【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

这是第一次看见全员戴口罩，叫口罩禅七。网上的师兄听到声音吗？我面前的师兄全部都戴了口罩，在一个不大不小，对几十个人来说很逼仄的空间里面，老死不相往来——他们的呼吸，老死不相往来！

师兄问：“这样打坐感觉怎么样？”有人答：“很好！”师兄说：“是不是很难受？不难受就好！”

我们打坐，是屁股在打坐还是心在打坐？还是嘴巴在打坐？按照常规回答，应该是“心在打坐”。这就是扯淡的，你的心怎么打坐啊？你都不知道心是什么，它怎么打坐啊？肯定是你的屁股在打坐。

如果把你麻醉了，你屁股能打坐吗？屁股也不能打坐，因为屁股没有感知，屁股只是感知的一个助缘——屁股和身体，包括我们的嘴，一定要有心才行。但心是不需要打坐的，而屁股是不能打坐的。口罩包括呼吸，都不能打坐，到底什么在打坐？参！ 

其实，屁股和心结合在一起就需要打坐了,为什么？在你那里，心是心，屁股是屁股，就出了麻烦。屁股不是由心现，心性也不是离戏边，它就要打坐了。当你深深地领悟到屁股和心是一个东西，同时它是本来天成，它就不需要打坐了。

但深深领悟是很不容易的，所以我们要修行。修行的过程很艰辛，艰辛的原因是什么？你的分别执著太盛了，特别是一些你看不见、感受不到的分别执著，但是它又在起作用。

比如我们天天都在说“我执、我执”，如果我执很明显，把它拿出来扔了就行了，踩死它，烧了它，原子弹炸了它。但你根本都不知道它是什么，却在起作用，你能感受到的是它起作用以后的东西。我执起的明显一点的作用，比如烦恼、情绪、念头、出发点等等之类的。甚至我执造成物质化的东西，比如我们的业报身，我们的身体，刚才说的屁股。

我们能感受到这些作用，去夺这些作用的目的，是要发现驱使这一切物理现象和心理现象的根本是不存在的。你要去发现它，这个发现就是心的一种自明。实际上，我们没有真实地体味到心的本性。心的本性是什么意思？心的本性是不用打坐的。

不实有、不打坐、离开四边，都是些说法。到底地、完完整整地、清清楚楚地知道，如果领悟得很深，自然是没有烦恼的。如果领悟得不深，再用它去消融烦恼，这个时候不叫对治，那就会慢慢地成佛。其实它没有很复杂，但要做起来又挺复杂。

在过程中，我们会进入很多的误区。其实并不是我们面前有个什么状况叫误区——没有什么状况是误区，也没有什么状况不是误区。恰好是一些我们不能发现的心的倾向性，那个才称之为误区，叫无明。无明就是不清楚自己本来的心、原本的心、解脱的心，没有我执的心是什么，所以你会被它驱动、被它操纵。

所有的修行都为了清楚这个东西，或者能够不费力地安住在里面。当我们费力的时候，能不能安住在觉性里面呢？你在费力的同时，就带有造作，那不能叫安住了。我们在说里面的时候，它就是个对境。“安住在里面”这个话在表述上都有问题的，但是没办法，只能这样去表述。

有对境，不管什么东西都是不对的。不管空还是明，都是错的。到底是什么，这个东西没法用语言去说，语言一说就是对境，你去思考、你去接受都是对境。语言引发你自明了以后，就发现那个不是对境。所以，语言去引发你自明的时候，就称之为“指月的手”。

人设有很多，在过程中会出现自以为是、傲慢、旁若无人，还有历历清明等等之类的。其实随便你经历什么，都等于零。你要清清楚楚地知道自己没有人的那些特性，你不是个人了。

你修的就是没有人的那些特性，人的特性就是有个体感。有了个体感以后，就会有自卑、傲慢、自以为是、牛皮哄哄、懊悔、痛苦、期待、恐惧、贪婪……这都是人的特性。发现这些没有了，说明在开始趋于解脱。

同时，由于这些素质产生的本来那种觉性，显露到一定程度的时候，你就自然会利他，自然会慈悲智慧充满。傲慢、自以为是、痛苦、期待，这些都没有了——成佛了，你还期待什么？

真实的状况是这样的。当我们误认为有所得、有所证的时候，叫增上慢。《法华经》的原话：“‌此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证‌。”‌以后也会讲到，黄檗还专门说到这个。

所以，这个误区有很多，表现的特征都非常明显。但是，往往表现得明显，别人都知道，他却不自知，这个叫做无明。这是在修证上，在生活上也是一样的。

有些人的个性，别人看了都很讨厌，由于自私，他一定会伤害别人，以各种各样的方式来伤害。有时沉默都是一种伤害，比如夫妻之间、朋友之间的冷暴力。两个自我凑在一起的人，一定要伤害。但是，他不觉得自己伤害了别人，而是觉得别人伤害了自己，所以他是不自知的。

心不明的情况，并不是眼睛看不清楚，或者感受不到什么。心不明，是不明白自我在哪些地方发挥作用，而且不受控。有些人抑郁起来就抑郁，愁起来就愁，骄起来就骄，傲起来就傲，根本不知道自己处在那种状态里面。

但是两个人交往起来，旁边的人会敏锐地感觉得到。然后，那个人还会认为对方不理解他，对方不懂神圣！——哪有什么神圣啊？你就最神圣了！你竟然能忧郁、痛苦，那还不神圣啊？你比石头强多了，那就是神圣！

我们容易陷在这些地方，一定要去大量闻思、阅读、修行，长期串习下去。也有一下就通透的人，但是非常的少。这个少也是针对庞大的人群来讲，指比例很少。但是，如果一群人都在修学的话，在那种基数小的人群里，成就的比例可能比较高，所以很难说绝对的多和少。

我一啰嗦就啰嗦多了，现在开始念诵日常上课前的发心偈子。

每次禅七之前，都会有一堂课或者几堂课来讲正论前面的一些内容。比如佛法跟现实生活的结合，跟快乐、哲学等等之类的一些事物的结合。而且每次都这样，但这次没时间，想一上来就直接开讲《黄檗禅师传心法要》。

昨天也说了一下，有很多师兄说修不下去。当然，修不下去的情况有很多种，有些人根本就不想修了、退失了。有些还在修，但没有进境。还有些陷在一些状态里面，再也没办法深入。

修不下去的情形有很多，这堂课我们来讲一下这个事情。这个是不是佛法跟普通生活的结合呢？不是的。我想跟大家讲一下佛法修行中可能发生的一些事情，题目是《修行与坚持》。

我迅速搞了个课件，后来上去一看，发现错字成堆。这个课件还被秘书们拿去改了一大串，但错字没关系，意思对了就行了。我写的这个课件，为了提醒我要讲什么，上面那些逻辑都不一定是通顺的——不，逻辑是通顺的，词句不一定用得那么恰当。但我还是要按照这个课件来讲，不然我会带着大家逛花园，一晃就不知道晃到哪里去了。

但这个题目还是很重要，叫《修行与坚持》。我们以前也经常说，现代这个时代的修行人，一闻千悟、当下透脱的少得不得了！那些透脱都是感受、觉受，或者体受、体会，根本就没办法一下透脱到完全把相续里的分别执著掏干净。

你不掏干净，会随时随地感觉到烦恼和痛苦，稍不如意，就心生各种各样的情绪。而且往往生的情绪是对上师三宝，对同僚还不觉得有什么，因为被同僚、同事说一说也没什么，但他最后一定会找到一个惹不起的对境去生气，这是密宗修行人最麻烦的事情，所以很多时候他坚持不下去。

修行出现这些问题，我们可以通过积资净障、磕头的方式来进行忏悔。以前藏地的阿底峡尊者，通过供曼扎酬补的方式来进行忏悔。

在此，我想讲一下它的原因是什么。从理性、逻辑上，首先我们要知道怎么去对治它，然后把它落实到具体的行为里面。因为每个人都不一样，知道大原理以后，再结合每个人的具体修行状况，自己想办法去对治。

如果你不坚持下去，想一下透脱，完全没有烦恼成佛，基本上大概率是痴心妄想。每个人都想当恩扎国王，一下就悟了。很多时候，你是人渣，不是恩扎国王。这是一个非常普遍的事情，很少有人一修就法喜充满，一直到开悟，一直到见道，甚至成佛。

我们谈不上成佛，很多人连开悟都做不到。大部分人还在情绪、认同、不认同里挣扎，都是这些东西。认同有自我认同和别人认同，很多是自我认同、别人不认同，有些人连自我都不认同。

明显知道自己修得不好，不知道该怎么办，修不下去，承认自己很矬，这种很恼火。还有人是自我认同，但得不到周围人的认同，所以他也恼火。其实这是一种误认，因为真正的自我认同，对别人的认同根本不在意。

有人说：“好了，你说不在意，我就不在意！我就坚持我自己！”这其实是一种顽固。

真正的自我认同，根本不会在意别人的不认同。他的那种不在意是什么？面对别人的不认同会非常欢喜，甚至欢喜、不欢喜都没有。别人不认同是非常正常的事情，是不是你证悟了，粑粑认同了自己，它就要变香？不会嘛！

所以，证悟者对环境、周围的认同，是一种放任的态度，不然怎么称得上是自解脱呢？但我们不是的，要么是排斥，此处不留爷，自有留爷处——你还是个爷嘛，你要做孙子才行，因为孙子还是人我。

有各种各样不同的状况，但从唯识去讲它的法理，坚持不下去的原因是很好讲的。我们来把这个东西跟大家讲一讲，讲的是个理，但具体的事情要去结合你自己。也许根本就不是，你没有这些情况。也许是，那就不知道了。不管怎么样，我们一定要坚持下去。

这是一个磨砺的时代，本来就见浊——五浊恶世。见浊，体现在整个大社会的主流认知是错误的。我们现在的主流认知是什么？物质主义。对修行来说，物质主义是极端不利的一个事情。但是不是叫唯物主义呢？从哲学上来说，还不完全是这样子，我们先不去区分这些。

作为佛教徒，虽然我们在概念上不是物质主义，实际上深受其污染。由于主流见地、主流见解，整个社会的主流思想影响我们、污染我们，导致我们也一样的。修行团体里面，也有各种各样错误的、扭曲的思想，它在无形中影响着我们。

如果不去长时间地清除这些，你迟早受它影响，导致修行很难产生法喜。你不能产生法喜，也不能体会到寂灭、寂静、安乐，这些词汇听起来好听，但是，如果你的身心不处在里面，不可能获得真实的解脱。

因为真正的证悟、开悟根本就没有什么延续性的问题，哪有什么延续性啊？本来如是！本来如是，就是它完全不费力就解脱了。你还在挣扎，你解脱个啥？因为有东西套住你了。

本身这种无勤、不用力，本来就是一种安乐。你没有体会到这个东西，就说明你还在挣扎。你在挣扎的时候，就一定需要能量，这样持续性就会受到影响。因为能量没有了，就没有持续性了。我们等下也要讲这些，还有等等的误区。

就算能够持续修行下去，结果还是不知不觉地堕入误区，那也是个麻烦事。这个叫不叫退失呢？跟“退失”这个词汇不一定完全契合，但他可能没办法再深入，没办法真正获得解脱。后面这种是针对修得很久、还在修的一些修行人，这个也很重要。

好了，我们现在开始来讲这个话题——《修行与坚持》。我们来看课件。

末法时代，修行人的绝对数量不谓不多，但能够坚持修行的人却为数不多，原因如下：

这里应该是原因和对治方法如下。我们经常说，末法时代见浊、五浊，这样浊、那样浊，唯物主义，修道上还有一个唯物主义。创巴仁波切写了一本书叫《修道上的唯物主义》，他的这个唯物主义跟我们平常理解的唯物主义有点不一样。

虽然这么说，好像是一个不好的时代，但这个时代佛教徒、修行人的绝对数量是很多的。应该有几亿人，一两亿人应该有吧？七十亿人中间（现在世界上有七十亿人），佛教徒不止一两个亿，应该有三四个亿。具体有多少亿，我不知道。AI同学，有多少亿？不管多少亿，反正绝对数量有很多。

但是，这些佛教徒是不是真正地、完全地对佛教的教理透彻地领受、理解？真的不多，确实是不多！领受教理有很多方式，有通过五部大论的逻辑方式去领受，还有跟随上师听受修行的方法以及窍诀去修行的，这个也叫做领受教理。

所以，不一定要全部书都读完，领受了教理去修行的人，那就更少了，越来越少。而一直持续地修行下去，感到安逸快乐，其实是不多的，越深入就越不多，越来越开始退。有些浮在表皮的人，没有多少真正的修行进境，但他始终还处在欢喜里面。这一类人每天读点书、打点坐、搞搞生活，用佛法来点缀生活。

佛法点缀生活是一个很好的点缀，那些人会觉得有些快乐。而且，这种人不能跟佛教徒有太深的接触，否则会出现矛盾。为什么？不是说你学佛，我执就能减轻，很少有这样的人。

很多人初期学佛的时候，不是我执减轻了，而是在我执上又加上了佛法的执著，跟人一相处就会产生矛盾。所以，他不能跟人产生太多的矛盾，只是表皮地学学佛法、搞点生活点缀，这些人往往没有太大的痛苦。为什么呢？佛法那柄利剑还没戳到我执上去，没有戳到他的根本上。

这种人好像修行很快乐，觉得佛法很好，天天唱赞歌。但是真正的佛法会动到他的核心价值，动到他最关注的东西——好了，就不行了！那么，他关心的东西就是他最执著的东西，或情、或爱、或金钱、或权力、或虚荣，有很多，每个人都不一样，只要动到这些东西，那就痛了。

六度里面，第一是布施，接着持戒就困难了，最困难的是什么？忍辱。因为忍辱的时候一定会动到你最重要的东西、你最关注的东西，这一动你就开始痛，然后发现佛法不解决问题。

他在说“佛法不解决问题”的时候，已经把佛法当成只带给他欢乐，带给他各种好处，跟金钱、感情、家庭的作用是一样的，他们认为佛法要解决这些问题。恰好佛法是不解决这些问题的，反而会摧毁你的贪执，那时候会感到痛。你执得越深、爱得越深，痛就有多深。跟谈恋爱是一样的，爱得越深，分手的时候就越痛。所以很多人会产生误会，认为佛法不解决问题。其实佛法那时候正给你解决问题，但你受不了，坚持不下去。

刚才说的话题是什么？如果不深入，不动他的核心利益，他有可能会感到欢乐。但这种人能解脱吗？休想！你要老、你要死，你的核心利益就算在修行中不预先动了它，无常也会动了它。我就不信你死的时候，你的房子会跟着一起跑！只有你执著房子的心会跟着你一起跑！你的爱人、情人、家庭、孩子，会跟着你一起跑，跟着你一起去中阴！大家都知道这个道理。

但是我们幻想，在拥有这些爱执的东西时，我们也能解脱。在爱执这些东西的时候，你可能对解脱充满想象、充满期待。想象和期待是快乐的，这时候人会很快乐。

“你看，我有家庭，我又有钱，我有好多伴侣，我日子过得很好，临终我还能解脱！”——那是你想的！非常简单，把你送进ICU，你马上会感到恐惧。平常特别厌烦的爱人离开，突然说“我好想他/她”——有没有想过你死的时候，你想他/她也不行的，那就等于他/她离开了。

这些道理每个人都懂，但是我们忽略了，这就是无明。无明并不是眼睛瞎了看不到，像我得了白内障，弄个手术又明了，这只是一点色法的明。而是我们的心不知道自己在贪执，但莫贪嗔、洞然明白，那个“洞然”没有，这些东西导致了我们没办法解脱。

同时，很多人开始用心放弃一切修行的时候，就会遇到麻烦。真的放弃这些去修行的时候，他又充满了期待：“好了，我开始离开我贪执的东西，我去修行！”他在下这个决心的时候，心里面又充满了另外的期待：“好了，我不要贪，我不要执，我不要世间的东西，我要解脱，我要法喜，我要别人尊重，我要道貌岸然、清风古道，走到哪里穿的都是修行的衣服，全部好的都要过来！”他在想这些，比人世间还要好，是天界，期待更大，甚至期待神通以及各种殊妙觉受。

进了佛教团体，短的三个月，长的三年，全部给你弄垮，哪里有这些嘛？没有，好了，你就修不下去了。我刚才乱七八糟说了很多，其实同属于一个原因，叫做见解不圆满，见解不圆满就会影响我们的修行。

1、见解不圆满的原因：

我们属于五浊时代，见浊是这个时代最大的特征。人们被各种错误的世界观、生命观、价值观持续和深层次地污染，即使是已经信仰三宝和佛法的初学者们，多数还是难以圆满理解和切实领受正确的佛教三观。于正确佛教三观的缺失、谬误和扭曲，不仅仅只是表现为我们没有对佛教基础理论和真实意旨的理解和领受，还会极度影响我们的修行，其一就是导致修行无法持续。

为什么？见解不圆满。最重要的一个不圆满是什么？对苦谛的理解感受不深。当然，苦谛还牵涉到无常等等。

以前我们号称“快乐学佛”，“快乐”这个词汇，大家要认真理解。不是你一学佛就快乐，学佛也不是单纯地追求快乐。学佛学得很好的时候，会导致一个结果——会快乐。因为你放弃以后，产生了真实的菩提心、出离心，对空性领受以后，哪怕是单空领受到一点点，你都会感受到快乐。但在修行的过程中间，伤及我执，碰到你的很多不愿意碰的东西，那会痛的。

这个要靠什么？很大程度上，首先在逻辑上要靠见解的圆满。很多人的见解是不圆满的，我们以为读了点中观，懂了离一多因，懂了自续派的五种共同的破法，懂了应成派的四种不共的破法，这样那样一堆概念，你就真的见解圆满了？不是的。

见解圆满，是要把你学的东西慢慢地跟你心运动的实际（修行，行是指心的运动），开始进行一些结合，甚至跟你的生活、跟你的感受结合，才开始趋于圆满。最初的一些逻辑的阅读、书本的阅读，有没有用呢？当然有用，我现在都在鼓励这个东西。你在圆满的过程中，就要去大量阅读。

为什么呢？人最重要的一部分认知，就是思维、逻辑。首先是五根的现起，看到什么、听到什么、感受到什么，然后就是思维，开始进行取舍。这是人类的认知，比动物厉害的一个最大的特点。

动物五根的能力，很多都比我们强大，但是哪个动物的意根超过我们？如果有一个动物的意根超过我们，比如老虎的意根超过我们，它开始研究量子计算机，那我们就完了，真的完了！搞运动会我们肯定不行的，搞不过它，但是我们的意根超过它。

所以，人的认知能力最厉害的是思维，思维要拿来干什么？佛教徒要正确地、圆满地领受佛教的三观，三观包括了一些大的概念，同时包括了概念的运用、实践，要形成定解，不圆满的话，就会影响我们的修行。

于正确佛教三观的缺失、谬误和扭曲，不仅仅只是表现为我们没有对佛教基础理论和真实意旨的理解和领受，还会极度影响我们的修行，其一就是导致修行无法持续。比如对苦谛的理解，我们从概念上很容易理解，一切分别都是苦，什么都是苦，执著就是苦，有漏就是苦……哎呀，一堆的苦，我们会有这样的概念。

其实你不知道，你执著的那些很美好的东西就是苦。衣服不好看吗？好看。香不香吗？香。佛教的道场庄不庄严？庄严。修行觉受好不好？好。单空殊不殊妙？殊妙。这些东西属于什么？苦谛。

你一定要圆满地、透彻地去领受它，如果仅仅是概念上领受，你不会这样的。你一般在说这样苦、那样苦，但你又在贪著很多东西，你不知道你贪著的都是苦。你一贪著，它又带来“苦”。由于对苦谛的理解，就会明白苦的原因是“集”。由此就想去消灭它，就会出现“道”。追求一个目标，叫做“灭”。这个过程中，就会诞生佛教的各种各样的教法，汇集起来叫“三主要道”。对三主要道的透彻地理解和实施，才是真正的修行。

如无法透彻理解佛教三主要道，将佛教片面理解为追求神通功能、道德神圣、清规戒律等等，进入修行团体和修行一段时间之后，发现得不到先前期待的东西，甚至看到一些和想象相反的现象，于是惶恐、怀疑、挣扎……继而躺平和退失。这类情况的发生，许多都是因为对佛教三观没有圆满正确了解的原因，如果对于佛教思想有准确的理解，不会去追踪现象，也不会因为看到现象暂时不和人意就放弃信仰和修行。

但很多人不是的，我们将佛教理解为什么？最初、最矬的是理解为神通。比如我们团体里面有人说“我不追求神通”，你看他是不是这样的？他骨子里面根本就不是这样的。他渴望看到神通，渴望自己拥有神通，渴望得到一些神通证实。

原因是什么？原因是他骨子里面、内心里面不信。他读了离一多因，读了中观、唯识，他还是不信。人不信自己的想法、不信逻辑，他信看到的现量。如果看到神通，马上会“哇”，这种东西好像给了他信心，他愿意真的去投入，好多人都是这样子。

我们看到有大德表现出有神通，趋之若鹜。见了以后，马上就崇拜的不得了。以前在成都，有一些表现出神通的“高僧”（不一定是高僧，可能是高人），其实什么都不懂，然后很多人都拥过去了——荒唐！

佛法不是这些东西，佛法是要教你知苦，去修道，然后灭苦。苦是在你心里面发生的，你有神通也会苦的。相对狗来说，你有神通了，你的鼻子不如他，你的意识对它来说是神通中的神通，但你还是在痛苦。天人比你有神通，他也痛苦，他会堕落。这些道理我们都懂，但还是片面地追求这些东西。

还把佛法想象成一种神圣的道德，佛教的修行人不能有钱，一定要贫穷，说话要轻言细语，到处充满慈悲。他们进行宣传的catalog里面，为了推出一个人，一定会说他从小就慈悲，两岁看到杀狗就流泪。这些有没有呢？有。很多大德是这样的，但这个是不是标准呢？不是。

如果这样的话，密勒日巴就是假的，他从小肯定不慈悲，长大了还杀人，杀了三十几个人。我们总是把学佛想象成都是好人，每个人都是道德满满的。事实上学佛的没几个是好人的，好的标准是什么？

造成的结果是什么？错误期待，神通期待，道德神圣期待。还以为学佛就是守这样戒、那样规，进去以后左脚踩进食堂里面要洗干净，右脚也要洗干净。一个杯子倒了以后，吓得半夜睡不着觉。忘记了佛教是在追求真理，这些东西都是帮忙的。

或者顺带产生的一些功能，内心里面怀着这些期待、希求，嘴上说“没啥、没啥”，但心里却充满着强烈的期待，可能偶尔跟别人透露出他有什么什么通。骨子里面是什么？骨子里面在认同这些东西，同时希望别人通过他的描述认同他。你的那些行为和心里面的底层思维，已经离开三主要道了。

慢慢地，你也修不下去，周围的人也开始发现你的不妥。而且，你进入团体里面会看到一些相反的现象，有几个人能看到神通啊？因为打坐的时间长，我不否认这帮人会出现一些小神通。可能偶尔会知道别人的心念，晚上做梦预知明天发生什么，这些很正常。那些练气功的人都可以的，我十八九岁练气功就有这些现象，但有个屁用啊？

还有内观的时候会发现脉在动，脉清晰得像画出来一样。眼睛没看，却好像眼睛看到了，其实那是意象的东西。而且，那种意象和真实发生的触受是配合的，这些东西都不算什么，但是我们会去追逐这些东西。

还有些人会怀着更深的期待来看这些东西，可是看不到的。就算我刚才说的那些东西在自我身上发生，那也不算什么，别人也看不到。看不到这些，他就会产生惶恐、怀疑、挣扎。这种东西会慢慢侵蚀你的心灵，以前那些神圣感会丢失。

你说你不修吗？也在修，但是神圣感开始消失。开始会像打鸡血一样，兴奋好长时间，几年都有可能。但那个鸡血开始慢慢地退失，鸡血的热度开始减低，然后就躺平、退失。

躺平和退失不同，退失是纯粹不修了，躺平是修一点，歇两天，再修一点，歇两天。这样下去，你是没法解脱的。说你不是佛教徒，你也是；说你没修行，你也修行，你每天还打两三座。当然，能够打两三座的，在座中还有些欢乐、有些欢喜。一般打坐到一定的时候，会有些平静、安乐出来。不然的话，禅七为什么还是那么多人愿意来参加呢？

当然，有些人要追求解脱，通过禅修来开悟。有些人在座中，本身有快乐，他会沉浸在里面，甚至沉浸在乐里面都不知道。当然，沉浸在乐里面对不对呢，是另外一回事了。刚刚开始去打坐的时候，乐就是可以沉浸的。

很多人说：“哎呀，这个乐、明、无念是误区。”先在误区里面误它一阵子再说！很多时候你连误区都没有，那是个大误区。这是另外一回事，但很多人不知道那是一种误区。他以为乐是一种感受，他就把感受再往里面深入一层，觉得产生这个感受的东西就是证悟，其实是意识性的，但是他不知道。比如“你看，我就是乐空双运嘛，乐找不到来处，找不到去处”。

开始感到乐就是沉浸的，虽然是误区，你先进入误区再说，很多人连误区是什么都不知道。乐是感受，是意识性的，以为这个是证悟，你看乐没有来处、去处，其实不是的。这些东西的发生，根本原因还是三观没有圆满。三观是世界观、价值观、生命观。三观要圆满，这个有赖于长期的闻思。

不但要闻思一些逻辑性的东西，还要闻思一些修行性的东西，所以希望大家多看。逻辑性的东西，五部大论一部部去读，当然是最好的。还有一些大德们的回忆、讲述，要综合去看。

最近齐美仁增堪布出了一本书，叫做《个人往事略述·回忆镜影》。里面讲述他的回忆，非常朴实，是什么就是什么。既没有神，也没有各种各样花里胡哨的东西，那就是真实修行人所经历的东西。

我这样说，大家会说我反对佛教里面的神异现象——我当然不反对，为什么要反对呢？但是大部分人没办法经历，也看不到这些现象。像敦珠法王一世那样，今天看到一个空行母龇牙咧嘴，明天又看到一个空行母长得好漂亮。首先你看不到的，即使他看到了，你也不知道他看到了。在这个时代，如果有人说他天天看到了，你们要小心他。

真实修行人的经历，大量在跟庸俗心态打交道。你自己的心是庸俗心态，你周围人的心也是庸俗心态。庸俗心态意味着什么？充满着各种各样的贪婪。贪婪不一定贪几个亿，对一根针不舍得也叫贪婪。

佛教团体里面充满了各种贪婪、嗔恨，特别是嗔恨，你不安逸我，我不舒服你，你这样那样。这不用我说的，互相之间太多了，你不安逸我，我不安逸你，你说他坏，他说你坏，哪个好啊？如果是一位真的菩萨，他没有觉得你有什么好不好的，老娘犯错误，你原谅她嘛，一笑了之！

我们觉得别人不好的时候，像宗萨仁波切说的，你眼中的别人才是你自己，你已经离开菩萨心态了。你说：“我想帮助他！”道友之间，你能帮就帮，不能帮就用菩萨的心态去看他。你又不是上师，如果你担任上师，另当别论。担任上师，你天天说他好还不对，有时候说他好，有时候要收拾他。

但普通人就不能这样子，你是在修行，你要把你的心变得宽容博大，你要变成菩萨。明明你学的是菩萨行，却天天沉浸在他是他非、他对他错——关你卵事！

这样长期下去，首先是见解不圆满，心灵也会很累的。慈悲才能安住的，才能去执的，长期你是我非的底下就是人我。

所以，我们要习惯性地去放弃这些东西，因为我们追求的是解脱。我说这句话，肯定会伤到很多人，刺激到很多人——既然你受刺激了，我想问你，为什么受刺激？你不是证悟了吗？你不是有菩提心吗？听到这些话都受刺激，你菩提心个啥！

大家好好去想这些，这些都叫佛教的三观，其实是不圆满。概念我们都知道：我们要学佛，为利众生愿成佛，一切众生都是我们的老母，失败亏损我领受、愿将胜利奉献他……另一方面，“哎，你怎么喝我的茶杯呢？”“哎，你这个人怎么这个样子呢？”“你这样做人做事，怎么……”“你怎么影响我打坐呢？”“你怎么这么说话呢？”

即使他要下地狱了，也要充满关爱嘛——他要下地狱了，也就是你妈要下地狱了，起码得笑一个嘛。当然，不是要我们不讲原则地去将就别人，甚至去帮助别人，而是你的心要充满宽大、充满关爱。

你表现出来可以不理，或者走开，甚至有时候会制止。但心里面不能这样，因为你修行的是你的心。当你心真的充满关爱的时候，别人会感受到的。哪怕你语句严厉，人家都知道你不是坏的，你不会去想害他的。

人感受自己的心很没有能力，感受别人的心却超有能力，一次不行，时间长了，他一定会感受到的。有些人相处久了，最后一个朋友都没有了。原因是什么？别人会感觉到跟这个人在一起恼火，有些人会稍微好一些。

再好的人，都会慢慢地感觉到朋友流失。原因是什么？一个是你有问题，一个是你那些朋友有问题。你有问题，是你不知道自己在伤害别人。朋友的问题是什么？他只要你给他的关爱，不要伤害。你给了一万件的关爱给他，他会很快忘记。你只要他伤害一次，恨死你。以前关爱得越多，伤害就越重，这是人性。

但我们要去理解这些人性，我们要把自己变成菩萨。变成菩萨，对于别人的伤害可以忽略。我们关爱别人，绝不因为别人的领受不领受而放弃。大家觉得这好像是说辞，这不是说辞，这就是修行。

大家总觉得，修行是在座上身体消失了、出现境界了，不是的，这些很多修气功的都能做到。色法通过静定开始消失，诞生一些另外的色法，那不算什么。真难搞的是心，心像弹簧，压下去，它又弹开，压下去，它又弹开。这就叫做见解不圆满，修行上有偏差。

见解不圆满，要怎么办呢？要去大量地闻思。不但要读五部大论，还要读这些修行人在修行过程中的经历，他们怎么把理论和实际进行结合，这个需要长期闻思才行。

你说：“但我不能看书呢？”你要去找个善知识，听他讲。不然的话，你靠自己表皮知道的一些大理论，出离心、菩提心、空性正见，这三个大概念很容易懂的。

2011年我们就开始讲《概念出离心与真实出离心》、《概念菩提心与真实菩提心》、《中观概念》、《四夺的修法》，这些粗大的概念里面，运用在实际生活中会非常细。

比如刚刚说的对苦谛的理解，你都可能不圆满，会导致修行出问题，你修不下去了。你的心老是沉浸在是是非非、对对错错里面，那几乎是不能产生法喜的。

还有一种，刚才说的不去动自己的我执，把佛法拿来当点缀，那个有法喜的，但那个法喜太粗了、太表皮了，经不起任何的撞击。非常简单，给他一次小小的挫折，马上就心旌摇晃、痛苦不堪、纠结不已。

要是面对真的死亡怎么办呢？身体没了开始生气，你该去哪里？活着遭受一点小挫折，你就这个鸟样，一死咋办呢？你概念里说“这就是法性”，有屁用啊？死亡以后是法性，不要说死亡了，一点小挫折、一句话，马上就开始不满，痛苦的不得了。一个待遇稍稍不好一点，马上就开始不满。有时候朋友在一起，眼神不对，他都要回去纠结半天。

有一个师兄来告诉我，平常他对某人有多好多好，他描述得跟我现在讲课一样，唾沫横飞——“我平常对他多么多么好，他居然当着那么多人的面那样看着我！”我说：“你是不是想把他杀了吗？”他说：“我倒是不想杀他，但是我好恨哦！”我看着他，足足有五分钟说不出话来，接着我说：“我想把你杀了！”

怎么讲呢？你不能去动他的，他甚至不知道自己的执著在哪里，其实这些执著往往非常的粗大。这些都属于见解不圆满，也可能是修行的不圆满，但首先是见解。我们后面会讲。

那要怎么去做呢？大量地闻思，你知道这些东西以后，把你学的那些空洞的概念，慢慢地拿来套自己内心运行的状况，从概念上努力去纠正它。

从认识论的角度讲，思维是人类认知最重要的第一步，不同的思维内容导致不同的行为、情绪、心境。大量的闻思能够确定思维的方向和积累思维的材料。因此，正确的，长期的闻思，能够极大地帮助修行人度过难关，不懈修行。

从人类认识论的角度来讲，思维是人类认知最重要的第一步，不同的思维内容导致不同的行为、情绪、心境。

比如一个男生和一个女生去买车，男生是学理科的，女生是学艺术的，同样给他们五十万，他们会买出什么样的车来？女生买的车一定是花花绿绿的，这样好看，那样好看，上面弄个芭比公主等等之类的。男生买车一上去就看车轴的轴距是什么、发动机是多少升，还有起落架、旋架之类的东西。这是闻思不同内容造成的结果。

再说一个我们经常遇到的，如果你在某个区域，听到的都是片面的说法，但是出来以后，能够听到全面的说法，对事物的判断是不是完全不一样？你们能懂得我这一大串隐语吗？一些很聪明的同学、同修，在某个区域聪明的不得了，但一样被蒙了。那就是闻思的结果，看新闻、看视频，就是在闻思，懂吗？

大量地进行不同的闻思，能够确定你思维的方向，同时积累你思维的材料。所以，长期地、正确地闻思，才能够让心力变得强大，修行的力量也变得强大，而且知道自己修行的关卡、过错是什么。

否则你会陷在某种想象、期待或者错误的认定里面，一直这么夯下去，夯不下去你就会退失。而且，夯的过程中你可能一点法喜都没有，或者经历痛苦的时候就熬不住了。

所以闻思要持续下去，持续下去并不是你天天都要闻思，而是要持续，比如一周要看多少的书。这个熬起来也有点痛苦，人总要去做自己喜欢的东西。让我每天打麻将，我绝对能坚持。让我每天看书，特别是那些说来说去都是概念的书，我是看不下去的。有些佛教徒走到一定的时候，就不太看书了，因为那些东西看起来没有意思。

有些人说：“我要去修行！”其实不是的，焊在修行里面，一定是陷在某种状态里面。那种状态有可能突得破，然后扩展起来，但大部分是突不破的。“它山之石，可以攻玉”，这是我们文化中间的老话。

你可以大量地去看其他修行人说些什么，而且那些都是大成就者。我们这个团体可以看到很多成就者的书，比如说学院的，还有顶果钦哲仁波切、无垢光尊者、麦彭仁波切，太多了。法王如意宝、慈师、索师，成堆大德们的东西，你为什么不去看呢？要养成看的习惯，要去听，而且看了以后跟自己的行为对照。不要背一套、说一套，心里面又运行一套，很多人是这样子，这也叫见解不圆满。

当然，这个是缺乏内观的一种表现。很多人都这样，你让他背书，他背得溜溜转，什么概念都知道。但是，他不知道说的东西只是概念名词在头脑里面运行，根本就没办法指导他的心行，这叫做法不入心。

而恰好法入心是会痛的，痛的时候，如果见解也圆满，就知道自己该痛。如果没有这种见解，一痛就不干了。不干了，你会退失，就搞不下去了。所以，大量地闻思，长期地闻思，深入地闻思，是我们能够持续修行的必要条件。

有些人说：“我真的看不了书，我也记不住那些名词。”这些人要去念佛，还要去找上师，或者要加入修行团体，靠你自己扛下去的可能性是不大的。而且，人是不可能不受影响的，你不受佛法的影响，你就会受其他人的影响，我就不信你现在一个人能在山洞里面呆得下来。

我说的是我们团体，如果其他团体突然站出来说：“我们全都是从山洞里出来的！”那我就傻了！但大部分是不行的，你戒绝不了跟其他人接触，接触了就会影响你。他会拉着你去看《哪吒2》，马上会影响你生活的情态。

“人民币要贬值咯，你怕不怕啊？”“房价要跌咯！”“你知不知道啊？你一直在帮助的那个人，背后在说你的坏话哦！”……没办法，你的心会被这些东西带着走，你就完蛋了。

你平时都没有修行、没有法喜，一个人怎么能够坚持下去啊？所以要加入真的修行团体，这个要凭福报、拼福报。

有很多佛教团体其实在玩佛法，大家凑在一起开Party——热闹！爽！大家唱赞歌，好殊胜！其实这跟基督教也差不多，我看到那些团体，他们唱圣歌听起来好安逸啊！男的、女的，唱得一派欢乐！

那跟解脱没关系，大部分要痛的，他要割你的根、割你命根！禅宗里面甚至说，把你们拿去宰杀。你是活着的，主要让你不死不活才对。不死不活，你首先得死。那个不是身体死，身体是身体，人永远死不了。那怎么死啊？你要死了，那就厉害了，那叫寂灭，但我们做不到。

他要断你这个东西，往往就在很多执著上。执著有明的、有不明的，主要是无明。明的不能够去掉，那叫习气。比如最终的二元认知情态，那是一种无明，它是习气，但跟我们平常的习气不太一样。

一旦发现，他会透彻地知道二元运行原来是这样的。往往是在没有二元运行的自明以后，就清楚地知道这个叫做二元对立。这种发现就不会再迷惑了，灯一亮，一下就亮了。这种比喻有点像。我们很多人会去想它、去感受它，觉得自己懂了。很多时候这个也叫自欺，没那么简单的，要是真透彻知道了，一下就可以了。

还有些知道自己的习气，我们也知道自己贪，知道自己嗔，知道自己散乱，知道自己某种执著，但是我们改不了。当发生这种破不了的情况时，要去靠建立。怎么建立呢？比如我们去念佛、我们去禅定，这就是建立。建立一个东西，慢慢地此消彼长，取代它。

最厉害的方式，听到一句话“啪”地冰消瓦解，那个之安逸，那都是些过来人揭盖子。大部分人不是的，大部分人要跟你的执著打仗，所有的修行都是对着你的执著去。你得不到什么，你得到的任何东西都叫增上慢，不管你是什么境界还是见地。

后几天的课，黄檗禅师恰好要讲这些。当然，我说“得不到什么”，大家一听会疑惑：“既然这样，那神通也没有了哦！净土也没有了哦！”他说的“得不到什么”，是你在修证中间，没有一个对境可以得到。但是，你那非对境的心本具这些东西，你把执著拿掉以后，它自己就会出来。关键你要怎么拿掉执著？拿掉执著就会痛，懂吗？

很多人都不想付出，不想拿掉那些执著，在拥有执著的情况下去得到一些境界。很多人为此开始自诩、自满、自得，并不一定要表现出牛皮轰轰，像周星驰那样走出六亲不认的步伐，这是我经常走的——那种是个屁啊？那种不是傲慢，是搞笑！

真正的傲慢是很温和的：“来，我跟你说……”，这就叫傲慢，懂吗？他又谦逊，又温和，强烈地自肯才是傲慢。你得到了什么，不是清晰的自肯，不是真正的自肯。什么都没得到，你是佛，你在学菩萨。

一个证悟的人，一定会全部放弃自己。这个时候，“为利众生愿成佛”才会变成真实有效的东西。宗萨仁波切说：在没到初地菩萨之前，所有的修行都是一场游戏。对的，但这个游戏是需要的。很多人都不是的，在修证的时候会自肯：“怎么？你不认同？那我认同！”——谁认同你啊？也没有谁不认同你！

这个时候，你得清晰地知道我不要有烦恼——“不要有烦恼”都不对，烦恼来了也很对的，不知道该怎么说。清晰的证悟以后，有一个最巨大的特点，也是我们经常说的，能够沟通的、最好沟通的、最简单粗大的检验方式——爱众生如子，有吗？看自己是不是这样的？视三宝为究竟依靠，在他那里不是一个概念，心的运行就是那样子。

如果连最基本的心态都没有，沉浸在“我要怎么怎么样”，那就是小孩情绪，屁都不是！不管你认同还是不认同，都是心的一种运行方式。有时候以固定、有点感受、觉受或者神通的方式出现，那就是个屁！

所以要闻思，这些也是闻思。我现在讲到的闻思，范围比较大一点。那不仅仅是我们读五部大论，同时还有修行的一些具体运行方式。自己观察心的时候，要怎么去对治等方式。

这些为什么都叫闻思呢？跟我们的思维层面有关系。一定有思维，并不是我们上去就达到什么都不想了，然后境界出来了。坐在那里什么都不想，往往都是些色法的境界。

这个人下了座跟人一打交道，就要出问题。因为打交道的时候，除了色法跟人打交道，最重要的还有心。色法也跟人打交道，比如有些男生化妆成一个女生去跟人打交道，色法上变一下，马上就变了。像我这种大老爷们出去惹到一个人，会被人胖揍一顿的。如果弄个女生去，乖巧地说句：“哎呀，叔叔！哥哥！”他们就不打你了。

色法也可以打交道，最重要的是你的心去跟别人打交道。打交道的过程中，如果不是一个解脱的心，就会有烦恼，就会有各种各样的痛苦。如果只是座上有些什么东西，然后这些东西做不到，修行、修行，“修”可以，“行”不行了。

“修行”两个字是分开的。修，往往指的是座上修；行，是指导你的各种生活。因为解脱是全方位的解脱，你不能座上解脱，平常就不解脱，睡梦中也不解脱，钱不见的时候更不解脱。爱人跟人跑了不解脱，房子烧了不解脱……

其实都是解脱的，没有什么不是解脱的——“没有什么不是解脱的”，这句话好说哦。看你平常的烦恼，稍稍一点不妥就开始不行了。遇到这些的时候，我们就要考虑，我们在郁闷，我们在愁苦，我们在渴望，我们在期待，那都不是解脱。

“本来解脱”这句话太好说了，落实到心里面，落实透彻就太不容易了。真的落实了，就发现好简单。真的就是没有执著，就解脱了。心都不用找，天天都在用它，找个锤子啊？

一样的，话好说，锤子才不用找，你不找行吗？证悟的人可以这么说，没证悟的人这么说，叫做邯郸学步、鹦鹉学舌，灾难困苦一来，你马上就不行了。一个小小的灾难，活着都受不了，死亡的时候，提都不用提。

所以，我们一定要长期思维。开始我们没办法在座上去深入这些东西，我们就要大量地思维。也就是闻思要持续下去，能帮助我们解决一些在修行中持续不下去的问题。

人的认知，闻思相对来说要轻松一些。让很多人去坐两个小时，他会屁股痛。特别是在追逐某种状况的时候，比如我要追逐平静，追逐不到会难受的。平静了以后，深入不下去也会难受的。有些人深入下去了，产生更高的标准，在对付烦恼，发现消灭不到人我执，他又开始难受。

不管怎么样，这是座上的东西，好像更厉害。但是先不管，至少我们平常的闻思没有那么费力，你看就行了。但是，如果你连闻思、连佛法的知识都不想学习，这种人肯定修不下去。说明他的心一定会被其他东西占领，不管占领的东西是好是坏，它一定是世俗的。

甚至有可能被很多人认为是很高尚的东西，比如有些人就喜欢放生，遇到机会就放，但是真正的修行就不干了。我见过很多这样的师兄，最后闹到地覆天翻的都有。他们一直做一些世间好事，我们认为很高尚、很感动。烦恼一来，一样不行，更不要说死亡，被普通的烦恼就弄翻了。所以要大量地明白这些东西，也叫见解。

如果有可能性，每个人都要从各种书籍上去看。如果没有，就去找一位上师或者真正的修行团体去依止。当然，大量的团体是Party团体，天天在那里歌颂殊胜，凑在一起唱圣歌，搞得是模是样的。有没有好处呢？有。总比凑在一起打麻将好，但这个东西跟解脱没有关系，我说的是你要追求解脱。

你要追求一个很好的佛教生活，那怎么都可以，只要加入佛教团体，有几个姐们哥们，平常谈谈佛法、谈谈神通，偶尔出去放放生，必要的时候凑在一起打打麻将，商量一起做点什么生意之类的，借了钱然后不还……佛教团体做这些也没问题，也很好，但这跟解脱不相关。一段时间以后，你搞不下去了，你又来怪佛法，你不冤枉佛法吗？

佛法不是这些，佛法要拿到你的执著，痛死你！你说你不痛也解脱了？那是大根器。有吗？我这样骂，你可能还受得了，找一个你最讨厌的人这样骂你，或者你最爱的人骂你，你就受不了，立马不解脱！

所以我们要大量去闻思，我们要知道苦谛、知道三主要道，要落实到具体的修和行中间去。以上是从闻思的角度去看的。

2、修行资粮和障碍的原因：

为什么修行不下去呢？修行资粮不足和障碍很多的原因，我却写成了“修行资粮和障碍的原因”，语句不通顺。

很多修行人长期修行，但始终无法产生法喜，禅定无法止息分别念，观修无法产生清晰的境界，念佛没有感应道交，长年折腾，疑惑加疲惫，苦不堪言。

有没有这样的人啊？每个人都说我肯定不是这样的，实际上大部分都是的。修定，有些人没法止息分别念，定不下去。有些人定下去了，也没办法继续深入下去。有些人观修，没办法产生清晰的境界。

我曾经教会大家去观修三根脉、四个轮，有几个清楚了？清楚了，他会来跟我说的。不说就是观都没观好，清都不清楚，他观不下去。

还有念佛，有些人有点感应，但稳固的、长期的感应道交也很少。慢慢地也麻木了，有些境界也不觉得是什么。对于修行的境界，人心也是喜新厌旧的，跟谈恋爱是一样的。

刚刚产生那个境界的时候，觉得好兴奋：“哎呀，佛法是真的！”那个时候，他才开始信佛。过了一段时间：“哎，怎么没有了？”再过一段时间：“怎么又有了？”次数多了以后，也就这样子，觉得没什么，口袋里的钱还是这么多——“我都看到这个东西了，周围的人怎么还是对我这个眼色呢？阿弥陀佛也不出来，直接把金元宝给我多好啊！没有金元宝，给两个美女也行！”

所以，麻木了以后也不行，长年折腾，疑惑加疲惫。为什么会疲惫呢？我们的修行里面有强烈的期待，就一定会疲惫，你期待要得到什么。真正的大圆满修行人，是没有期待的，他怎么可能期待呢？本来如是，一切现成。

这些话好说，“本来如是，一切现成”是一种清晰的认知、清晰的境界。认知和境界都不对，不管是什么，明悟了以后就是那样的，不会有期待，所以他不会有疲惫。根本就已经解脱了，他不需要去希求解脱，所以他也不会有疲惫。而我们不是的，我们一定要开悟、要明白，那当然累，累死你！那你不做呢？不做就睡着了，或者进入禅定了，但你不行。

那么有疑惑，会疲惫，这个长期下去，久了以后也会苦不堪言，也会觉得到底在搞什么？怎么搞啊？有些人就怼怼怼，不一定怼得下去，有时会怼出一些境界出来，只要怼出的境界，全是错的，不用去分析它。

不管他是禅定无法止息分别念，还是观修没法产生清晰境界，念佛没有感应道交，长期折腾，总的来说，都是由于资粮不足和障碍比较多，基本上属于积资净障没有做好。原因是什么？

这类情况，基本上属于集资清障没有做好的原因。很多修行人不重视基础修行，对于供养布施、念诵持咒、磕头绕塔不甚重视，甚至于轻忽戒律持守，不察信心减弱，即使忏悔修行也无法做到四对治，故而资粮不足兼业障不除，虽多年修行也难生法喜，因此懈怠退失、心态麻木变异，当然必然。

很多现在的修行人，特别是我们这个团体里，不重视基础修行，因为我们一上来就讲中观。我们也讲了五加行，但有些人为了进入密法班，迅速地把五加行修完。每天“哗哗哗”地修一千座曼扎，迅速地过了。他不知道这些基础修行非常重要，是心力的一种积累。

我们对供养布施、念诵持咒、磕头、绕塔都不重视。还有一个最可怕的是什么？我们轻忽戒律的持守。我们随便接受灌顶，哪里都去。我们觉得灌顶就能得到好处，却不知道只要一灌顶，就要接受戒律。如果不守戒律，一定会有很多障碍出来，首先就表现在你的修行里面，你修不下去。

这样下去，慢慢地不守戒律，也不观察自己，信心会在漫长的时间中开始减弱。刚刚开始进入佛教团体，就像打了一针鸡血，热度颇高。时间一长，热度开始减弱。有时候发现了会去忏悔，忏悔也不具备四对治。为什么不具备四对治呢？他会再犯，不解决根本问题。他修了以后，只是把害怕去掉了，但是习气并没有去掉，再犯主要是习气。

所以，资粮也不足，前面的基础修行也没做多少，什么供养布施、念诵持咒、磕头绕塔、放生等等做得不足，业障也不除，修行很多时候就难生法喜。

法喜的内容有很多，你可能很快产生禅定的感受，这也叫做法喜。修单空，出很多境界也叫做法喜。但有些人即使定了，再下去也不可能了。单空产生的那点境界，除了误认，起不到其他作用。自然地懈怠，开始退失，心态开始变得麻木。

请记住，麻木是大部分人的修行状态。你说他不信吗？信。修不修呢？修。怎么修？麻木。天天这么唱赞歌，肚子里面嘀嘀咕咕一辈子，天天在跟自己乱七八糟的心态打架，你累不累啊？解脱是这样的吗？解脱不是这样的。

从修行的角度来讲，觉知都是眀力的运用，运用后会造成结果，而我们口中的修行法喜，是通过正确觉知内容，反复堆积的结果。佛教的各种基础修行，实际上就是正确觉知的反复堆积，因此，各种带有三殊胜的基础修行，是产生法喜，持续修行最重要的积累。

唯识从心的角度讲，我们所有的修行，其实都是去搞觉知。觉知的稳定叫禅定，觉知加上一些变化，通过思维、观修的变化，那就叫观修。

不管是禅定还是观修，都会造成结果，这个结果会引来一些欢喜，叫做法喜。但必须是正确的觉知内容，反复堆积，才能有这种法喜。正确的觉知内容，我们正确地去觉知平静，觉知一个目标定下去，反复地堆积下去，才会产生定。我们反复去觉知，什么都是空的，什么都是空的，才会有空的觉受，那是单空。空的觉受产生以后，甚至到一定境界，就会产生欢喜。

这个是某种特定明力的反复运用，它的来源在哪里？最初是你前世带来的，很多人有“新手运”，上去一修有点感觉，但时间一长，几个月以后就没有了。为什么没有了？你先天的太不足了，后天你又不搞。后天你要开始去积累资粮、清净业障，这是五加行要做的内容。

我们经常说五加行要养成一个很好的修行习惯，也就是你通过五加行的修行，其他的修行很容易上手、很容易产生法喜。做不到当然持续不下去，这叫做明力的堆积不够。

佛教的各种修行，实际上是正确觉知的反复堆积。而且每次堆积的时候，一定要带有三殊胜，用意识把你的明力进行定向。这个定向堆积多了，你去做这个事就会出反应。

如果我们去干坏事，比如我们长期串习贪，一看到这些状况，跟不贪的人比是大不一样的。说贪不好，比如我们从事一种技艺，写毛笔字，你长期在毛笔字上堆积这种东西，看到毛笔字以后，拿笔一写，就跟普通人不一样，容易写出很好的东西，而且产生欢喜。

明力要靠反复去堆积，在正确去堆积的同时……我在说心的运行过程，我们做一个禅定或者一种观修的时候，我们在耗用过去的明力。耗用的来源在哪里？前世，或者这世修五加行、供养布施来的。

我们不停地耗它，在耗它的同时，如果我们去做观修，做禅定也好，做菩提心的观修也好，做单空的修行也好，如果没有真实的三殊胜，那我们在做的时候也只是耗，没有堆积。

我们打坐的力量带来心的印痕，往哪里放呢？一滴水一定要融入大海，融入哪个大海呢？融入菩提心的大海，真诚地这么去想。但我们不是的，我们去打坐的时候，就是“哎呀，好舒服，好安静”、“能不能出一个什么好的状况”。这是在我执的希求之下，想希求得到某种东西，要么欢乐，要么神通，要么特殊的奇异的心的经历。

这会耗用了你过去世或者前面积累的一点资粮，但是新的力量没有种下去，慢慢地，你看起来在修行，其实在为自己做事而已。这跟佛教的“为利众生愿成佛”是两回事。这种人表现出来在打坐在修行，但骨子里面，他不是个佛教徒，他是个自私的践行者、气功爱好者。头上挂了三个字，叫“佛教徒”！

实际上有很多人的修行就是如此，他把这个伪装成“我这样修行了以后，我就会去利益众生”，不可能的。他这样想，就是不愿意去动他最不愿意去动的那个东西。我们在修行的时候，要明白这个东西。一方面要辛勤地去积资净障，要去做些基础的修行。一方面在每次修行的时候，都必须带有三殊胜。真实地去培养自己的出离心、菩提心，不然的话，你也玩不下去。即使你修出一些禅定、一些感受，其实还是在苦谛的范围之内，这个苦谛会重新带来苦的。

甚至我执里面有些最粗大的表现，比如贪欲，比如嗔恨。那么，我执没有消，但是我的境界上去了。我下座了以后，碰到你不认同我，或者是不满足我的要求，我就可能嗔恨你。当然，有点修行的人的嗔恨并不一定是骂出口，或者打你，这种很少。大部分是什么？大部分人是不理你，其实心里处于我执的那种基础驱动中间，他采取不理你的方式。

还有一种是贪，表面上修行为了解脱，这一切是毫无价值的东西，一切都是虚幻的。好了，我们平时在座上感觉一切是虚幻，有时候走路都感觉到虚幻，但是遇到自己关心的东西，一下就不虚幻了——别人的赞美、金钱、所谓的斗争，虚荣的不得了，一点都不虚幻。导致他与人相处时，连豁达、智慧都没有，极端地偏执和狭隘。

那他有没有些修证呢？有，他有很多境界，这个可以并存。为什么可以并存呢？没有动到根本的东西，他最多就是阿赖耶识的一些状态，也就是连单空都没修好。单空真的修得好会伤我执的，他连我执都没伤到。这个就是我们的状况。

在反复修行觉知中间，积资净障不够，同时三殊胜没有当真。大家记得三殊胜吗？发心要发菩提心，修行要当真，然后要真诚地回向。很多时候我们把前面的发心、后面的回向当成个形式——“安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会众”……念完了，然后打坐，打坐的时候心里却想着安逸、舒服，或者是境界、见地。回向也是随口念几句，有些人甚至回都不回向，这是不行的。

认真地发心和回向，能够让我们正行的修行变成下一次修行的资粮。我们要内心当真地发心和回向，不能变成我执的工具。否则，你修行的东西很容易变成我执的工具。我修到这样的境界，你修到了吗？全中国的泥鳅，我吃过，你吃过吗？我跳过崖，你跳过吗？这是一个演员说的。

这是我们修不下去的原因之一，因为我们没有当真去积资净障。还有，我们没有把三主要道当真。三主要道有个最能落实是否当真修行的问题：修行为了什么？我们没有认真去想，很多时候修行为了得到一个境界、一个见地，要超胜于人，或者要独立自保、独立自处。

你的我执是要被拿掉的，你保他干嘛？要深观自己的内心，它跟那些境界没多大的关系，再多境界都等于零。一万个境界，一万零一个傻瓜。解脱没有境界的，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想……你天天在背《心经》里面的话，其实不简单的。你天天想得到什么境界，那就是颠倒梦想。

当然，我说的这些是很后面的问题，前期要怎么办？反而要做好基础的修行。基础修行有很多，五加行、修菩提心、供养布施。很多人都不是的，啥都不想做。很多人打坐绝对没问题，让他去做事肯定不干，这肯定是有问题的。或者伤到他的一个不喜欢，他就不干了。

当然，也不是说这样都不对，一定要去做事。不是的，其实是一个平衡，你完全做事不打坐，也有问题。你不去修行，天天去放生，天天去搞布施，也有问题。因为座上的修、座下的行，都是为了积累资粮。积累资粮干嘛？撼动你的我执。

运用在我执上的明力，我们真是丰富的不得了。所以我们屡屡感到苦，但是屡败屡战，不是这样吗？失败了很多次，有些人婚都离了八次，但还是相信爱情。一辈子没赚到钱，还是想赚钱。是不是这样的？

我们大量地把明力运用在这些方面，那样多的仇恨、口舌、斗争，都知道无聊，但停得下来吗？明明知道我们要死，什么都要失去，但连手边任何一个小东西都放不下。

如果你的修行境界不能够对付这些，你的修行境界无非是与这些烦恼并存的另外一个贪执而已。美其名曰，修行的境界和见地。原因是什么？我们在修行的时候，积累资粮不够，对三主要道的落实、在修行中的堆积不够，你也修不下去。这个是第二种。

3、陷入修行误区：

第三种是什么？第三种就厉害了，他没有修不下去的问题。他在修，但是容易陷入修行的误区，从某种程度上，也叫修不下去。我们前面说的修不下去，要么修不动了，要么就不想修了，纯粹就完全摆平了。

第三种不是的，他还在修，但是在误区里面不自知。他觉得自己这样修下去没问题，但是明眼人一看，就知道他要折腾。

一些修行人在修行过程中，能产生法喜和相当的见地与境界，但由于见解不深，见地不明，内观心境不清，踏入误区却无法自觉，一些学人粘着对境，徘徊不前，时喜时忧，一些则因为境界难消烦恼而苦闷犹疑，懊恼不堪。久而久之，不退也退，不失也失。

一些修行人在修行过程中，能产生法喜和相当的见地与境界。他也有法喜的，但这种人一般都是法喜和烦恼混着来的，也有相当的见地和境界。

但由于见解不深，见地不明，内观心境不清，踏入误区却无法自觉。什么叫做自觉？自己对自己的觉性或者觉的表达，非常的清晰，就叫做自觉。因为没有其他什么东西来觉这个东西，只能自己觉自己。

一些学人粘着对境，徘徊不前，时喜时忧。粘着对境，有时候他搞不清楚是对境，他以为不是对境，其实是对境。我们需要去找一些上师去辨析，辨析什么是心识和明智、阿赖耶识和法性。不然你会陷在里面，陷在里面的结果就是徘徊不前、时喜时忧。一会儿觉得“境界一有，天下我有”，“境界一失，天下别人有”，会这样子。

一些则因为境界难消烦恼而苦闷犹疑，懊恼不堪。他有境界，但是完全解决不了烦恼，他会懊恼。然后一直在里面盘桓，一会儿觉得舍我其谁，一会儿觉得都不该有我、都不该有我妈。有很多这种修行人，他们不一定会表现出来。有些人会表现出来，有些人会在心里面运行这些东西，反正一直折腾、一直折腾。

久而久之，不退也退，不失也失。这种东西，不退也退，不失也失，那会搞多久呢？你搞三大阿僧祇劫也不算久。这样的人太多了，而且那个境界、见地还不同，都不一样。只要不透，全都是错的。

各种执著有多少呢？法王如意宝在大圆满直指心性里面说，产生这些境界就像藏地草原上的青草一样多。归纳起来好像几种，实际上具体的状况太多了。一颗青草都可以噎死你，那么多青草，你又不是牛，就算是头牛也吃死你。

这类情况，一是因为基础不牢，特别是出离心和菩提心的修行欠缺圆满，二是因为缺乏依止具德善知识，无过来人指导，无前行同道中人的帮扶，很难在空性见地上取得圆满与清晰。因此，修行迟滞不前，甚至走入歧途，比无法坚持修行的学人更加令人唏嘘。

这类情况，一是因为基础不牢，会搞不下去的，特别是出离心和菩提心的修行欠缺圆满。出离心和菩提心的修行不圆满，是为什么呢？他有内在的执著没去，他不懂这些东西。内在的执著没去，外在的境很容易消退，不起作用的。去了一个境，还有一个境。可以是物理性的境；可以是物理上的境消失了以后，修证中间出现的境界。那些境永无止息，绝对没有尽头。

这个好像是空性正见，其实跟出离心、菩提心有很大的关系。因为没有出离心，心会贪在显现上，而这个显现不一定是物质，有可能是在修证中间出现的东西。没有菩提心，我们会非常耽著自己的境界和见地，这个是非思维性的。

我们发现不了应该怎么去丢弃我执，我执本来就不存在。概念我们都知道没有一个东西叫“我执”，人我执都找不到对境的，但你就是在执。所以，他是缺乏这方面的修行。

修了菩提心，心散出去以后，明以后，就会知道无明。陷在那个无明里面，叫做当局者迷。当你去修菩提心的时候，心不太注意自我的时候，心放宽的时候，往往会知道，原来我是这么耽著自己的某些境界等等之类的。

真正修到一定程度的时候，很多修行人才会产生这些问题，或者陷在某些状态里面。这些往往是真正的修行人，不是假的。而且他去看那些书，来对照自己的境界，说的好像都是的，实际上根本就不是。有个比较重要的原因，就是基础不牢，这个基础是出离心和菩提心。

二是因为缺乏依止具德善知识，无过来人指导，无前行同道中人的帮扶，很难在空性见地上取得圆满与清晰。还有一个是在空性正见的实践上，辨析不清晰。这是因为缺乏具德的善知识。缺乏过来人的指导，没有前行同道中人的帮扶，非常难在空性见地上取得圆满和清晰。有点感受，有时候维持很长时间，维持几年都有的，甚至维持十几年，但它都不是的。

这种人从古到今有很多，特别是禅师。禅师不像修大圆满的要受三昧耶戒，以及依止真正上师的强烈加持，要靠自己。很多时候要修很多年，有些是十几年，他会陷在一些境界里面，迟迟没办法真正地透脱。

有些人自以为是到非常荒诞的程度，有着很粗大的烦恼，他还认为自己解脱了。烦恼非常粗大，粗大的不得了，外人一眼都看出来了，但他自己看不出来。因为修证中间他有些境界，有些见解跟书上说的也一样。特别是他用思维去认定它就是那个，甚至他说这个不是思维，因为他的直觉觉得这个不是思维。

其实很粗大，在一些过来人看来，是一些非常粗大的东西，他自己都不知道。而且有很多，表现出自以为是、故作潇洒、烦闷或者是牛皮，比比皆是。这些人我们要小心，这些人不是没有法喜，他有法喜的，这会把自己给耽误了。你牛，随便你怎么牛，你牛有什么效果啊？你最多拿去骗骗人嘛，那个没用的。

因此，修行迟滞不前，甚至走入歧途，会走入歧途的。他觉得自己不是的，是菩萨，实际上在歧途里面。比无法坚持修行的学人更加令人唏嘘，而且有很多这样的人。

从究竟见地的层面讲，觉知，觉照到觉性，实际上是一个不断清晰认知的过程，由于太过细微，故而需要出离心、菩提心作为基本航道，戒律作为护航不可或缺的工具。中观的空性见解，是直接认知的理论基础，延伸出来的大手印、大圆满、禅宗，都是直接认知的手段，而唯识的三性，其实就是我们清晰认知的三种层面。

从究竟见地的层面讲，觉知，觉照到觉性，实际上是一个不断清晰认知的过程。它也没什么，也得不到什么。

由于太过细微，故而需要出离心、菩提心作为基本航道，戒律作为护航不可或缺的工具。这个过程很细微，需要出离心、菩提心作为基本的航道。而且，戒律要作为护航不可或缺的工具。

我们会认为得到一个境界就不需要戒律了，不是的，“不需要戒律”这种想法都需要拿掉的。所以，我们对戒律也不重视。

中观的空性见解，是直接认知的理论基础，延伸出来的大手印、大圆满、禅宗，都是直接认知的手段。这个手段在具体运行的过程中，非常的细腻，不容易的。

古代以及现代的一些大德，都经历过好多长期的、苦难的修行。但是我们养尊处优，一点苦都没吃，也没修多少年，就号称自己开悟了、觉得自己开悟了，很荒诞！

你开悟了，别人认为你没开悟，没关系。你没开悟，别人认为你开悟了，是很可怕的。相信因果的会不会这样子？绝对不是说：“我开悟了，你不认同我，我生气！”这叫开悟吗？不认就不认嘛，他不认，你就不开悟了？你不是二证取上首吗？荒诞！

他的“二证取上首”，是我认定自己开悟了，你也必须认同。真正开悟了的“二证取上首”，是他根本不求任何认同，也不会到处去找印证。当然，他会去找自己的上师。而他不是的，他要去找一个能够认同自己的上师，找个假上师肯定认同你。

这是极其荒诞的，这不是修行的境界，是他不会为人处事的。真是羞耻，哪是什么真正的修行人啊？真正的修行人不会这样子，真的明白了，他一定会奉献自己——没有自己的，当然奉献了！顺水人情嘛，为什么不做呢？基本心态都不对，然后说你证悟了？

我们一定要去反反复复地观察自己，就算是证悟了，也没什么，正好利益众生。难道一定要贴个奖牌——“我证悟了！”干嘛？想骗人啊？这连基本的心态都不对。请观察自己，发现不对的话，一定要确认自己已经走入歧途。

所以，并不是说我们获得一些觉受，甚至获得一些境界就能怎么样了。没有人我的人，一定会利益他人。没有人我，不是什么都没有。利益他人，不一定会得不到别人认同，虚空一样的心不需要别人认同。禅宗里面讲：“威音王之后，无师自通者，为天然外道”——你没师吗？你有师嘛，学院那些上师都是我们的上师。

他说的无师，是指完全不经过皈依的。就算是长期不认同，你要去发现自己的问题，除非你认定上师也是个“漏嘢”（假的）。就算上师是个“漏嘢”，你要去找其他的上师，也用不着烦啊、愁啊。

证悟了的人，我执拿掉以后，是不会发愁的。如果自己都证悟了，自己的上师没证悟，怎么办？赶紧去救上师，做上师的上师嘛。是不是这样的？干嘛要生气呢？“我的上师没证悟，我生气！”你上师都把你教证悟了，他还没证悟，这是荒诞的！这属于脑袋不灵光，不是见地不好，都轮不到说见地了。

我们有很多这样的情况。大家别把这个事情看得简单了，就只有两个，真实的菩提心和真实的视师如佛，我们真做得到吗？做不到！偶尔会产生一些触碰，这多得很！只要在具德上师面前，有人经常都会触碰。

触碰的意思就是只能碰一下，你在银行去看一眼，说你是亿万富翁了？看到银行的钱是触碰，然后就说银行是你的，荒唐至极！“我看了啊，我看到了银行还不是我的？”就这么荒唐，懂么？

有些人连触碰都不是，分不清意识、直觉、境界，完全搞不清，以为看到几句话，往自己身上套，就觉得自己证悟了，真是荒诞到说都不想说！虽然你也在修，实际上没有真实的修行，那是一种更加让人觉得心里面难受的浪费。

人家都修不下去，其实是初级修行人。你已经是很好的修行人了，但陷在这些误区里面，真的是浪费！佛陀称之为“至可怜悯者”。

我们团体的修行人，开始要意识到这些。不要老是觉得自己开悟了、懂了，检查自己的菩提心，检查自己的戒律，因为证悟的人自然而然会合乎戒律。如果不是，那就要出问题。

我们学了很多关于中观空性的东西，那只是一个基础的理论手段。大圆满、大手印的方法，也是些手段。唯识里面讲三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性，其实就是我们清晰认知的三种层面。大部分都是遍计所执，意识性很粗大，最矬的是唯物主义，还有这样主义、那样主义。

我们其实也是的，虽然概念上不是唯物主义，但是我们一看到外境，就觉得有个东西在那里，跟我的心不一样，这就是遍计所执。它是一个杯子，身体是一坨的感受，这都叫做遍计执，以及遍计执引发的感受，我们会在这种感受里面感到痛苦。

然后是依他起，依他起就是修单空，清晰认知。这种认知是不对的，感觉各种各样的东西，这是不对的，实际上完全是依缘而起的假象。不管是心理现象还是物理现象，都是依缘而起的假象，这就是所谓的依他起。这种认知一定要很清晰，其实就是修单空。

最后会发现，导致一切东西的根本是心性——圆成实的游舞。

这三种东西，前面一种清晰，要靠闻思。大量的闻思，可以从很粗大的遍计执里面脱身出来。后来的依他起要清晰，就要大量地开始修行。最后一种圆成实要清晰，就去依止上师，要磨砺自己的心性，要做很多非人类做的事，把自己往无我的状态里面去推。最后去发现根本就不用推，本来就是无我的，并且在里面安住。

这个是不停清晰的过程，如果不清晰，我们陷在一个状态里面，或者陷在一个所谓的见地、证悟里面（打引号的“证悟”)，如果没有人痛击你、让你出来，你就死在里面。你可能快乐了一生，最后下去了。

其实很难快乐一生的，这种假象到一定时候就不行了，总有过不去的坎。衰老、死亡，各种老年的失能（眼睛看不到，耳朵听不清，身体生病了），开始有畏惧、恐惧——老年的时候谁来伺候我？证悟了的人，谁来伺候？证悟了的人，实在不行跳了、冲出去了、走了，根本就不在意这些，但我们会为此而愁。

甚至有人不尊重你，你就开始愁的话，那你离证悟太远了——尊不尊重算个屁啊？一个开悟了的人，不是说安住虚空、遍满虚空吗？虚空需要尊重吗？所以，我们要领悟心像虚空都很难。

你可以概念领悟、觉受领悟，但是人家骂你就不虚空了。为什么？有形的虚空很容易去，无形的虚空就是你心的执，各种各样的执深埋其中，你不把它拔了，怎么解脱啊？一个小小的不认同，你都会出事，编造的东西连自己都骗了。所以，我们要非常注意这些。

一般是两种类型，哪两种类型呢？一种是纯粹的欺人，他知道自己没证悟，还出去讲自己证悟了，这种肯定要堕地狱的。还有一种是自欺欺人，自欺是不会下地狱的，他把自己蒙了，没有什么骗人。但有些是纯粹的欺人，他知道自己没证悟，他没有自欺，这种人肯定要堕地狱。

有欺人和自欺欺人两种。欺人一定会堕地狱，而自欺欺人不会的。自欺欺人，他自己也是蒙的，这个说不定还有功德。为什么？他认为自己证悟了，但他并没有想去骗别人，反而很真诚地去帮别人。这是有功德的，只是获取不了解脱。所以，我们要理解这些东西。

有些是纯粹知道自己没证悟，装着自己证悟了。这个是为了获取尊重，或者获取其他什么东西，甚至为了争一个面子，都有可能。这种要堕地狱的，因为他知道自己没有证悟。

但有些是自欺，他觉得自己证悟了。有时候会误认为别人要让他证悟了，这种还不一定，可能还有功德，只是想帮人。但是他获得不了解脱，还会把别人带到坑里去。

4、对治方法：

针对上述情况，既然清楚了原因，自然也知道了对治方法、深入和系统的闻思，持续和全面的集资清障，长期和虔诚地依止善知识，都是我们大多数人能够坚持修行，获得法喜与证悟的必要条件。

对治的方法也非常简单，如前所说，闻思、积累资粮、依止善知识、依止真正的修行团体，没有什么其他的。我们以前讲过好多这样的方法，讲来讲去都是这些。到底能否有个绝对的方法，有的话，还轮得到我来说？

佛教流行了两千多年，藏传佛教流行了一千多年，传到内地是上个世纪二三十年代。改革开放以后，也有几十年了。如果有这样的方法，还用得着这样来讨论吗？没有这样的方法。

方法就是大量闻思，积资净障。大量闻思很多人还在做，积资净障很多人都不做了，因为这个东西做起来太累了。要修五加行，大家都不愿意，总是想“啪”一下直指人心、见性成佛，这是想偷懒的表现。

做一些让自己感到难受和伤痛的事都不愿意，就想做一些让自己舒服安逸的事。都喜欢打坐，最不用出力、最安逸、最舒服，遇到让自己牺牲的事都不干。这反而是我们容易遇到的一些问题。

还有一个是自以为是，因为我们开始就学非常高的经典，连《俱舍论》都没有认真地学过。开始就学习中观、空性，甚至很多人已经接受了大圆满的直指。加入密法班的人有很多，我们也大量地学禅宗的公案，很容易就套上去，然后死死去怼那个东西。

其实好多禅宗的人去怼那些东西，大部分都是放弃世间，或者都是一些过来人。但我们根本就不是，我们连基本的人都做不好，太虚法师针对这个事说了什么？“人成即佛成，是名真现实”。

人都是偏执的，他只是不知道。偏执的人不觉得自己偏执，他觉得别人偏执，然后他觉得自己证悟了。偏执不是说整天歪着个嘴，那是小儿麻痹症、唐氏综合症。偏执的人看起来，有时候有模有样的，但是内心偏执。强烈地需要认同就是一种偏执，强烈地自肯就是一种偏执。

佛法的自肯，是名自肯，非自肯。不是我这么一弄，我肯我自己，你不肯我，我就肯你——啊，啃你（众笑）！那个不是证悟，那叫愚笨，愚痴都不是，叫愚笨、蠢！（春天里面的两条虫，爬上了你的两只眼！）

所以，我们要认认真真思考这些东西，你要求解脱。如果你听到我这通话不开心，好了，你就是那样的人。那要怎么办呢？你能怎么办呢？给你把枪都不敢杀了，那没办法，只能去修了，

很简单，只能说明你执著受伤嘛。如虚空的心根本就没什么，你会欢喜。刺中自己的时候，要意识到：“哎呀，我真是这样的，我要改！”这是真的修行人的态度。或者有些人说：“你是不是误会我啊？”误会也是好事。

佛教里面没有这个词，但有个伟人曾说过一句话：“有则改之，无则加勉”。虚空一样的心，为什么不能呢？你不是证悟了吗？所以，以任何理由为自己虚空的心打疙瘩，那都是在亵渎虚空。非常简单的道理，就是想不通，激发了我像狮子一样怒吼，哈哈！

好，今天就简单地跟大家闲谈聊到这个话题。因为这个话题好像大量说到修证、修行，但跟我们修不下去真的有关系。后面那种修不下去，并不是真的修下去，只是踩入误区，或者停滞不前。前面两种是真的修不下去，要去闻思、要去积资净障，要去大量地发心。

特别是积资净障的时候，有种积资净障叫修定。你说：“修定不是在消耗吗？”修定当然是一种消耗，你看无色界天和色界天，他们都在定中。如果他们不是在消耗，就应该一直坐下去，但不是的，他们会堕落下来，其实在消耗他们的善根。

我们也是这样，如果打坐修定的时候发心不对，或者回向不好、没有当真——没有当真回向给我们能够继续修行、回向给我们能够为利众生愿成佛、回向给菩提心里面，就是纯粹的消耗，然后搞着搞着就搞不下去了。

大部分人修到后来，要么定没办法更深，要么就在定中走入误区。如果不随着菩提心的路走，就会随着我执指引给你的很多条道走。那个就多了，花里胡哨的，而且搞不下去，一定对治不了烦恼。能够对治烦恼的，只有出离心、菩提心和空性正见。其他的只是可以暂时压制一定的烦恼，但是会引发更大的烦恼。

所以我们一定要去修定，修定的时候，要讲究发心，要去积累资粮。不然你也玩不下去的，玩到后来你会麻木。时间长了，有个统一的心态就是麻木。人就是这样的，不麻木也不可能，他一定会麻木，坐久了，老是不进展。

有多少人能够一帆风顺这么修下去？以前我看到藏地的很多人可以一直下去，他只是在外境上遇到一些责难，比如敦珠法王一世，外境上有这样那样的不平，但他的内心里面永远都是安宁、平静、解脱的。

以前有位非常出名的大德，叫多珠千的大德，他有两个弟子，因为一次事情对他生起了极大信心。什么事情？我们看到大德们，对他们生起了信心，一定是他出现了神通，演示了很多很慈悲的事情。他们不是的，多珠千生了很重的病，他在病中以安详和欢喜的心态迎接了这次病痛。因为这个事情，他的两个弟子对他生起了极大的信心。这个知见好正啊！

而我们不是的，如果看到一位上师生了病，就疑惑：“自己的病都治不了，哎哟，他还解脱？”你把解脱当成了功能，当成了无所不能，当成了什么都圆满，而且你要的一定是世间圆满。而多珠千的弟子看到的是什么？他很不圆满，但他内心是充实的、快乐的，所以对他生起极大的信心。

我们也一样，回过头来要求内心的解脱、充实和圆满，不是拥有什么东西，而是你再不为任何东西痛苦和烦恼，而且持续保持在这个状态里面，一直深入下去，直到透脱生死。乃至于各种各样的觉受出来、神通出来，无以为意。他不过是利他的另外一个工具而已，跟你的手、跟你的舌头，跟你温柔的眼睫毛没什么差别。

不在乎自己本来已经很好的东西，去追求一些更厉害的东西，心著在这上面，那是执著。这也是佛教为什么不追求神通的原因，它不是不承认神通，他肯定有神通的。你们修啊修啊修，自然会有一些小神通出来，只是不稳定、不深入而已，不广、不细而已，但是坐久了都会有。

十年前我就说，以后这里会出很多神婆、神汉、神棍，现在已经开始有这个苗头了。但是没关系，它会出来，出来也没什么了不起。你的心本具十八不共法、四无畏、十力，首先要拔掉让你狭隘、偏执的人我，只要是人我一定会偏执。

一个杯子，你看到这面，就看不到那面。你在想什么，别人不这么想，你偏执。落到后来，你思维都成问题。再厉害下去，思维没什么问题，我思维、你思维都可以。慢慢地，大家要很深地领会这些东西，领会到一定时候，会发现佛法真像释迦说的那样——“我法如蜜，中边皆甜”。

今天就讲到这里。下堂课开始学习《黄檗禅师传心法要》的正论，这是很重要的一个论典。我最近翻出来看，发现接下来要讲的内容很精彩，我自己都觉得精彩，希望大家地认真听，这跟我们的修行有很大的关系。

好了，我们今天就讲到这里，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】