十一个心所里面有五个遍行心所，分别是触、作意、受、想、思。这里有点像其中的作意，上去一刹那叫率尔心。比如别人叫你张三，你注意后准备转头最初的那一下叫率尔心，紧接着率尔心的第二刹那，现起以后马上去看、马上去注意，或者马上去听到底是什么，这是在一瞬间发生的。

我们平常一下就把五个过程完成了，一个东西出现，我们去看，一确定就完成了。但在确定的一下期间，其实产生了五个刹那。

第一个是率尔心。

第二个是寻求心，你不假思索地去确定它，寻求它到底是什么。

第三个是决定心，不加思考地确定自己听清楚了、看清楚了——“他唱的是这个歌，不是那个歌……”。

然后马上生起好和不好、舒服和不舒服，它会带来受，这是第四个染净心。意识于了别外境后，对于怨亲顺违等境界，所生起的染净之心。意识一下就会觉得好和不好，任何时候看到“我觉得好舒服哦”，其实好舒服是后面的东西，当时的那一下就决定了。第一眼看上去惊为天人，接下来再看是天下的人，这里的第一眼就是所谓的染净心。

第五个是等流心，如果此时不作任何改变，就会往下延续。

等流心以后再发生的意识行为，如果跟你所看到的听到的前五识有关系，就叫做“五后意识”。比如拿到古董一看，觉得好古老、好圆润，你的思维会跟你眼睛看到的、手摸到的东西有关，这个就叫做五后意识。“这个东西好值钱，这是孔子的夜壶，他那时的肾上腺素不太对……”，这种想法就是五后意识。

意识有两大类，显境的有两大类，显境的叫五俱意识，显境以后叫不俱意识。不俱意识中间那一部分，跟五俱意识相关的那一部分叫五后意识，还有一部分就是单独的思考，叫做“独头意识”，就是意识自己的事，它在思考自己的事。自己完全在进行各种算计、想法，离开了五根所缘的外境，比如沉思、思索。这些思索再分类，就会分成四大类。

我为什么要说这些呢？因为禅定讨论的就是念头这些东西，先把概念理清楚，否则后面又好像在泛泛而谈。这些东西有点学术化，所以我准备了两节课。我也没办法，如果严谨一点就只能学术化，但学术化又不太合适很多人，那么多术语一串串就来了，听了上边忘了下边，听了后面忘了前面。

对于读过经论的人，听到可以联系起来，感觉有点兴趣。如果不是此类的人，你得听后面的，后面我们会讲具体怎么去做，你听这些就行了。我想，很多师兄听到这里就开始昏了，率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心，听起来很复杂，其实就是那么一下。但我们中间有一部分师兄读书是很厉害的，他们教证都厉害，如果要把教证结合在一起的，则更要听这些。

不与前五识同时现起，他在独立思考的时候，就叫做“独头意识”。独头意识又分成四大类。

第一类叫做散位独头意识，又称独散意识。意思是单独发生作用的意识，经常自己在想，比如回忆、追忆、设计、推理、推度、想象等等。打坐的时候本来要观修自己的内容，四夺、念佛、观想佛像、思考菩提心等等，而独散意识不是的，开始回忆过去、憧憬未来，或者在想“上师怎么这么说他，不这么说我呢？他一定是哪里干了什么……”。

我们打坐的时候也会干这些，并不是说打坐就没有意识的，打坐观想的时候也会用到意识的，等我们会讲到禅定和意识的关系。打坐并不是不要意识，这是其中的一种，后面我会继续讲。

第二类叫做梦中独头意识。这个很容易明白，也就是在做梦，缘梦中境界而生起的意识，那全都是意识，所以会有梦修。在做梦的时候，前五识止息了，梦中会生起很多境相。而梦中会把前五识的东西放在阿赖耶识里面，意识再把它拿出来进行拼凑。在醒的时候，前五识是有规律的，硬的就是硬的，软的就是软的，红的就是红的，黑的就是黑的，变化也是有规律的，水要一百度才会沸腾，四季花开花落也是有规律。但梦中是跨越性的，可以今天在这里，明天在那里，可以在空中飞，可以水下穿。

我们为什么要进行梦修呢？要去串习我们在白天所建立见地，否则梦修是没有意义的。比如白天修缘起性空，我们认为所有的东西都不真实。不真实应该表现为什么？不真实表现为它可以显现出来，也可以消失，也可以变化，也可以存在。

哲学上说的“真实”是什么意思？实有。实有则包括独立、唯一、不变的三个特点。只要有一样事物不符合这个标准，那它就是不实有的。我们去观察外面的东西，它在思维里面肯定是不实有的，但在感受里面就不这么认为。比如感受里面会碰到很硬的东西，所以四夺的时候会去夺它的硬度，因为硬会带来痛苦。如果你不信硬会带来痛苦面，那你就过来，我用棒子敲一下你，因为棒子的硬度会带给你痛苦，如果我用棉花来敲你，你就不会觉得痛了。

所以，软硬等物质的特征，会对我们的苦乐产生影响，比如米饭好吃、碳水好吃、蔬菜则差一点……这恰好是因为它的不实有而造成的，如果实有就不会这样，如果味道一直不变，就不会有好吃和不好吃之分，恰好是它的空性才会造成差别。但我们会认为它存在，这种虚幻的存在，会造成我们对空性的领受很难达到一定的深度，我们老是希望它变化或者消失，所以要在梦中进行修行。

目的是为了什么？让我们的心去感受“世界是不真实的、虚幻的”的这么一种见地。但这不仅仅是停留在色法上，否则是不管用的。其实梦中可以利用很多窍诀来修空性、修人无我的，但为什么修不了呢？因为中间有很多东西牵涉到密法，有时候一句话就明白了，但为什么不这么去说呢？

白天修的四夺和晚上的梦修结合起来，有些人可以在梦中飞天入地，我想很多师兄都有过同样的经历。其实这只是梦中对意识产生了作用，而这个意识的作用针对的是色法。其实也不是真正的色法，而是你的意识吸收了白天地是硬的观念，在梦中去破坏它，跟我们用激光去射地球差不多，只不过这里把自我加进去了，恰好在梦修的时候有个最大的窍诀，在这里就不说了。

我们从来不在梦中看自己是什么，根本没有这个习惯，原因是什么呢？白天的时候，我们只把四夺建立在色法上，而不建立真正的末那（人我）上，甚至不建立在末那所诞生的意识上。

意识的根是末那，包括末那和意识都会有烦恼。

意识的根是末那，包括末那和意识都会有烦恼。末那有四种根本烦恼（我痴 、我见 、 我慢 、 我爱），六种大随烦恼（不信 、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知），十种小随烦恼（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭）。意识有六种根本烦恼，分别是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。

我们不去对付这些，而去对付它的作用，对付了作用以后，还要去发现我们是怎样在爱我执的。你甚至可以不用这些词汇，你知道心是怎样习惯性去维护这个出发点，维护这个根本就不存在的“我”，就会发现它是怎样在执“我”的。这样才会逐渐解除我们对不存在的自我的贪著，让我们的心自然回到没有人我的本质里面去。

本来就是如此的，有些师兄觉得能够在梦里面飞天入地很厉害，其实那什么都不是。不要说在梦中的意识里面穿墙入室，你去看法王里面的开示，即使你白天在有前五识的现实世界里面上天入地，如果你没有消灭人我、没有菩提心，那你就是一个魔鬼，甚至连魔鬼都算不上。那些练气功的人，有时候也能显出一些神通，道家的崂山道士穿墙入室等等这类的事情多得很，但有什么能用啊？没用的，一样有很多烦恼痛苦。

这就表明连见地都没有真正走到修空性的层面，只是把色法上产生的境界当成很了不起的事。要说破坏色法上的境界最厉害的是什么？是我们古人的火药发明者，用炸药就炸了。你不能说火药不是心，那也是心，但是，如果你把这些缘起现象当成了不起的事情，那就是见地问题。

为什么我们说到这些呢？因为恰好看到梦中独头意识。至于怎么在梦中去修，其实有很多的方法。但是，如果我们连人我都没解决，连很粗大的情绪、痛苦都解决不了，然后就去找窍诀来解脱，的确有点搞笑，说明你的见地很Low！如果有师兄听到这些就不舒服，说明你的见地很Low！

如果心坦然地接受这些，就说明开始在修行。不是为了让别人觉得自己是对的、自己是了不起的，这是最Low的人我。你要敢于魔鬼，我都当了那么多年魔鬼，还当得不错，就差头上有两只角了，麻烦大家帮我订做一下！（众笑）

所以不要去担心这些，别管谁说你好和坏！修行为了什么？不是为了得到别人的认同。“为利众生愿成佛”——我们始终要记住，且拿到这一生去用，并不是一个口号来的。如果只是喊口号，这是挺糟糕的！

第二类就是梦中独头意识，缘梦中境界而生成的意识，因为没有前五识这样沉重的识起作用，活动起来就花哨了。意识深邃，同时非常轻忽，所以你可以想过去想未来，而且超越时间。虽然它在当下发生，但是它的内容可以超越过去未来。

它跟我们的觉性一样，觉性可以现量出现过去和未来，这就是宿命通的原理。意识可以想象过去和未来，但它不是现量，全都是假的，甚至你的回忆都会骗你。什么是你的回忆都会骗你呢？我以前经常回忆年轻的时候，我在重庆大学读书，当时感觉是很好的，多年后我专门回去看了一下，重庆大学怎么是这个样子呢？

因为我后来在外面见识到很多大的地方，回去一看，才发现这种回忆是假的，叫做“带质境”。带质境跟性境是不一样的，带质境和性境都是唯识里面的内容。

第三类叫做定中独头意识。这是在禅定中，缘定中境界所生起的意识。定中有很多境界，有呈现出来的境界，比如身体消失了。还有各种觉受，比如轻安，头顶发凉，身体里面发热，还有气脉中各种各样的境相。这是很良好的东西，叫“定所引色”，厉害到可以在定中捏造出东西来。

那这些东西是真的还是假的？没有真的，你现在看到的现象，比如你面前看到花瓶、电脑，都是假的，只是我们的习气非常坚固。“唯物主义成就者”体现在哪里？我们居然可以看到不存在喜马拉雅山——“大地母亲，假的！”这个习气可以成熟这个地步，没有的东西可以搞成这么有规定，因为心有规律，而判断者（人）是假的。

虽然没有真实的判断者，但我们的心因为执我，把这种光明以判断者的方式出来——人我。然后懂得了趋利避害，通过长劫的堆积。这种堆积就厉害了，堆积到可以呈现出我们的身体。我们的身体多奇妙啊，DNA、血液循环，还有那么多的神经和细胞，你让现在科技怎么搞啊？现在的AI那么厉害，你看它能不能造出个人来？

AI可以分别、计算，但跟人体完全是两回事。因为AI没有人体的根本觉性，只是觉性游舞的一种体现。这种觉性经过长期的堆积，就会堆积成这个样子。然后形成很相似的共业，所以我们可以在一起交往、共同学佛、共同扯淡。在我看来，除了学佛，其他的基本上都是扯淡。

我们平常都能够这样，定中有强大的定力，也可以造成定所引色。比如修生圆次,也可以看到真正的本尊——这是本尊的一种体现，通过你的观修体验出来的。这种体验会有硬度的，也就是本尊的身体可以有硬度、软度，根据你的观想而来。但它的本质是你心的底层，只是通过它体现出来。所以，见了本尊以后，即使这个人还没开悟，也可以造论。

有三种人可以造论，上等造论者是登地菩萨，这是毋庸置疑的。中等造论者是面见本尊，下等造论者是精通五明。

所以，定中可以观修出本尊。《楞严经》里面还讲到有人观修水的，跟他因缘、共业比较深的徒弟或者亲人，都可以看到这些现象。《楞严经》里面的月光童子修习水大圆通法门，他的徒弟看到以后扔了一块石头进去，导致月光童子出定后身体疼痛。

我看到佛教圈子里一位很出名的所谓的大德，写了一篇文章来反驳《楞严经》是假的，说明他的闻思都不过关，有邪见，才会认为这些经典是假的。我们做不到，但不见得是假的。

定中还有很多觉受，比如清凉、轻安，这些都会非常影响我们。有时候我们会安住在里面，觉得很舒服，有时候会害怕它，有时候会去思考它——“我是出定了。”以上是定中独头意识。

第四类叫做狂乱独头意识，也就是发疯、发癫，这个我们不多。但有些人会发癫，比如打坐的时候气入心脉，而心脉又特别微细。如果前期修行不好，积资净障做的不好，心里面有邪见，又有强大的欲求和意志力去修，就很容易气入心脉导致发疯。

还有些精神病患者，也经常会癫狂。虽然很多人平常都会有些轻微的癫狂，比如愤怒地狂叫，也属于狂乱独头意识，但他很快就恢复正常了。在那个小的时间段里面，也叫狂乱独头意识。还有一直疯下去的，完全丧失控制力，那叫精神病。

意识分为以上这四类，我们说的念头，无非就是这些。我们打坐的时候，主要是五俱意识、五后意识、定中独头意识还有独散意识。这些会影响我们，导致我们不受控。很多人想让念头停下来，然后修成定。

我们在书上看到定中有很多神奇的故事，比如身体消失了、看到光、体会到了轻安，厉害的甚至可以在平地上飞起来……这些都属于狂乱独头意识。你会想很多东西，所以要去打坐，这都跟禅定有关的。只要是我们心能够体会到的呈现，都可以叫做念头。

禅宗里面说的念头，是指念的驱动者，也就是根源是什，这是禅者对念头这个话的特殊运用。所以，我们去读经书或者大德的开示，我们要搞清楚这个词汇到底是什么，不然读过去以后，以为自己懂了，实际上要么忘了，要么就没懂。

二、禅定的定义：禅与定二字的含义，都意为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。禅定是佛教译语中特别的译法，“禅”，这是印度梵语禅那的简称，其义为“定”、“思维修”、“功德丛林”等，故“禅定”是音义并举的梵汉合体译词。

“禅”和“定”二字的含义，其实是一个意思，但在佛教里面把之翻译成一起，称为“禅定”。实际上叫“禅”也可以，叫“定”也可以。但是，“禅”字有很多其他的含义，而“禅定”这个词是佛教里面的特别译法。

在印度，“禅”就是禅，“定”就是定，有它各自的意思。但汉传佛教有好简的特点，就翻译成“禅定”，意思是让心定在一个地方不散乱。什么叫做心不散乱？其实不散乱的就是意识，所有的禅修都是针对意识来的，意识停下来以后，其他识也慢慢随着意识的止息而止息。

但是，由于你的直觉意识可以把心的注意力朝着前五识的任意一个识去引，比如可以专注身识，也可以专注眼识（修生圆次第），也可以都摄六根，那都是靠直觉意识引上去的。所以，它跟其他五识有关系，但造成定必须是散乱意识开始在减弱，同时也要利用这些意识。

不管怎么样，“禅”跟“定”的翻译方法，其实是令心专注于境，然后导致意识不散乱。意识不散乱，其他会止息，甚至会改变。但是，如果没有真正的见解，改变的程度也不会大。

禅定能够改变我们的身体吗？当然可以，就算你完全不修观，没有任何佛教的见解，修禅定也会改变身体，但是不会产生质的改变，那会变成什么呢？可能变成天人，那是不是有质的改变呢？没有佛教空性的质的改变，但可以修成天眼等等，那跟人道这种质相比是不是有点改变？天人那种精微物质会被启发，也就是气脉被打开了。

“禅”，这是印度梵语禅那的简称，禅那有定的意思，也有思维的意思，同时还有功德丛林的意思。什么叫做功德丛林呢？靠这个东西，打坐的时候可以产生很多功德。有哪些功德呢？如前所说，气脉打通以后身体会变好。

为什么大家都喜欢打坐？佛教的思想在全世界推广起来会非常难，但禅修推广起来容易得很，那些乱七八糟花里胡哨的东西，打坐憋十来天，身心因为受苦而得到轻松，精神上的压力被卸掉，所以禅那中心也叫瑜伽中心。人们都喜欢玩这些，那有没有用呢？当然有用，如前所说，会产生一些身心的变化。那会不会产生佛教所说的解脱呢？因为没有观（真正的见地），所以不行。

禅修还可以产生很多三界内的东西，但就是不能见到净土、不能见到真正的佛菩萨，原因是什么？佛菩萨是觉性的直接显发，如三转法轮说的“显相跟实相一致”，在这种状况下，才能见到真正的佛菩萨和净土。所以，在阿罗汉的境界里面，永远不会谈到净土。

《维摩诘所说经》里面说舍利佛见不到净土，大家还记得吗？忘了？跟你们一起学佛真的好玩，你们比我还忘得快？我都六十多岁了，偶尔还能记得起来，你们却连偶尔都记不起来。

这些忘记也没关系，我们学佛不是为了多记这些名相和逻辑，有时候，名相和逻辑在交流时有用，但对真正的实修有多少用呢？我表示怀疑。但是，在没有真正的修证之前，你需要逻辑指挥你怎么去做，还可以帮助你去鉴别是否修得正确。真正的修行要去内观、内省，去修证一些错误的情绪、念头，遏制散乱，去发现本质是什么，并且阐发本质的功能。

功德丛林的意思就是他会出现很多功德，所以，“禅定”是一个音义并举的梵汉合体译词。“禅”这个词梵语禅那的简称，“禅定”的意思有定、思维修、很多功德合在一起。

为什么要取名为“禅”呢？第一，跟梵语的发音有点近似，第二，跟夏天的蝉鸣发出的声音相似。

打坐初级阶段，稍微一凝神，会经常听到这种蝉鸣的声音，到后来不凝神都能听到这种声音。这种声音一点都不会让你乱，这种禅音的响起，会让你的心平静。有很多师兄有过同样的经历，也不绝对，但大部分人坐在那里会听到蝉鸣声。当蝉鸣声出现的时候，其他声音就消失，会变得非常安静。这是禅定的初步小感应，所以说起“禅”的时候好像带有这个意思——“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”。为什么这么说呢？因为有一定的联系性，但我们不用过于细究这些。

梵语有七个名词皆与汉译佛典之“定”有关，但它们之间有细微不同。这七名词分别为：三摩地/三昧、三摩钵底、三摩呬多、驮演那（又译禅那）、奢摩他、现法安乐、质多医迦阿羯罗多（心一境性）等。

梵语里面有七个名词跟汉语说的定有关，但中间也有细微的不同，有哪些不同呢？有七个名词，分别是：三摩地（三昧）、三摩钵底、三摩呬多、驮演那、奢摩他、现法安乐、心一境性（梵语音译：质多医迦阿羯罗多）。心依于一个不变的状况，就叫做心一境性。

在印度佛教传统中，禅那与三昧各有其定义，不会被混淆。据《大毘婆沙论》，禅那专指色界四禅；三摩地则涵盖所有类型的定境。换言之，印度佛教认为，只要心不散乱，制心一处，都可以称为三昧。在一切三昧境界中，佛教特别重视的只能作为正观与断结基础的定，也就是四种色界的禅定境界，称为禅那。

在印度佛教传统中，禅那跟三昧还有各种含义，三昧还有精髓的含义，还有很多的含义，并不会被混淆。但在汉人那里，一个词“禅定”就搞定了，所以说汉语的包容性很强，同时不确定性、模糊性也很强，在辩论的时候经常会出现问题。

据《大毘婆沙论》，禅那专门指色界四禅。三摩地则指涵盖所有类型的定境。换言之，印度佛教认为，只要心不散乱，制心一处，都可以称为三昧，就可以叫做定。在一切三昧境界中，佛教特别重视的只能作为正观与断结基础的定。

什么叫做正观与断结基础的定呢？定力达到那种程度，能够断掉八十一个结，即相续里面的贪嗔痴慢疑的结。初地菩萨要去除三个大结（烦恼的堆积称为结）：疑结、萨迦耶见（身见结）、戒禁取结。要断掉这些结，要靠什么呢？禅那，也就是四禅里面的禅。

但大圆满是非常特殊的，大圆满和大手印不一定要修到四禅以后再来断这些结，你在未到地定的时候，如果有正确的见地，也可以明白心性，以心性的方式去断这些结。而且断的方法不是像禅那这样去对治、化掉，而是直接收编。

“郁郁黄花皆是般若”是哲学性的见解语，同时也是修行语，境界语。当我在头脑里面思维“郁郁黄花皆是般若”的时候，这是一个哲学的见解语——“因为它跟我们的本性一样，是空性的显发，所以郁郁黄花皆是般若”。如果我已经明白心性了，在观修的时候，直接体会到它跟我的心性完全是一样的，我根本不是思维性的，这时候的“郁郁黄花皆是般若”是修行语。然后连想都不想，修行成熟了，全部跟心性是一致的——“我大圆满瑜伽士，彻证诸法皆觉性”，这是绝对的境界性，这时候的“郁郁黄花皆是般若”就变成了境界语。

所以，大圆满很特殊，可以用这些方式来化解这些结。但是，一般正统的佛教，包括婆罗门教、道教，都要以禅定的方式才能真正改变一些东西，断掉我们内在的结，同时改变外面的色法。

不要认为道教不去贪，其实道教也去贪的，他只是没有把人我执干掉，也就是干掉不了萨迦耶见，也不能断掉疑，所以他会有一些乱七八糟多余的戒。它的根本见地不对，但它也要靠禅定来改变一些东西，印度教也是这样的。

禅那里面有四个色界禅定，欲界定、未到地定到初禅，初禅以前的定都被认为是力度不够，改变不了东西。四禅以后的四空定由于没有观力，即明力的观察力太弱了，心力主要集中去定了，所以也不能改变外境。

因此前后两头去掉，取中间的“禅那”，佛教特别重视这个，但刚才说的大圆满例外。大圆满例外的原因是什么？大圆满的见地太殊胜了。但是，如果长期安住在“郁郁黄花皆是般若”的境界里面，所有的禅自然会发生，所以不努力也可以修成这种定，这就是大圆满的伟大之处。

如果没有体会到这些，你天天说大圆满伟大，也只是口号而已。还有“伟大的、光明的、正确的”，实际上伟大、光明、正确吗？所以不能靠口号，一定要有真实的东西。也就是说，在印度教里面，只有四种色界的禅定境界，才能称为禅那。

那我们说的“禅”是什么？令心专注于某一对境，而达于不散乱之状态，称为“禅”。也就是说，我们说的“禅”和“念头”是对立的。念头止息，禅定就有了；念头散乱起来，禅定就消失了。所以我们要去打坐，专注一个对境，让念头减少。接下来归纳念头和禅定的关系，看到底有几类？

简单归纳念头和禅定的关系，可分以下几类：

在普通禅定中，念头与禅定是互为矛盾冲突的关系，在以观想与观像为主的禅定中，念头与禅定为互相利用又相互排斥的关系，在单空修行中为对治的关系，在空性中是一体一味，为相互利益的关系。

“在普通禅定中”，禅定是佛教和外道（甚至是练气功的）都共同修行的实践方法。“念头与禅定是互为矛盾冲突的关系”，有你无我，不讲究观，反正大家专注虚空、意守丹田、观中脉，减少念头。在没有见地之前，这些都算是外道。不过，方法还是佛教的，因为你皈依了，算是佛道了。

其他外道的修法就更多了，我以前练气功的时候看了几个月的香头，我怀疑现在的眼睛有病可能是那时候的原因。当然，我那时候看香头不是为了练禅定，而是书上说看香头久了眼睛会炯炯有神。一个是为了泡小女生，最关键的是打起架来，别人一拳打过来眼睛不眨，然后可以反击。结果我看了几个月的香头，不眨是不可能的，但也有可能是我没练好。

我真的为此看了几个月的香头，泪水不停地流。当时我找不到香，用的是香烟，真的好舍不得那个香烟，重庆烟太贵了就买翡翠香烟，当时的重庆香烟要4、5毛一包，而翡翠香烟好像是1.2毛一包。那时候的香烟没有前面的过滤嘴，但是质量好没有杂质，可以一直燃尽。我点了一根再点一根，心里面在隐隐作疼，但为了练出炯炯有神的眼睛，忍痛都还要再点。当时真的很好玩，为此也浪费了很多时间。这是普通的禅定，跟念头有相互矛盾的关系。在佛教和其他的宗派里面，念头就不一定了。

“在以观想与观像为主的禅定中，念头与禅定为互相利用又相互排斥的关系”，很简单，我们观像需要念头的，观想就更不用说了。比如我们去思考一些东西，或者内观一些东西，其实要利用念头的。同时，在利用念头的时候，不准其他念头出现，排斥念头。这是一个利用又排斥的关系，观想和观像是这样的。

所以不能不要所有的念头，有用的念头是可以的，也就是所谓的保持正念，从而建立了正和邪的关系。这不像大圆满，所有念头都是好念，这是我的一位上师跟我讲的——“分别念都是好念”。这不得了啊！不要认为这句话好理解，你是理解不了的，你用分别念去理解就是一句话，这是真实的境界来的，很难用语言描述，我后面会再讲的。

“在单空修行中为对治的关系”，单空对治了一部分念头。为什么要把所有的呈现都称之为念头呢？我们说的“单空”，所教的夺人，主要是身体这种触识；夺境，主要是眼识，有时候会牵涉到一点耳识；人境俱不夺，夺的都是色法，并没有对治头脑里面生起的念头。

第一个，在座上撩起来且去对治。我们要怎么对付贪欲呢？你要去看黄色照片，并且去对治。生起一些念头的时候，如果能力不行，先把面前的电脑关了，或者像我以前那样，把照片盖下去。然后立即把你修色法所生起的空感，把生起的想法、身体的感受化掉。而我们并非如此，夺人的时候形成一种局部照，误认为是全部在照，其实是照见了一部分色蕴皆单空。

“人我”是很难照的，意识这方面只有作用没有对境，比如贪婪，你把贪婪拿给我看？我手上的鼠标可以拿给你看，但我没办法把贪婪拿给你看的。你看到的还是色境，比如我看到碳水之后眼睛放光，而你看到的就是我看到碳水后眼睛放光的样子，然后谁敢来抓我的馒头，我会用手马上挡住……你看到的这些只是色法，没办法拿贪境给你看。但是它有作用，你的心会对它产生专注、产生欲求，想要拿到它。

“人群中看了你一眼，我一定要把你娶了，如果娶不了，就一棒打昏，然后用沙包抬回去……”，各种想法感受就上来了，我们要去破坏这些。

第二个，座上要故意去想一些事情，比如别人欺负你、冤枉你，我们会马上生起愤懑。其实我们可以经常想到年轻的时候被人冤枉、被人整，心里面充满恨，然后用色法中修的单空觉受把之化掉。

当你把意识、心产生的一些作用以后去掉之后，才能发现什么叫做“爱我执”。那就不是三个字，你会发现你的心在不由自主地维护什么东西，之所以会维护什么东西，是因为你的心莫名其妙地执著一个主体。虽然怎么都找不到，但你就执著它。那时候你会发现执著就是不假思索地心力朝那个方向去，你会发现所有痛苦的根源是它。直接地、清晰地发现它的同时，你才开始在解脱它。

你以为是嘴上说没有人我是怎样的，越说得好听的越有问题，是不是这样的？大家要把这些东西当真，如果不当真，随便怎么说都等于零。佛法就是个当真，没有其他什么！那些神圣、道德，滚一边去！“缘起性空”，既不高贵，也不卑微，它就是真理。既不神圣，也不尘土化，它是一切现起的本质。由于我们不明白这个东西，我们的心开始建立自我，建立各种好坏、分别，从中流浪，这就是轮回。

这种不明白就是真正的魔鬼，魔鬼的体就是无明，魔鬼的用就是损人利己。我们哪个不是魔鬼？你们经常思考的东西，有几个在想“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”？我们想的就是捞点便宜，还不能让他人知道，这就是魔鬼，还天天说别人是魔鬼，真扯淡！

我就是个典型的魔鬼，我经常想的就是“弄死他”，转头又想“算啦，先不弄死，先给他留点命”！你们还没有我这么魔，你们还没想把人弄死，但你们想不想占便宜、捞好处？那就是魔鬼，魔鬼不一定是长牛角的。还有西方里面的素材都是鬼鬼祟祟的，那是为了吓你。很多人奇怪，为了被吓的那一下而去买票。还有一些癫狂的行为，比如在拍电影的历史上，有人故意拍出恶心的东西来，用这些素材来表达，这都属于癫狂行为。

那么，以上是单空的对治关系。单空达到最后的对治是什么？建立觉知或者很深的单空觉照以后，出来以后很快就化掉了，这时候就不会有怀疑，基本上能够调伏自己的相续，开始生起真的出离心。

现在我们要么为物质奋斗，要么为心里的那口气奋斗，比如别人看不起自己等等，或者在人群中大家都要听你的，有人为了面子，有人为了权力、领导力，尽是一些无聊的东西。作为修行人，当你的权力不能利益自己或者他人，还不如不要——你是个修行人。有些人球筋不懂还要当官，那会害死人的。

请记住，念头一定是包括所有的现起，不仅仅是意识，但意识也是很重要的一部分。当单空能够对治它的时候，这个人的修行就开始慢慢上道了，所以单空能够走到阿罗汉的程度，阿罗汉那个也叫单空。当然还有比阿罗汉更厉害的，就是持有大乘见解的菩萨，他们大部开始的时候都是修单空。

最厉害的就是空性，空性跟念头一体一位，绝对地互相利用，根本不作对治，如密勒日巴尊者说的：“念头越多越快乐”、“念头是空性的庄严”。所以，修大圆满的行人是不会去控制念头的，控制就是一种造作，不控制就是傻瓜。

那怎么办呢？除了控制就是不控制，两个都排开了，给还有其他什么呢？有一种东西可以包含造作和不造作，就是“那个”，使劲参它，把它参出来。不然你的心停在造作里面，丢掉了不造作。心不造作的时候，造作就没了。但不管是造作还是不造作，你不靠你的心吗？要靠你的心，“那个”是什么？去参！参出来就赢了。

参出来以后，都会觉得好笑。那个东西根本都不用参，天天都跟你在一起，你在造作又不造作，不是天天跟你在一起啊？但你就是不知道它是什么。现在有个概念，有意识指向，慢慢地比量越来越接近，产生定解。学了很多的中观、唯识、大圆满的理论，在头脑里面触碰一下——“哎呦，好像是哦！”这其实很比量。

所以，让把它变成彻底的定解，也叫现量、见地。比如窍诀部的证悟，文准禅师说：“向上一路，千圣不传，未审如何是向上一路？”这是最高级的东西，什么叫做千圣不传？不是千圣不传给你，而是千圣也没办法给你说。

以心印心的东西，是心相互印，没办法说——“言语道断、心行处灭”，这句话听起来很顺溜，什么叫做言语道断、心行处灭？你一定要达成现量，达成现量的话，疑见就断了。疑见断的同时，相应的功德就开始出来。功德主要体现在萨迦耶见，也就是自我感开始消失。外境的存在感，以及外境的殊胜、了不起开始消失，认为靠什么就可以不做而成就等想法也开始消失。

但是没有那么简单，三个结全部都消失了就是初地菩萨。三个结消失之前可能会进入法性定，但出入定的频率太高，而且出定以后的两个结，特别是萨迦耶见还没消失完，就不能算是真正的初地菩萨。普通人能否做到呢？当然可以，起码要开悟，用心去做，肯定可以做到的。

禅定和念头归纳起来就四种关系：第一种是矛盾的关系；第二种是既矛盾又利用的关系；第三种是单空直接搞定的关系；第四种是相互利益，念头越多越快乐，根本不会去排斥了。

念头包括什么呢？除了头脑之中的念头以外，还有前五境的现起。前五境不是这样不要那样要的，只是随着功力的提升而有所选择，他们会去故意找一些非常恶劣环境的现起。所以才会有烦恼即菩提、五毒即五甘露，五蕴即五方佛——五蕴就是现起以及现起的种子。不管是什么，在证悟那里全都是觉性。

但这不是一句话，而要现量去实现。现量去实现，就需要一个修行的过程。所以有些人认为要修十二年，有些人认为要修三、五十年，有些人认为最快的修六个月。其实是把所有在我们的认知里面的有分别的东西，彻底跟觉性变成一味一体。

变成一味一体以后，当然会产生相应的境界。一味一体以后，你再也看不到一些很坏的现象。你可以知道别人看到坏的现象，但不是你看到的。到了八地看到的都是净土，到了佛就全都是觉性，而且是真正的觉性。

大圆满开悟的觉性，其实带有意识认定和觉受认定，并不是真的像佛陀那样的。那跟佛陀还是有差距的，但本质是一样的。佛陀证悟的心跟大圆满证悟的心是一样的，所以证悟大圆满以后称之为“佛子”——佛的亲儿子。

这四种关系建立以后，我们要学会怎样去对治念头，就像有人提出的问题如何让念头可以少一点？我刚才的那一大段话，就是念头不一定要少，但最开始的时候一定要少，不少的话连最基本的禅定都建立不起来，所以我们要怎样去对付念头，这就是今天以及后面两堂课要讲的主题。

但是我想问：我们前面讲的内容，网上的师兄们，能够听得懂吗？大概可以吧？只要听懂部分就行了。

三、如何对治念头：1、节欲；2、持戒；3、积资；4、专注。

后面我们开始讲如何对治念头，分为四个大内容来讲，分别是节欲、持戒、积资、专注。前面三个内容讲了必须要去做的事，第四个专注则讲了很多，有六种方法。

我写的这些内容不是抄来的，不像你们搞复制粘贴。虽然有些是复制粘贴的内容，但也在我的思想框架里面、具体修行经验里面，再拿这些内容来进行表达。大家要好好听，不要认为我是在吹牛，我讲了十几年了，回过头去看我2011年讲的内容，你们到现在还在修、还没搞清楚。

所以大家要把这个事情当真，从2011年到现在的2025年，十四年来内容都没变过，全是那些。我经常问大家烦不烦，你们不烦，但我确实有点烦。永远都是这些东西，我也是个凡夫，我也修得不好，该做的事我一样觉得很烦！

你们要很当真去看我以前讲的内容，比如察知这些都没人去修，时间久了以后就变成了形式主义，一点意义都没有。如果变成形式主义，那何必呢？还不如不搞了，该玩玩、该吃吃、该喝喝，该做什么就做什么。既然要学佛，那就当真吧！

赚钱你们那么当真，谈恋爱你们那么当真，谈崩了还会哭。为什么学佛学得不好还能坦然自若呢？一个个像成就者那样，所以要当真！

1、节欲：a、欲望是念头不受控制最主要的根源之一，因欲望必须追逐外境而无法安住。

如何对治念头呢？打坐的时候让念头变得很少，能够迅速入定，第一个要节欲。对此我讲过很多，欲望是念头不受控制最主要的根源之一，原因是欲望必须追逐外境。他要外境来让自己快乐，而外境是形形色色的，所以没办法安住在一个外境上，因为有各种各样的欲望。

有人说：“不是啊，我只专注在一个游戏。”但游戏里面有很多各种各样不同的呈现，游戏里面不会只有一个声音出来“吱~~~”，它会有很多的画面，让人变得很散乱，看电影也是这样的，让人没办法安住。

欲望厉害了以后，心就会养成追逐外境的习惯，而追逐的方式就是以念头来体现，不停地想、不停地想，今天想这样，明天想那样，这会儿想这样，那会儿想那样，前一秒种想这个，下一秒钟想那个，或者就一个事情不停地想下去。一个外境生起来，无后意识就跟着去了。

如果不遏制欲望，你的禅定永远都修不好。以前说过“嗜欲深者天机浅”，什么叫做天机？最本质的觉知叫天机。我们本质的心，觉知到的很多东西是非常纯洁、平直的。证悟了的心则更厉害，那是最高的天。但并不是天界的天，而是最原始的本初心，那种认知叫天机。而欲望上去以后，就会在上面覆盖很多东西，喜欢什么、讨厌什么，不但会堆积出精神层面的东西，还会堆积出肉体层面的东西。比如我想吃碳水，那是肉体性的。再比如我特别想吃辣的，从小遍计，吃辣的吃惯了，那已经变成了物理性、生物性的东西。

嗜欲深者，嗜欲太多了，本能的觉知就会被覆盖，所以天机浅。禅定也是一样的，如果追逐的东西太散乱，就没办法定在一个境上。心追逐外境成了习惯，他以思维的方式去，导致心没办法安住。

天台小止观有禅定的二十五种方便，分别是：具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法；贪欲非常影响禅定。小止观呵五欲为：色、声、香、味、触。于外在可理解为：财色名食睡。b、作为居士，以能够养家糊口为准则，不应希求太多的世俗享受与世俗成就。由此，需深入阅读和思考基本的佛教经论，建立正确的佛教三观，并做一些积资清障的修行，为深入打好基础。 

天台小止观有禅定的二十五种方便，大家可能没学过，但我们有师兄跟大家讲过这些。二十五种方便分别是具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法。二十五种方法只能大体地讲一下，因为太多了。总而言之，贪欲非常影响禅定。

小止观呵五欲，分别是色、声、香、味、触。其实就是斩断五根的对境，喜欢看什么，喜欢听什么，喜欢吃什么，喜欢摸什么，还有香味、味道……所有人类的娱乐活动，全部都在里面了。这是对内的五根。

对外归纳起来可理解为：财色名食睡。喜欢钱，喜欢好的东西，比如古董、房子、汽车、女色等等，还喜欢出名，还有好吃的东西。这里的“睡”并不是贪睡的意思，还有指睡具，包括房子、床铺，还包括休息、闲、放逸等等。

那我们要怎么办呢？我们是居士，真的没办法。出家人采取的方式就是一下切掉，这是指真正的出家人，特别是修显宗的出家人，确实不能太过地奢侈，因为会影响修行。但出家人的事情我们就不评论了，我们就说居士，居士基本上以养家糊口为准则。除非你为了担当一群人的生活等等之类的，这一世就发大乘菩提心——“他们先成佛，我不成！”这也有可能是假的，如果真的这么去想也无妨！

但是，很多时候并不需要这样，最终还是要自己去求解脱。当然，如果你已经发财了，那发了就发了。没发之前，千万别想着这辈子是为了求发财，不是的，你这辈子是为了求解脱，你的精力只够去解脱。除了解脱以外，多余的时间以能够养家糊口为原则就行了。

有人说：“贫贱夫妻百事哀，我不愿意这样！”这样的话，你就不要追求解脱。对于有出离心的人，什么叫贫贱？什么叫百事哀？受所有的罪都无所谓！

我们现在说密勒日巴尊者有多伟大，当时的人看到这连贫贱夫妻都不如。贫贱夫妻起码还是夫妻，而他一个人在山里面饿成绿毛。现在我们谈论起来，觉得他是伟大的人物，实际在当时，你可能连看一眼都不愿意。你还是会羡慕那些大法师、大仁波切，愿因是你贪著世间的东西，贪著多了以后真的很麻烦。

这话很难被接受，概念我们都接受，实际上是不会接受的。大部分人修不进去，就是因为这个原因。甚至跑到佛教团体来想发财，简直是有病。佛教里面不准发财，发财以后马上就会想其他的，不过证悟者例外。我们都不是证悟者，连我在内都不是。所以，居士要以养家糊口为准则。

还有，不应希求太多的世俗享受与世俗成就，世俗成就是指出名等等。那要怎么办呢？深入阅读和思考基本的佛教经论。对于我们，起码要去看《大圆满前行引导文》，要知道这个世界真的没意思——师兄们，你们会这么想吗？扪心自问，这个世界有意思吗？如果真的这么想，你一定会去追求解脱。还有一种，就是抑郁症患者要自杀，你肯定不是。如果觉得没意思，那就去死吧！而你不是的，你要追求解脱，就不会去想自己要这样、要那样、一定要在这个团体里面怎么样、要指挥一群人。现在很多师兄一定要指挥一群人，否则就不怎么样了。你既然追求解脱，为什么要去指挥一群人呢？

有人说：“我一定要在清迈，不能到美国去！”他知道到美国一定会被我收拾。实际上他根本不是为了解脱，而是为了过得舒服一点。他还会反驳：“我没有追求世俗享受！”其实那就是世俗享受。没做多少工作，还可以拿工资，又不用太多地付出，那会堕地狱的——“佛家一粒米，大如须弥山”。

如果不好好地修行来对待这些信财，那真的会堕地狱的。很多人听了以后心里很恐慌，有师兄来告诉我，听我说“佛家一粒米，大如须弥山”以后觉得很恐慌，所以我成了魔鬼，这种魔鬼我已经当了很多年。

这些是原理来的，不是我说的，从古到今都是如此。云门寺门口挂着一块牌匾：“一念清净，日用千金非份外。三心未了，时进一粒亦难消。”其实大家不会当真的。这些话我都说烦了，那就无所谓了，那我们还学什么佛呢？

有人谈到释永信，我说过不要谈论这些，这些东西也不关你的事，我刚刚说的是我们的事情。释永信是什么人，我们不知道，如果正如传说那样，他下地狱也不关你的事。我看到一个小视频，有个女居士在泡茶，别人问她关于释永信的事情，她轻轻地抬起头来说：“关我屁事！”接着有人又说了一大堆，她又抬起头来说：“关你鸟事！”这是一位女居士，我觉得她录的小视频很牛！当时我还在想她盗用我的名言，“关我屁事、关你鸟事”都是我经常说的话。

释永信事件是他自己的事，我们只管自己的。我们要相信这些教言是对的，如果不注意这些，你的禅定一样会修不上去。不要说禅定了，什么都修不上去。一个贪的心灵，一个造罪的心灵，还想解脱，那简直在哄鬼，还不如不玩了。

唯物主义是一个对享乐最有支撑力的见解，从佛教的角度会说它邪恶，但如果从没有因果的角度看，到底谁怕谁啊？如果信奉唯物主义，欺骗和暴力就很正常。即使没有暴力也可以欺骗。如果没有能力搞欺骗，你可以暴力。如果两样都有，那叫双运。这样的话，就什么都可以做，压根没有心理负担，该做什么就做什么，甚至连父亲都可以杀，那种见解是对及时行乐的绝对支撑。

那你为什么要来学佛呢？学佛就要相信因果，这是最基本的。如果连因果都不相信，你也不可能走到没有因果的那一天，因为本质上是没有因果的。这个真的很哭笑不得的。

那要怎么办呢？深入阅读和思考基本的佛教经论，建立正确的佛教三观，就是要相信因果，有佛教真正的生命观和价值观，来。这不能是一句话，如果连这些都搞不透，你还说自己修得很好？

修禅定可以借助一些欲望，比如当年我修禅定是为了打架、练武术，绝对不是为利众生愿成佛、救国济世，当时想的就是怎么把别人干翻。那时候少林寺的电影出来，我也是看了少林寺而去打坐的，可见电影对人的影响之大。我1981年读的大学，当时有两个事情极度吸引我们，第一个是李连杰打架，第二个是里面有个牧羊女，暴力加色情，简直太吸引人了。

当时色情没办法，那时候的男女界限分得很清，不能乱搞。但暴力我们可以学习，当时还出了很多杂志，什么武林杂志、气功杂志，只有一出现，我用饭票都要把它买回来。

那时候我已经开始修禅定，一坐可以一晚上，在强大的欲求力下，也一样修得成。开始身体一样会痛、念头会乱，也一样修得成，但有什么作用呢？没什么屁用！因为真正的佛教观念、见解，没有用到禅定里面去。虽然打架的功夫还是练得可以，我年轻的时候还是很能打的，但现在打什么啊？找个高中生来跑都跑死我！

但是，真正的佛教一定要建立正确的三观才行，同时还要做一些积资净障的修行，才能真正地做到节欲。如果没有积资净障，没有磕头、供水、供养等事，注意力除了吃完饭、睡好觉，饱暖以后就干什么？不一定是淫欲，不一定是男女，还可以是其他的。

所有欲望的东西灌满你的整个相续，你说怎么修好禅定呢？所以，要把精力用在积资净障，哪怕你去扫厕所。如果怀着出离心、菩提心去扫厕所，功德大到不得了！你扫了几年以后，突然发现上去一坐，一点屎臭味都没了。

但我们并非如此，我们就是要好好享受，增加更多的分别念，尽是搞这些。大家一点都不重视，觉得这些不重要——不是不重要，这是很重要的，我们一定节欲。

并不是说居士就完全不要欲望，这是做不到的。但要告诉自己：我们的生命拿来干什么呢？我们是要搞一些世间的享受，不享受又好像挨不下去，但主要的精力要拿去做什么，我们一定要记住。

很多时候由于没有成就者，也没有一些过来的修行人点拨我们、控制我们，一享受就去了。一修行就拼命去修，修久了又坚持不下去，会变成这样。其实中间是有节奏的，而且不同的人有不同的方式。有些太过纵欲，反而可以利用他的欲望，但这需要成就者的指导。

我们又不行，同时又没有那么多的成就者，那我们靠什么？请记住自己的目的，我们是佛教徒，我们想干什么？我们想解脱，想解脱就要暂时遏制一些欲望，腾出精力来修行。想办法把生活和工作尽量与佛教结合在一起，有个最好的结合方式，就是做任何事情之前先发愿。

虽然是假的，但开始都是假的，怎么区分真假呢？你只要真诚地发心：“我所有的修行，哪怕是拉屎、吃饭、除草、建房子，编佛教小故事……”，为了什么？把功德回向自己，做这些事情都是为了“为利众生愿成佛”，为了修行成就。你很当真去想，它就真了。

有人说遇到事情的时候，自己还是会乱七八糟地想——开始是这样的，你又不是菩萨！开始的时候，两种世界观在相续里面打，一年两年三年，坚持下去。发愿之后，势力越来越大，你会发现你的行为开始变，外境也会变。在这种愿力的摄持之下，你整个相续会慢慢发生改变，欲望也会慢慢得以遏制。

现在对修行人来说，对付欲望和孤独是最重要的，因为欲望和孤独是人我强烈显发的心理特征。所以，你看佛教团体里面的男女修行人，总是要搞到一起去，为什么？害怕孤独！除了物理性的需求以外，还有心理性的：“我害怕老了以后没人照顾！”你应该学习密勒日巴尊者——“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。”

我们的相续里面自然充满这些东西，我们要告诉自己修行就是为了对治这些，那要怎么办呢？我们要遏制一部分的欲望，然后把精力拿出来闻思修行，只有这样才行。后面还会讲持戒、积资、专注，大家都觉得这些无所谓，反而觉得后面要讲的专注的方法最重要。其实，这些方法要兑现、要做得很好，前面的基础非常重要——节欲、持戒、积资。

虽然我们没有仔细按照小止观（具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法）来讲，但里面的内容跟上面的内核是一样的，只是针对我们的情况，分了这几个步骤来讲。

节欲、持戒、积资特别的重要，任何一样达不到都修不好，或者修到一定程度就进不去了。大家对此要重视起来，遏制自己的欲望。在佛教团体里面，因为欲望搞了多少事。欲望不止是男女，还有各种各样的欲望，面子是不是欲望？是的！权力是不是欲望？是的！小便宜是不是欲望？也是的！这些都是小的，还有大的，如我刚才说的男女、孤独。

还有些欲望是聚在一起搞传说，你是佛教徒，搞什么八卦啊？毫无意义的人聚在一起，你好我坏的，我们这群人里面，有真正的好人吗？一个都没有！但有真正的坏人吗？真正的坏人会杀人、放火，损人利己，但我们会有特别厉害的损人利已吗？没有！这里最坏的就是我了！你们都是一些普通人，肯定有好有坏，但大家聚在一起八卦，说谁好谁坏。这些有意义吗？跟解脱是冲突，而且造罪，特别是金刚乘弟子。但大家都不重视这些，不重视这些，你要修好禅定是不可能的。这些东西搞多了以后，禅定力会越来越差。有些师兄以前还能坐两下，在团体里面混了一段时间以后，根本就坐不下去，心思都拿到那些地方去了。

心的运行会形成习惯——相续嘛，究竟相续是如来藏，那个相续没相续，一直都是这样的，无始无终。但分别的相续是有势力的，长期习惯于这样，比如长期爱一个人，如果你很真心的话，一定会相续很长一段时间。除非遇到违缘，你也变了，他也变了，慢慢开始势弱。然后你爱上其他人，他也爱上其他人，相续开始改变，但一定会有连续性——生住灭。

不管对境或者情绪如何改变，变是永恒的，分别是永恒的。这种变的永恒，以念头的方式在我们头脑里面表达，养成心理习惯，动辄就思考。证悟为什么要言语道断、心行处灭？就是为了改变我们一些心的运行习惯，所以要禅定，禅定已经跟我们平常思考的习惯不同了，作了一些小改变。最厉害的改变是什么？断掉二元对立！

“断掉二元对立”这句话好说，但怎样断掉二元对立？前期的训练也是需要的，要断掉一些念头，如果你习惯性地用念头不停地思考、追逐欲望，那怎么停啊？没法停！

所以，一定要去做一些积资净障的修行，建立正确的世界观，大量的阅读佛教经论。在大学的时候，我首先看到佛教书籍，一本是俄国哲学家舍尔巴茨基的《大乘佛学》，还有《百业经》和《贤愚经》，里面全是因果故事，不太相信。那时候我还是有点善根，看到以后还是有些害怕，我害怕的反应就在想“那肯定是假的！”

当时看到有人给阿罗汉开了一个玩笑，就当了五百世的牛。或者给人取外号又怎样怎样的，我还经常给人取外号。还有打人、打麻雀，遭罪无数，我打起架来那真的是疯啊，连我自己都怕自己！看到《百业经》和《贤愚经》，感觉那好像是为我定制的，我基本上要下地狱。当时看到以后根本不信，然后就搁置一旁。其实只是我们不理解，不见得它不是真的。它跟我们现在的基础理论、社会流行的认知方式、基础的心理心态不太一样，但佛陀没有说假话，是我们在乱来。

你只有建立这些，欲望才会开始收摄，这极端利于禅定的修行，所以清心寡欲容易入定。那我们居士是不是一定要完全清心寡欲呢？不是的，那程度要怎么把握呢？其实标准在你自己那里，不影响修行就可以了。如果欲望影响你的修行，就要开始收摄了。要去发现两人谈恋爱你好我坏的，折腾半天，即使爱到上天入地，难道你不死啊？你是居士，我也没有权利不准你谈恋爱，但你要解脱，总得协调一下。你要把精力分出来修行，两个人在一起你好我坏、你爱我爱，满天口水，有什么意思吗？你觉得你们的恋爱有利于解脱吗？而且不在其他地方谈，专门在佛教团体里谈，简直在扯淡！我也不是绝对反对，你们是居士，完全反对也是不对的。总之要记住，这些东西要抑制，因为我们没有那么大的能力，一方面谈恋爱，一方面又要解脱，大部分人是做不到的。

你是居士，你是修行人，主要把精力放在修行上，那就要遏制一些欲望，否则欲望会占掉你全部时间。上座以后，念头就会在欲望的范畴里面翻滚，无法止息，所以第一个要节欲。

今天就交流这里，后面会讲持戒、积资、专注，以及后面的方法，也就是说，下堂课就是你们最喜欢的具体修行方法，对我们有切实的用处。但是，今天就讲了一些概念，结合了很多东西，来讲什么是念头、什么是禅定，还有节欲。

好，现在开始回向。

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