【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

上课前我们先打个广告，关于上课时间的改动，本来我们是隔一天上一次课，但现在不行了。今天是第二课，第四课马上接着上第五课，也就是中间不隔了，这样才能凑到最后一天来解七。

当然，真实的原因是25号我要去看病，所以要错开这个时间。我要去检查一下我的肝是不是还在胖？我也不知道推进去医院以后会被折腾成什么样子，万一美国人看到稍微不对，都不知道他们在玩什么，所以要避开这一天，但肯定没什么大问题。

没办法，我已经跟医生约好了，所以要错开这个时间。错开的时间刚好把最后一周从第一天开始到第七天，刚好也是十堂课，所以就把时间改一下。一般不会对大家造成太多的不便，因为真正能来听课的人不会很多。

对于要修行的人，如果你真的要学宁玛派、学大圆满，这几堂课一定要好好听。学禅宗就不要提了，我觉得大部分人学不了禅宗。实际上，到了最后死怼法性的时候，你非常想清楚它，很想把它搞明白，那就要反复地听这些，要去实践、要去磨，天天去观察，总有一天你会透。中间有好多过程，你可能会折腾，这是一个必然的过程。

大圆满不是上师一指就会清楚了吗？有些人会一下就清楚了，而且清楚得很透，然后安住在觉性里面就开始去修了。有些人上去就认识得很清楚，但这种人非常少。大部分人像大手印一样的，以境为修行的过程——这是心的境，不是五根的对境。那时候五根的对境已经变成心的境，他在往里追的时候，那个境就越来越细，会变成空、明等各种各样的觉受。

一直把它空空空，还是不能确定最后的东西，这个进行的过程中间，可能已经听了好多窍诀，但还是没办法把它弄踏实，透脱不了，脚跟点不了地，这时候会很麻烦。为什么会麻烦呢？你让他退，这些人是不可能退的，如果退的话，只能说明这个人的基础太差了，差到一塌糊涂。

有没有这样的人呢？禅宗历史上也有的，悟了最后还乱来，但这种人也不多。大部分人不会退，但又进不去，这就是所谓的咫尺天涯——世界上最远的距离，不是你在里面、我在外面，而是你既在里面、又在外面，你搞不清楚里面和外面。

这个过程也要反反复复去观修，禅宗里面叫参，大圆满要去修四瑜伽。真正的大圆满有四瑜伽，第一个是专注瑜伽，第二个是离戏瑜伽，第三个是一味瑜伽，第四个是无修瑜伽。真正比较踏实的话，上去就是无修瑜伽，也许他对无修瑜伽最后的觉性不是很透，他会在这上面去专注。如果你一专注，马上就会变成专注瑜伽，有东西给你专注，你这个专注就不一定对——我说的是“不一定对”！

这个过程其实还是在磨砺，很多人以为听到一个窍诀就能一下明白——“边都有咁大只蛤乸随街跳啊？”（粤语，意思是哪有那么便宜的事啊？）如果是这样，我们去把大成就者贿赂得好一点，让他把九转大还丹给我们，把暗藏的武功秘籍学了以后，那应该是遍地成就者，但为什么不是呢？

你要反复地熟悉自己的心，很多人不明白，其实就是不熟悉自己的心，不知道它是怎么回事。但是你一定会被心作用，你在作用于你的心，是不是这样的？这时候你的心不是本质的心，而是阿赖耶识的心。你当然在作用它，你每天在贪嗔痴慢疑，种子全下去了。你念咒、读佛经，这些种子也下去了。你在作用你的心，反过来心又在作用你，让你继续去贪嗔痴，继续去修佛，继续去找它是什么。

每天你作用心、心作用你，但你却不清楚它。如果你非常清楚它，那就好办了。非常清楚它就叫做自明，心清楚知道自己是个什么玩意，就叫做自明，没那么复杂。

但这个有很多误区，很多人经常误认为自己清楚了——“哎呀，就是这样！就是这样！”凡是听到他这么说，基本就是那样的——心是哪样的？哪样不是心啊？杀人放火都是心，一切境相由心现，难道杀人放火不是啊？

所以你要去熟悉它，它的本性是什么？心的部分作用我们是知道的，为什么不能说是全体作用呢？你当然不知道全体作用，你知道天人在干嘛吗？也许你知道过，但你忘了，还有佛菩萨你总不知道吧？二地菩萨在干什么？无始以来，你从来没有经历过。

心的有些作用你是不知道的，但心的部分作用你是知道的，你吃饭、拉屎、学佛法、反佛法都是它，但作用的本质是什么？这个本质你要反复去观察、去了解，其实四瑜伽都是帮忙的。当你完全清楚本质以后，也不妨它作用，在自明中无执，怎么作用都行，那就叫法性游舞、叫解脱。

如果这样的话，会怎么样呢？你会成佛，慢慢地，你会有神通，什么都来了。大圆满为什么快呢？首先确定你是解脱的，而且你能够确定这个就是解脱的，然后再出这些功能。

当然，在这个过程中也有可能先出功能，什么叫做功能呢？其实我们吃饭、睡觉、运水、搬柴都是功能，但我们一般不认为这是功能。我们认为狗的鼻子闻气味是功能，但是我们不学狗，如果一个人露出像狗的鼻子，我们就认为这叫狗鼻通。

我们希望得到超越现存人类的六根功能，希望比他人更厉害，我们羡慕这样。这种羡慕也无可厚非，但希求这种能力其实是我执的需要，在没证悟之前，一般都是我执的需要。

从理智上来讲，他可以说：“我需要这些功能，并不是为了我自己，我想去利益众生。”这种想法在某种程度上暗藏我执，能力的强大超胜于他人，这是我执的一种典型表现。我们不知不觉会去追求这些，也无可厚非，但要知道，如果只追求这些，而不去追求众生都是一体的……

当你证悟以后、熟悉自己的心以后，你会得出一个结论：从本质上，原来大家都是一样的。但现象上肯定不一样，因为业力的不同。当你熟悉这个东西以后，你会发现功能并不是最值得我们去追逐的。

我说这一大堆的意思是什么呢？现在不可能像古代那样，现在是多媒体时代，我们可以反反复复去听这些东西，以前哪里会这样子？古代的老师没有那么多书，没有那么多视频给你看，没有那么多录音给你听，上风村跟下风村几年都通不了音讯，利用一套修法，就把你的心培养成那样子。等你走到一定时候，再跟你讲，可能会恍然大悟。那时候会有这样的情况，而且还比较多。

但现在不同了，说不定你一开始学佛，第一次接触的是大圆满窍诀，而且极有可能。你翻开一本书，说不定是《上师心滴》，那就是大圆满窍诀。你拿来看，看得是似而非，很多人都以为自己懂了，实际上很难懂的。

它是修行性的、体受性的，写出来就变成文字性的，拿到文字就开始变成想象性的，然后就认为自己懂了。但你根本没有任何直接的体受、感受，意味着你的心没有真正明了这些东西。没有真正明了这些东西，反过来就是你没有消除明了这些东西的业力、障碍、阻挡、无明，这些无明一般都是自私、自以为是、各种贪嗔痴慢疑。

最厉害是痴——笨，这种痴不像我们说的痴。有时候我们说的痴，是指这个人傻，或者这个人很执著，比如对某种事情很痴爱，跟我痴爱碳水是一样的。这种痴是什么呢？他可以非常聪明，但他永远不懂得放弃认知，不停地把认知点放弃掉。

这个说得太学术化了，说一个容易让人懂的，比如这个人经常转换立场，根本就没有立场。平常人的转化立场，就是不停地自私。虽然我们不停地转换立场，但我们有个中心点——自私。辩证法就是这样的，左可以说，右也可以说，但有一个是不变的——我是对的！实际上，佛教的辩证法不是这样的。

如果拿到某些思想里面去，有个根本的东西就是不变换立场——我执的立场。而佛教要你放弃这个立场，所有修行都是为了去放弃这个立场，认为这叫做痴。他可以很聪明，有很多能力，有很多知识，可以一坐十几年。以前我们读过那些瑜伽士的故事，一打坐就坐了十几年，醒来以后还想吃打坐前的那个东西，结果被空行母骂了一顿。

真正的不是这些东西，而是要放弃你的立场。这个立场是什么？两个执，最重要的是人我执。当然还有法我执，但你要先把人我执放了再说。因为你是学大圆满的、要发菩提心的，你去消除人我执的时候，很难通过禅定的方式一点点消除，然后进入定，让心游舞的力量没有了，基本上不会的。

如果发起大乘菩提心，这种修行人不会沉沦下去。阿罗汉的灭尽定也叫沉沦来的，他体会到没有人我的同时，心直接的透知力一定会透到所有生命、所有外境都没有真正的执著点，方分、刹那这些一定会透过去。一旦透过所有外境和心识是一体的，他就不会去安住法性定了——什么都是法性定，没有什么不是定。

我们经常说的法性定，表达的是初地菩萨的内证，外境都消失了，那是一种量的描述，但这种描述其实是有问题的。如果那个是法性，那我们就不是法性了？如果是这样，那“我大圆满瑜伽士，彻证诸法皆觉性”就错了。

听到这些问题，你们可能觉得很玄乎。其实，在中国的佛教历史上有这些争论，在藏传佛教历史上也有这些争论，如果你修不到这一步，说这些有点扯，但说一说也没关系，反正你也修不到那里去。

中国历史上有一位很著名的禅师叫真净克文，他曾经大骂另一位历史上非常厉害的大祖师——奎峰宗密，骂他是破凡夫，臭糙汉。真净克文为什么要骂他呢？奎峰宗密曾经说了维摩诘中的一句话：“一切众生皆证如来觉性”。一切众生，包括你们、狗、耗子（老鼠）、杀人犯……奎峰宗密认为这句话不对，应该是：“一切众生皆具如来觉性”。

“一切众生皆具如来觉性”，这句话我们都能够理解，也就是一切众生本具如来藏。圭峰宗密认为应该改成这样子，可能是翻译的时候出了错。真净克文看到这句话的时候大怒，大骂圭峰宗密，说他是破凡夫、臭糙汉。看起来简直太粗鲁了，一点都不具大德风范。（开玩笑）

奎峰宗密是什么样的人呢？圭峰宗密是宋朝人，他非常的出名，是华严宗的祖师。

真净克文是什么样的人呢？他曾经写过一首诗：“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋”。

当时的丞相问他证悟是什么，他就这么回答。意思是没有什么东西有障碍，如意自在，一边手把猪头，一边嘴里说着境界。也就是一边吃着猪头，一边嘴里说着“你要守戒啊、你不能伤害众生啊”，这就是口诵净戒。

“趁出淫坊，未还酒债”，“趁”在古代是打出去的意思，“淫坊”是指妓院，把他从妓院打出来。为什么会打出来呢？不给钱嘛！“趁出淫坊，未还酒债”，在那里骗吃骗喝，还没给酒债。然后怎么办？“十字街头，解开布袋”，他把什么都看成法性，所以他会说“一切众生皆证如来觉性”。

真净克文去骂圭峰宗密，到底谁错了？理得清楚吗？很客观的说，圭峰宗密是对的，明明我们应该具有如来觉性，但我们没有证啊。站在我们的立场，这是对的，因为你就是臭糙汉、破凡夫。这是属于大圆满的理论、中观的理论。但如果你站在证悟者的立场，那是一种禅宗的心法，指引你把“具”变成“证”的一种心法。

心法的意思，是你达到这个程度，就会知道所有众生都证菩提。所有众生在吃、在喝、在骂佛陀、在不幸福、在怀疑、在自以为是、在牛逼、在傻逼……他们在感受这些、游舞这些，就是证菩提，因为他们用的是觉性。成就者就是这么看的，它是禅宗一种指引后学者的心法。

你说理解不了，因为你理，所以你解不了。当你不要理，就解了。理是什么？你要去认、去知、去看。这很麻烦，这么小小的争论就搞了几千年。对于成就者来说，这些都是口头言辞、打葛藤，争来争去没什么意思！

但表明了一个真理：从具菩提到证菩提，我们需要经过反复的观摩和学习，去内观、思维，没那么简单的。我们总想在修证中间去发现一个什么东西，或者体会到什么东西，就认为自己证悟了。你发现的东西会层出不穷，多到不得了，实际上你连最基本的小烦恼都解决不了，更何况生死呢？

很多人都陷在这种自欺里面。有些人说：“我想自欺一下都不行吗？”有些人连这种自欺都没有，但自欺的人有时候会更可悲。原因是什么？有很多原因，其中有一个，我们要反复在上面去参、去探寻，你得用心才行，而且要放弃自以为是，放弃自己的认知立场。

我们经常说：“见见之时，见非是见”。你天天去参，天天想见，你怎么都见不了。这时候才需要一些窍决，但是，在没有内观基础，没有出离心、菩提心的人面前用这些窍诀，会超级浪费。很多人试图通过一个捷径去见上师，让他给自己讲最深的窍诀。如果那位上师不管是什么人都跟他讲最深的窍诀，可以断定这位上师大概率是“漏嘢”（假货）。如果选上师选得不好，犹如服毒。如果上师不负责任乱跟弟子讲窍诀，犹如毒人。

所以，一定要走到那个层面才能去说窍诀。很多人时常焦虑、痛苦、忧郁，对未来的修行都处在彷徨、恐惧、忧虑中间，你心的悲哀或者欢喜的地方，都不是真正的修行，是你这一生的情况。

他们会反驳：“我还在为未来做准备”——去你的！一个真正的修行人不会太想这些，除非你要去帮很多人。其实他的骨子里是忧愁自己的将来会怎么样，连最基本的出离现实生活的心态都没有，在这种心态之下，你说你要获得解脱，这是很难的。

比如一个人在座上好像有点所证，下座以后听到有人说：“你下个月的工资没有了”，立即就不行了。一个小小的生活境遇，可以把他的证悟击得粉碎，真是丢大圆满的脸！也许别人看不出来，但你自己要看得出来，你自己要感到羞愧，你不能让传承蒙羞。如果你还是一个虔诚的佛教徒，就应该如此。如果你不是，那就无话可说，那就死远点，根本就不提这些东西。

佛法我们一定要玩真实的，因为它牵扯到我们的生死。你学佛法，就要相信有生死轮回这回事。在这个事情上是开不得玩笑的，一定要当真，所以当真不容易！我们从2011年开始上课，就说要当真——你在当真吗？你说没当真，他也在当真，毕竟十几年都在搞这个东西。但真的在当真吗？也没有完全当真。

为什么呢？他的相续中、生活中，充满了世俗的东西，都是混杂的。所以不能说他不是佛教徒，不能说他没有修行，不是的，他在修行，也做很多的发心，做很多杂七杂八的事情，但他真的很当真吗？不一定！

以前我问慈师：“菩提心对居士的标准，大概是怎样的？”他回答：“一天除了工作、吃饭、睡觉以外，如果有60%的时间用于修行，就有了最起码的出离心。”这是用时间来衡量的。

还有很多衡量方式，比如你心的热爱在哪里？你认为最重要的东西是什么？最让你心动，最让你心产生希求、产生焦灼——什么叫焦灼？“我怎么修成这样呢？我怎么还修得不好呢？”如救头燃这种心也算是出离的心态。

但我们是吗？也许开始会，打鸡血那几年可能会，慢慢就开始麻木。特别是学了那么多年，周围的人好像都这样子，甚至觉得上师也就这样子，慢慢地就什么都不是，一个瑕满人身最后就变成了一场玩笑。

我在课前说了这一大堆是什么意思呢？希望大家要用心！我们要去学习一些基础的法，比如中观、唯识、《宝性论》，这些都是基础的法。以后还会讲一些三转法轮的经典和论典，甚至还有《楞严经》等等。

我们去闻思的时候，这些都属于基础。在整个闻思修里面，大部分人首先开始的是闻思，用名相思维逻辑去探知佛法，这个是最初的。

接下来才是去感受，饭再好，你也要用嘴巴去感受，用肚皮去感受，用胃去感受。要去吃，吃的过程就是所谓的修行过程，要么禅定，要么观修，反正就要去做这些东西。

最后我们要去知道彼岸是怎么回事，要去触碰，要去瞭望。有时候可能会被带去旅游一下，触碰一下，有时候可能给你个望远镜看一看，但别把这些东西当真。你一定要脚踏实地，踏踏实实地去确定“我真的解脱了”，这时候反而没什么了。

不能说松一口气，你会发现连松一口气这种事都不存在，这时候反而会真正去利众，因为你会发现“自觉”和“觉他”是一回事。我们现在有自、他分别，所以要自己证悟，别人好像在你的认知范围之内——别人怎么可能在你的认知范围之内呢？他在你的认知中现起，就跟你一体了。

不管他显出胖子还是瘦子，不管他说什么，不管他怎么对你，他已经跟你的心是一体的。所以，当你证悟的时候，所有人都会寂灭。当你有这种能的时候，你会认为所有人都具备这种能。《维摩诘所说经》里面维摩诘斥责弥勒菩萨，说：“弥勒菩萨证悟了等觉，那所有众生都应该是等觉”，大家还记得这句话吗？

你们串不到一起，讲《维摩诘所说经》的时候，弥勒菩萨被维摩诘斥责，说：“你是等觉，那所有众生都应该是等觉。”这跟真净克文的观点一样：“一切众生皆证如来圆觉”。他说的是一种禅宗心法，所以，禅宗会把《维摩诘所说经》当成是自己的理论基础。我们讲到弥勒菩萨了吗？有可能没讲到，但我看到过。在《宝性论》的时候讲的吗？我记得见过这个理论，你们应该也听过。有的说讲了，不管讲了与否，都是一样的，把意思记住就行了。

你们听我上课的时候要注意，我经常会张冠李戴，搞错时间，这个禅师套到那个禅师头上，有时候把年代都搞错。一是因为我老了记不得；还有一个是因为备课用的时间太少，基本上不备课，直接把文章拿出来就开讲，所以肯定会出现错误。

大家要记住，我不是什么圣人，我是普通人，我有很多的习气。所以不要说讲错了，即使犯再大的错误，你们也得原谅我，因为我是你妈、我做过你妈——一切众生都做过我老母，这肯定要承认的。如果你说做过我爸——那你在占我便宜，揍你一顿！（开玩笑）

好了，我们不说闲话了，闲话一说就半个小时。我们在小禅七才会讲《黄檗禅师传心法要》，我没想到它那么长，我本来想讲两个禅七，糊弄一下大家就过去了，结果把自己糊弄了，讲了好几个禅七都还没讲完。

上个禅七我们讲到哪里？“学道人若欲得知要诀，但莫于心上着一物……不知空本无空，唯一真法界耳。”意思是什么呢？空也没有真实的，空本无空，空也要空。经论上有时候会讲空空，空空怎么空呢？出现一片空，我们怎么空呢？这就是窍诀。如果去找一位真正的大圆满上师，他会跟你讲什么是虚空。

当然，我们会说这个是虚空，比如禅宗故事里面的石巩禅师捏了小和尚的鼻子，说这是虚空，一切都是虚空。在真实的情况下，通过禅定说这些是虚空，往往是一种概念理解。

还有一种方式，我们真的进去了，身体也消失了，出现这个空，那怎么破？这不是大圆满的方式，也不是禅宗的方式。不管是理解的方式也好，还是禅定中间出现什么都没有的空也好，都不是真正的禅宗和大圆满领受的渠道，这些都是渐修，或者从思维去。

如果你从思维上一下能够领会到，比如石巩禅师捏一个小和尚的鼻孔，问小和尚什么是虚空？小和尚就抓虚空，这是把眼识看到的空间当成了虚空。然后石巩禅师就抓他的鼻孔，说这个才是虚空，他的意思是什么东西都不是真实的。

如果你能够领会这个，最多就是大手印，所有境相全是空的。如果不是领会性的，只是思维性的，那就是读中观搞思维的，这种人遍地都是。为什么很多人觉得自己的经论学得好呢？因为读书的人都去读物理学、化学去了。如果读大学、考研究生、考博士的人来读中观，会厉害得很！那是不是读很多高级的书就会证悟呢？根本就不是的，没有用。

当然，我经常鼓励闻思，我本身就是搞闻思的。但是，如果闻思习惯于用脑的方式，习惯于用分别的方式，根本没办法把心停下来去体会心是什么。读太多反而成了问题，他习惯了，停都停不下来，有时候连基本的禅定都做不到。好不容易产生一点禅定，经常用思维去破坏它，或者用思维对禅定中产生的一些感受、境界加标签。这种人太聪明了，反而更糟糕，所以不一定的。

通过这种方式去了解虚空，都不是真正的虚空，真正要去明白心的虚空。比如身体消失了，身体消失已经不是空感了，而是空境，那时候你的眼睛不看，但你也知道那是虚空。你要知道“知道那个虚空”是什么样的，而不是那种状态，如果把那种状态当成虚空，那一定会栽。还有，息灭了一切，直接处在寂灭里面，把它当作虚空，你就更惨，这是把定中间的某种状态当成了心的虚空。

我们要好好了解真正的虚空，真正的虚空是没有虚空这个事。在大圆满里面说得很清楚，在禅宗里面也说得很清楚。什么叫做虚空？光明就是虚空，光明和虚空一定是一体的。那光明的虚空是什么呢？你要知道“光明”是什么，就要去搞光明。其实光明就是你的心，你要去了解你的心。

我们要去找心，总是找不到、找不到——心从来就找不到，用得着找吗？你找得到心吗？不管你怎么找，都找不到。所以，我们在经论上读到过去心、现在心、未来心都找不到，这个还用得着说吗？心本来就找不到，但这个找不到用什么方式来实现才是重要的。

你现在找不到是你的头脑找不到，或者你去找的时候找不到。当你找的时候，你用找的方式去找，找不到就是禅宗所说的参。真的找不到的时候，就叫“找到了一个找不到”。当你找到了一个找不到，那不就找到了吗？那又变成了“见见之时，见非是见”，然后又把它扔了，我再找，我还是找到一个找不到，又变成找到了，那就是没有突破空境。

所以空了还要空，那空了以后到底要怎么样？好了，又来了，这就需要真正的大圆满窍诀，要去找上师给你指引。指引的唯一方式，就是确定它是什么，要让上师给你指引什么是什么。

为什么呢？当你找到了，你才知道空是需要突破的，虚空是需要粉粹的。也就是说，当灯拉亮了，你才知道黑暗，你明白了，你才知道什么叫做总无明。听得懂吗？我越讲越哲学，其实不哲学，讲的全是实际操作。如果大家对心不熟悉，这些东西都没经历过，其实是很难明白的。听到这些，你又在开始在头脑里面想，想象别人是怎么样的，然后就得出结论，这就叫做自欺、虚妄。

当然也有那种根器，有些人在十来岁很小的年纪就经历这些东西，他只是搞不清楚，没办法把心的状态跟书上的名相说法进行对照。因为他没读过这些东西，但只要跟他一说，他马上就能明白。真的有这种人，特别是以前的藏地有好多这种人，他们瞄准那个地方投生。

但我们却很难，我们轻易地觉得自己证悟了什么、明白了什么，几乎99.9％都是虚妄。我们还需要用有没有烦恼、有没有恐惧、对未来担不担忧，这些东西来鉴别自己是不是证悟真的觉性？这个连屁都不是！

基础已经差到几乎没有真实的出离心，也没有真实对三宝的绝对信仰，如果对三宝具有绝对的信仰，他会不顾一切——去他妈的！老子死就死了！死了心向三宝！该往生净土就往生净土，该轮回就轮回，很简单，全身交给三宝，这样的人是不惧生死的！

你说：“万一不是这样的呢？”那就说明你根本没有信心，对三宝没有那种托付生死的信心。一旦没有信心，他就开始判断：“这个会不会啊？万一不是呢？”——好了，当你产生这些分辨忧虑的时候，你的心就很难透脱，几乎是不可能的。

说明你还埋藏了大量对自我的忧虑、恐惧，以及害怕受伤等等之类的东西，你的心没办法像虚空。虽然你的我执捣来捣去也像虚空，你把你的贪嗔痴找出来，把你的仇恨、恐惧找出来，它们还不是像虚空，但你找得到吗？让你把仇恨给我，你做不到，你只能把眼神给我，或者说两句骂我的话，也就是把声音给我。

你拿不出仇恨，什么都像虚空，但你的虚空里面夹杂着各种各样对人我的潜藏执著。迸发出来怀疑、痛苦、纠结、执著，实在是太多了，所以是不管用的。

我们要去真正明白这些词汇，别听说几句词，就觉得自己怎么样，那真的太容易了。我们团体里面有很多会读书的人，一大堆研究生，还有科学家，这是不是智慧呢？这是分别智慧。这些智慧用得好，对于修学是非常有用的，是双刃剑。用得不好的话，其实没什么用，有时候起反作用。

一般人会自持，觉得自己怎么怎么样，这就是一种很强大的自我。长得漂亮的女性很自持，有才华的男生也很自持——天生我材必有用。这个“材”可以是才华的才，可以是财产的财，还有人才的才。我是A4腰，你是水桶腰；我是金刚橛的脸，然后就开始自持。有些人有才华，出口成章，也会自持，特别是男生。

你不知道这种自持里面会带来很多东西，有才华要去赚钱，有人才起码要嫁一个银龟婿（金龟婿就算了，钱太多也烦的），这些自持就来了。

但是要记住，我们这帮人是要冲出轮回去证悟的，不是讲股票、讲成功学的——“这么一做，钱哗哗哗地来”，那不是哦，我们讲的是证悟解脱。在很大程度上，你要放弃对此生的执著。“此生”不是两个字，代表了你的才——人才、才华、财产……

反正他就是要自持，不是有了财就会去做好事，比如供养、布施，并非如此，他要买车、买捷豹，捷豹旁边还坐着一个靓女——This is life！很多修行人也会这么想的，这样能解脱吗？不能说他以后不能解脱，但不放弃这种心态，一定解脱不了。

所以很多人是不能发财的，如果他还有福报保持他的暇满人生，他是不能发财的，发了财他就要去买捷豹，那是必然的。其实他的心里面很渴望这些东西，甚至要利用佛法来达成这种愿望。但很多时候他又害怕，他把自己的表层意识压下去，表层意识充满了书上的东西，内心里面则不是的，这是一种自欺，叫观心不明。

这种人连观心都不清楚，而且很难观清楚。你去跟他说，他都能对答如流。最关键是他没有真信佛法，连因果都不信，而且观察不出心里面最底层的需要是什么，也就是我们经常说的核心利益。很多人的表层利益是可以伤的，核心利益是不能伤的。每个人都有核心利益，但不一定观察得清楚。

我以前经常跟大家讲的电影《乱世佳人》，斯嘉丽的核心利益是白瑞德，但她自己却不知道。这么明显的东西，连她自己都不知道。最后受了伤在大雾里面奔跑，才意识到自己最爱的是白瑞德，再反过头去追，最后白瑞德却跑了。

我们也不知道自己的核心利益是什么，我们经常是懵的。我们的利益往往是别人怎么说，因为那时候头脑做主，跟着世界上所谓的潮流走。比如文革时候的核心利益是紧跟毛主席造反，后来80年的核心利益是紧跟邓小平发财，到了80年代、90年代要紧跟明星们过有艺术化的生活，这都是随外界的。

其实我们都有个根本的核心利益——我们想追求快乐！但我们观察不到这些，所有的外在都是为了快乐。不管是发财，还是过艺术化的生活，或者去做红小兵，最终的目的是要达到快乐。但是你不知道，甚至用外在的行为毁掉你的快乐。或者用一种暂时短暂的快乐，毁了你永恒的快乐，这才是你的核心利益，但是你不知道，这就是无明。

我们是不是这样的？我们要清楚自己的心，因为快乐一定是在心里面发生，不会在外境发生，外境只是导致心快乐的一个方式。当我们发现心还要依靠任何一个外境，哪怕是禅修中间的一种觉受、一种所谓的见地，依靠它而快乐，而不是心本身的快乐，那就不叫乐空双运。那个东西才需要去发现，这是很深的内观。

但我们哪里能达到这一步啊？我们连最基本的东西都不知道，很多时候基本的心态都是乱的，很多时候都是因情景而说话，我们的心也一样，这个真的很悲哀！何必呢？瑕满人身，真的很贵哦！

瑕满人身要拿来干嘛？拿来修行。修行要干嘛？反复观察自己的心，去修正它，让它变成解脱的心。让他发现自己本来就是解脱的——他的本来是解脱的，加上了“你”就不解脱了，所以要把“你”去掉。你会发现心没有你的时候是最快乐的——好了，心就安了，但这个过程很艰难。

什么叫做没有你啊？我们经常说我执、人我，具体是什么，根本就不知道。词汇会知道，它的作用也会知道——痛苦、烦、忧虑……但它是什么？你真不知道！词汇可以背诵，“心以阿赖耶识的见分为目标”，这些词汇都是逻辑的、语言的。你要怎么体会它，它是怎样以阿赖耶识的见分为执呢？它是怎么运行的？无明缘行，是怎么缘的？这需要非常仔细的观察，而且要观察得很透、很细才行。

我说这些话的意思，是奉劝大家在修行时不要抱有太多幻想，以为听到两句话就能开悟。如果有这样的事，佛菩萨干嘛不这么干呢？赶紧跟我说了，让所有人都解脱嘛！我们中间有很多人都参加过直指心性，密法班的基本上都参加过的。你也听到了，但你敢说自己解脱了吗？上师讲的绝对是真实的，为什么你解脱不了？因为你根本不具备那种清晰的内观基础，给你指了也没用。

直指的时候有很多种层面，有的层面会深到什么样的程度呢？你在深圳逛了一圈，却不知道那是深圳。然后他来告诉你那里有一个牌，牌里面有幅像，像上面说要怎么样，邓小平有幅像放在那里，那个就是深圳。然后你去回忆，发现是啊是啊是啊，确实有个牌，而且那条路是怎么样的，花又是什么样的颜色，这些你都说得出来——好了，那时候确定它。这是最深最好的一种根器，他经历过，但他不能够肯定。

自肯不行，要外肯帮忙，这是最厉害的一种。大部分人在广州逛了一圈，也看到一幅邓小平的画像，同时也看到花，于是就认为那幅画像就是了。结果你在广州，就差那么一步，这种情况有很多。而且从广州到深圳还有一段高速公路，到处都挂着画像，会把你折腾得要死不活。很多时候你连广州都没去过，你在原地踏步，看到好多家里面挂的画像，然后就开始自欺欺人。

所以，大家别把这个事情想得那么简单，但也不是那么难，关键你得推开门往外走，不要呆在家里面。我说的家是人我的家，你的心要冲出这些，第一步就要舍弃今生。我们天天看《大圆满前行引导文》讲舍弃今生，大家觉得舍弃今生容易吗？不容易哦！你舍弃不了今生，你说的这一切是为了不舍弃今生。

你去磕头，你去放生，你去打坐、念咒，你不是为了舍弃今生，而是为了今生更牛一点。在概念里有个东西叫“解脱”，但解脱这句话里面的内容是什么？得到别人的尊重、供养、衣食无忧、牛皮哄哄，这哪是什么解脱啊？你是利用解脱之名，充实人我之食，更好地保养轮回。

所以，我们要从这一步走出来，这个是最难的。先不要去说菩提心难，空性正见的实现难，连第一步都很难。你说：“我都打坐十几年了，你们的禅修每次都去参加，难道还没有出离心吗？”No，you don't have! 真的不一定，你得观察自己的心，你不知道自己的心是怎么样的。

在最初期的修行，我们都要去观察自己。如果连这些东西都做不到，老想着去求一些更高级的东西，无非就是想继续骗人而已。那个人包括你自己，你可能在自欺。

你说：“你不要跟我讲这些，跟我讲点窍诀嘛！”——休想！一个人的心真的开始明了，他会认为这些就是窍诀。我们总认为窍诀是一句话，窍决是用语言说出来的，语言一定是分别，从而产生不同的音频。你用心去接受它的时候，如果没有相应的境界、相应的东西，跟语言对应上了，他会把你调拨到没有境界的状况里面去，然后产生自肯。

即使你有一定的境界，那也是一个境界换到另一个境界，就会变成狗咬尾巴。或者多了更多的思维，又要不停地听，你们听的窍诀还少啊？《上师心滴》随便在网上都买得到，现在不一定买得到，但前几年肯定买得到。在我们这个群体里面，随便能找到这些东西，大部分人都会去看，看了以后真的能懂吗？不会懂的。你说概念上懂了，我们能理解。如果你真的懂了，你就解脱了。《上师心滴》你都看懂了，你说你没解脱，显然是不真实的。

所以，别轻视大量的闻思和基础的修行，也别好高骛远，你要踏实地去做。做到后来，你会发现证悟并没那么复杂，也没那么痛苦，对你来讲，往往是不具备最基础的出离心和菩提心。

以后我们可以大量讲菩提心和证悟的关系，它们是怎么互相影响的？这些东西如果没有在我们的内心里面生起非常深的感悟，总认为是一门技术、一种感受，那只能说明你连最基本的东西都达不到。每个人都想来听一个能让自己震撼的东西，那是小说看多了。

六祖去五祖那里得到的窍诀是什么？“应无所住而生其心”。在六祖还没来东山找五祖之前，他已经听过这句话。后来根器到了，第二次听到同样一句“应无所住而生其心”就证悟了，他并没有讲更新鲜的、秘密的咒语。

所以，我们一定要去做一些基础的修行，反复地观察自己的心，从对世法的贪著中慢慢地拖出来，这是最重要的。如果这些都做不到，后面很扯淡的，基本上都是鬼扯！你懂不懂这些窍决呢？这些窍决有没有用呢？当然有用，而且太有用了，但它一定是针对相应的心灵。

如果没有这样的心态，长期处在自认、自以为是，或者充满了对现实生活的贪著、忧虑、恐惧的心灵，你随便怎么跟他讲都等于零。一个小小的习惯都可能把你害死，把你套在里面整天没办法去修行，没办法去体会心的状况。所以，大家一定要非常用心地去搞这些基础。

每次说佛法都跟大家谈这些，你们是不是很厌烦啊？因为我看到大家这样子，才会去讲。如果没看到，那就没必要讲了。

好了，一个“空”就讲了这么久，以上是回忆上个禅七的内容。现在开始讲《黄檗禅师传心法要》，每一段的正论我都用了黄色作底色，我把内容念一下。

正论：

此灵觉性，无始以来，与虚空同寿，未曾生、未曾灭，未曾有、未曾无，未曾秽、未曾净，未曾喧、未曾寂，未曾少、未曾老。无方所，无内外，无数量，无形相，无色像，无音声。不可觅，不可求。不可以智慧识，不可以言语取。不可以境物会，不可以功用到。

对于读过中观的人，这一段看一眼就懂了，甚至看都不想看。我想告诉你，这全是修法。如果你用概念去理解，这些东西是很容易懂的。但从修法和真正的证悟的角度去看，就会得出另外的看法。

“此灵觉性”，这就不用说了，是指我们的自心本性。“无始以来，与虚空同寿”是什么意思呢？灵觉性是指光明，光明与虚空同寿，就是虚空与光明同体的。为什么要与虚空同寿呢？这种光明从来没有生与灭，像虚空一样。

他是想让我们在头脑里面明白，头脑可以想象虚空是不生不灭的，为什么呢？《黄檗禅师传心法要》这部论典，至今已经有几百年了，那时候很多人对虚空的看法，跟牛顿经典物理学说的空间是一样的，他会这么去想。几百年前的论点，它与虚空同寿，虚空是指庞大的空间，那时候的经典物理学就认为那是不生不灭的空间。我们现在认为的空间还是这样的，所以最终还要破空。

现在很多人去想虚空，宇宙好像是一个庞大的空间，可以放星辰、放房屋，很多人会这么去想。但你学了中观以后，或者学了现代科技以后，你不会认为空间与时间、速度、重量有关系，甚至不会认为空间会打折等等。

古代写的虚空，其实是想告诉我们，灵觉性（光明）是没有生灭的。它的体没有生灭，它的用可以生灭。关键它的体和用是一体的，从逻辑上去想，经常都会懵。为什么逻辑会懵呢？因为逻辑想的同时，他的用心方式是建立目标、建立形象、建立词汇，它已经是心的对境了。

比如我们在想虚空的时候，是心的对境来的。他拿对境来互相拼排，不管是相合还是相契，都不行。当你在头脑里把它定为对境的时候，它已经跟其他东西不一样，这在因明里面叫“遣余”。

我们在想虚空的时候，虚空就跟很多东西不一样了，大部分人都会这么去想的。如果你真的感到觉性虚空，那个对境是除了心以外，所有的作用都叫虚空。那心体呢？心体像虚空，就说明根本找不到心。找不到心，就不会有生灭的。有点不好去想，不要去想了，想出来的永远都是心的对境。

你知道你在想嘛，你的知和你所想的东西是二元对立的。你座上在感受嘛，你感受到的对境和你能感受又是二元对立。所以，不管你想也好，感受也好（感受就是各种各样的参），永远都是错的，不可能对，这就是我们在2011年讲的“狗咬尾巴”，永远都咬不住。

所以，他会说它与虚空同寿，从来都找不到、感受不到、思考不到。那要怎么办呢？以前曾讲过歇即菩提，如果你的内观程度不够，积资净障不够，一歇下来，要么是禅定，要么是昏睡，中间还有发呆（既不是禅定，也不是昏睡）。

经论里面有五种错误的不分别，处在里面就不具备自明的能力，他的心没办法明白自己，这是不行的。与虚空同寿的意思，就是你肯定找不到，同时决定了它不是任何认知的对境。

认知的对境有很多，有生、灭、有、无、净、秽、喧、寂、少、老、方所、内外、数量、形相、色像、音色，全都是认知的对境。我刚才说的是修行，其实就是单空的修行。

什么是单空的修行呢？当我们看到秽的时候，“秽”就是不干净，我的心觉得它秽，这时候我的心是不对的。比如粑粑（狗屎）或者很脏的东西在我面前，我的心感到不舒服，这时候我的心已经秽了，它肯定不是我的本性、不是我的灵觉——好了，我把它空掉，这个叫做“未曾秽”。

未曾秽，是不是我就回到本觉里面去了呢？在你没有对本觉有清晰的明白之前，它不是的。但是，通过不停地不秽、不寂、不少、不老……这不就是单空的修行吗？反复地练，反复这么去做，再接受窍诀就很容易明白。

甚至会自碰（这种可能性比较少，但是也有的），什么叫做“自碰”呢？因缘一到，比如香严击竹、摔一跤爬上去，都有可能一下深明。甚至陷在这个智慧里面，都有可能去明白。

不管怎么样，其实讲的就是不能用二元认知的方法求取见地，这就是我们经常说的“见见之时，见非是见”。我们修了这么多年的单空，为什么还是没认知到呢？你的根基不够啊！你修的单空不周遍，你只是说未曾有身体，未曾没有身体就做不到了。很多人修到身体消失了，不知道该怎么办？这个说的是身体。

还有，未曾喧你也不行，人家一闹，你就烦恼了。未曾秽你也不行，人家骂你，你就不行了，你的心里会不舒服、你不周遍。人我这一坨东西，不会因为你去禅修，在座上把身体夺了、外境夺了就能得到改变，改变不了的。你的心没有依附在虚空上，没有与虚空同受寿。

当然，与虚空同寿还有很多哲学意义，因为虚空没有开始，所以我们的心也没有开始。你拿什么东西去照虚空啊？无明的开始是什么？我们的心一开始就是无明，没有明，因为无明就是明。如果心一开始就自明了，然后又无明的话，也就是佛陀会跟我们一样重回轮回。所以，我们的心一开始就是无明，虚空是体，根本就没有这么一个体。

大家能听得懂吗？大家听得二五二五的，我就没精神了，那我们来讲出离心，或者讲点中观的知识？所以，这一段在正面地诠释觉性，叫“灵觉性”，说的就是不能用二元认知的方式求取见地。接下来我们逐段来解释。

此灵觉性，无始以来，与虚空同寿。未曾生、未曾灭，未曾有、未曾无，未曾秽、未曾净，未曾喧、未曾寂，未曾少、未曾老。

这是什么意思？觉性无始，觉性没有开始，它一定是无始以来，它不能有开始。这个你理解不了，因为你是没办法理解无始的。理解是思维，思维一定有开头，开头就会有开始想，停下来是有时间性的，你要用一个有时间性的东西去理解无时间性的东西是很困难的，这是科学家的麻烦，但科学家也的确是这样运用的。

你只能停下分别性的认知，首先来一个无分别的认知，请记住，无分别的认知其实分很多层，最粗大的无分别就是先摒掉思维。所以，有禅修的人在一定程度上会承认没有时间。虽然他的定还是有时间，哪怕入了灭尽定，一万个大劫也要出来，所以是有时间性的。如果他误认的话，他会认为这是没时间的。

但是，用思维的人一上来就知道有时间，对此我们想不通，我们不能直接认知没时间。所以，我们很难理解没有时间——无始。“无始”其实就是当下，永远就是这个，永远都是它。当然，我们也可以通过一定的分析方式，昨天、明天其实就是现在，用粗大的方式来理解一下。但这也是概念性的，真的明白“无始”，你就明白了，因为这个世界上只有一个“无始”，就是当下。

禅宗里面叫做“十世古今，不离当下”，这太哲学化了，现场的师兄已经懵了，网上的师兄们，你们懵不懵？懂了是吧？那全都开悟了，哈哈！

无始以来，以虚空同寿，其实就是没有时间，当下，它没有体。然后一大堆的“未曾”，它不受任何东西的污染，可以离开任何叨扰。他就是离不开金钱的叨扰，离不开未来的叨扰，离不开佛法的叨扰，离不开上师的叨扰——“上师对我不好，我不解脱了！”“你不尊重我，我不解脱了！”这种人应该拖出去！

我们有很多乱七八糟的东西，未曾、未曾、未曾……其实是单空层面的东西，但很多人都做不到。我们在座上修的那点东西其实很浅，真正的深不在于禅定深，很多人可以把禅定修得很厉害，我们这个团体里面坐一天、坐一晚上的都有，一晚上完全不动，但这只是定深，不是心的改变深。

定深的人意识停下来，这些人理解当下还可以，但是定过深也不行的。为什么呢？如果这个就是真正究竟的当下，那他禅定一个小时或十二个小时就已经解脱了，一个念头都没有，但是一有念头就毁了，又出定了。

所以定深也不行的，那个定里面没有非常深的观力。观力和定有关系，但没有绝对的关系。原因是什么？我们在定的时候，我们的我执是不受毁坏的，它会被压在里面，所以要去观修，定并不能解决问题。

解决问题要去观修，观修的意思是什么？通过不停地去清晰、去捏造，再放手，慢慢地体会到不被定和散乱扰乱的本质。定是一种扰乱，这个很深哦！你们先定了再说，别被扰乱一下心，一扰乱出法喜来了，也是挺好的。

但有一种本质是不被定和散乱扰乱的，你定用了什么？用了心！你散乱用了什么？还是心嘛！那心是什么？这时候的心应该是本质，不是某种作用。散乱的心可以贪嗔痴慢疑，还有各种各样乱七八糟的念头、想法、情绪。

定的时候是一种状态，还有各种各样的状态，甚至一个念头没有，也可以有很多很殊胜的状态，看到光、看到这样那样。但它们的本质是什么？它的本质应该不受它影响，为什么呢？你的心受散乱影响吗？没有，你可以定，定的时候说明你的已经不受散乱影响了。你的心可以受定影响吗？不是，你还可以继续散乱。

贯通这两个东西的是什么？大圆满《椎击三要诀》里面说的“座与座间无分别”，就是这么一个东西。但这个东西我们不能用意识去弄，意识想出来的东西在座上就不一致了，你不想它就没了，感受性的东西下了座也没了，所以都是不对的。

我们要慢慢去找，你一定会说什么是什么，这时候跟你说任何语言都是一个对境，一说你就开始想。有些陷在单空里面，其实还有轻微的意识，耳朵听的声音，然后去对照自己单空的某种境界。

很多人听课的时候会闭着眼睛，认真地听。但也有些是一种抵制，我不想听你的，我闭着眼睛装逼。人的心观察下来，会发现真的很好玩。当然，也有的是真正在听，并且对照这个东西——“嗯，是的”“嗯，二百五”……有很多这样的事，但这没什么，这是所有修行人必经历的过程。但不管怎么样，我们一定要把它弄清楚，弄清楚我们才能解脱，不然玩这些干嘛？不如饮淡茶、食个包！

请记住，我不认为佛教是什么宗教，我也不认为它是科学，它就是个真理，因为科学不承认有究竟真理。科学是什么？对世界某个区域、某个范畴进行研究，称为专科。科学是否宣称找到究竟真理？没有科学敢这么说！

宗教是你要信，信和怀疑是在一起的，没有怀疑就没有信。而佛教不是的，佛教既不是宗教，也不是科学，它就是个真理，是每一个人都能够找得到的真理。为什么呢？因为心在你那里，你可以随便找。物质会离开你，你的身体会离开你，但你的心不会离开你。你离开了你的心，你就不是你，你是佛，你能离开你的心吗？

其实不用离开你的心，你要知道你无非是心的一种游舞而已。这个话好说，你要怎么去体会你是心的游舞呢？你的身体、你胡乱的念头，你的怀疑、仇恨、骂佛、诽谤……这都是心在游舞，没有心怎么动啊？如果这时候能够安住于觉性，它怎么游舞都可以。安住于觉性就是自明心，心非常清楚地明白自己是怎么样的——“非常清楚”不是一种状态，它可以随便用，用的时候也是解脱的。

所以，这个事情是能够实现的，不需要见到什么东西。不需要见到生、灭、虚空、体性，也不用像虚空。“虚空”的意思，就是你回过头去找它找不到，这就行了，再也不要去把它想象成虚空、感觉成虚空，都是不对的。

觉性无始，即其为最基本，非实有，故而不生，亦不灭，与虚空同寿，莫如说其体性无实，无生无灭，故喻同虚空。正由于体性无实，非二元合和之物，故而所有相对之分别，如“有、无，秽、净，喧、寂，少、老……”等等，皆于之无法对应。

“觉性无始，即其为最基本，非实有。”觉性是所有现象最基本的东西，同时它也不是实有的东西，所以叫做觉性无始。

“故而不生，亦不灭，与虚空同寿，莫如说其体性无实，无生无灭，故喻同虚空。”这样的话，还不如说体性无实像虚空，无生无灭像虚空，——故喻同虚空。这是我不知道什么时候随手打下来的解释，真正的解释，我刚才也讲了很多。

“正由于体性无实，非二元合和之物，故而所有相对之分别，如‘有、无，秽、净，喧、寂，少、老……’等等，皆于之无法对应。”这些话有点古言古语，意思是与心相对的所有分别，比如有、无、秽、净，喧等等，都不能跟它形成观待。一形成观待，就是你证了一个东西。你觉得你证了、明白了一个东西，那都是错的。有时候触碰会有这样的说法，黄檗禅师后来说得非常厉害。

我们先拉到后面去看，我记得他曾说过一个非常厉害的例子。整部《黄檗禅师传心法要》的经典，说的都是一个东西。他是随口开示来的，并不像传讲论典那样一步步地按照科判来，有时候讲得很高深，有时候又回过头去讲简单的，整部《黄檗禅师传心法要》好像非常不讲秩序。

那我为什么会讲到这里？因为我在作解释的时候，恰好看到这些东西，我们先拉到后面来解释。

（“所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解。所言定慧、鉴用历历、寂寂惺惺、见闻觉知，皆是境上作解，暂为中下根人说即得。若欲亲证，皆不可作如此见解，尽是境。法有没处，没于有地。但于一切法，不作有无见，即见法也。”）

“所谓心地法门，万法皆依此心建立。”大圆满和禅宗都可以叫做心地法门，在心的作用、心的本体上，去建立一个法门。“万法皆依此心建立”，就是一切境相由心现。

“遇境即有，无境即无”，这是心的作用，遇境也是心的作用。有相分才会有见分，没有相分就没有见分，那么体呢？“万法皆依心”，这个“心”指的是阿赖耶识。它一遇境，前五根生起来就有相应的见分。如果不遇境，又回过头去，这时候的心就是阿赖耶识。

“不可于净性上转作境解”，反过头来说，不可于净性上（究竟性上），即阿赖耶识的本性。阿赖耶识心和我们的净觉性，其实是一个东西，只是一个明白，一个没明白。明白叫做净性，不明白叫做阿赖耶识。在净性上，也就是我们去找它的时候，不可转作境解，不能把它当成一种净、秽等等。

后面这几句话要仔细听，是所有人都会犯的错误，被他说出来的一些状态。“所言定慧”，有定、有慧是不对的。“鉴用历历”，我们的心像大圆镜智一样，什么都可以在里面现起。这个话说出来，我们这么去思维和感受，并且认为它就是的话，这是一种错误、是一种对境。

“鉴用历历”，像镜子一样的。“寂寂惺惺”，说的是体，“寂”是完全不动，同时又明明白白。我们经常会说：“哎呀，我的心是这样的哦！寂寂惺惺，惺惺寂寂。”“寂寂”就是不动，没有分别念。“惺惺”就是很清楚。这些都是误区。

“见闻觉知皆是”，当我处在那种状态的时候，各种见闻觉知都是法性游舞，很多人都有这种感受——错！为什么？

请看下面一句，“皆是境上作解”，其实它是对境。

“暂为中下根人说即得”，为中下根人去解释，让你去想、去感受，引导你去参，叫中下根人。禅宗的上上根人一句就明了，明了以后也没什么好说的，甩手就走了，谁会听你说那么多啊？

“若欲亲证，皆不可作如此见解”，你要真正明白，就要放弃这些东西——“所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺，见闻觉知皆是”，要放弃这些，皆不可作如此见解。

为什么呢？“尽是境。法有没处，没（mò）于有地。”对境生起、灭掉，有没处。“没于有地”，就是单空。我们看到什么东西，把它空了，这就叫做“没于有地”。因为那个东西在与你认知它是空，其实是二元的，你还有个心在看它。如果你说这个心是鉴用历历，还是错的，永远都是对境。因为他用了禅宗里面最陡的一个方法——“但于一切法，不作有无见，即见法也”。

什么法，既不是有，也不是无？你不能用概念去说，谁都知道但于一切法，既不是有，也不是无，但怎么不作有无？不作有无是怎么样的？它既不是概念，也不是感受，甚至不是鉴用历历、寂寂惺惺。

有些人说：“这一切全部都是见闻觉知嘛！”有时候会处在一种状态里面，修单空的人大部分都会经历这些。如果连这些都没经历过，请一边去！这些都是最基本的，还落不到非常深的分析里面去，这里有很多的误区。

我为什么要跟大家讲这些？有好多人已经在搞这种参修，很多人已经直指了心性，很多人都觉得自己证悟了，起码你要听这些东西。不管你证悟与否，如果证悟了当然好，如果发现自己没证悟，或者你已经证悟了，那也没什么。

如果你已经证悟了，我说什么，你都会觉得是一种加持。如果你没证悟，也可以帮助自己，让它更清晰。别那么轻浮，轻浮会把自己害了，也会把别人害了。很多人稀里糊涂地跟着一些稀里糊涂的人，大家一起欢欢乐乐下地狱！

一般连欢欢乐乐都做不到，因为没证悟的人走到一定时候是走不下去的。他自己走不下去，别人也走不下去。没那么大的头，却戴那么大的帽，不沉重才怪，能糊弄的就是一些二憨，稍稍聪明的人，你怎么糊弄啊？所以，大家要去做这些观察。

无方所，无内外，无数量，无形相，无色像，无音声。

同理，觉性之体性空寂，亦无大小方所、数量形象，颜色音声……等等。

如果从见解去看，说结果就是没有什么，什么都是无。《心经》里面说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……”，其实说的就是这些。落实到修行上，就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。具体怎么开始？夺啊夺啊夺，天天夺，捏造一个光来夺，这是最简单的。

我们修的单空思维性非常强，慢慢地夺出一些空的感受，然后固定住形成定，定久了就会形成照。“照”就是直接感受都是空的，定更加深，所照的内容开始消失——身体没了，外境也没了，但还是定。很多人在身体上的深入不错，但落到心法上往往就不行了，连怀疑、生气都空不了。怀疑是一种念头，不管对不对，念头生起来都是你要灭的对象——很简单，灭了它！

单空修到一定时候，就已经没有怀疑了。为什么大乘会用很多说法来攻击小乘？因为人很容易陷在里面，什么来了都是空，把人我都空了，然后真的会去寂灭。所以，单空修得很好是不会有烦恼的。

阿罗汉其实就是一种单空，很多时候我们连这个都做不到，就说明单空修得不周遍。为什么修得不周遍呢？因为观修这种方式是很粗大的，我们用光来夺是想象性的，然后靠体会这么去。

还有一种更细的修法，就是修气脉，首先建立一根中脉。这种修法是不是建立呢？你说它是建立也是建立，你说它不是建立也不是建立。中脉有七轮、有四轮，轮要自己去观修。还要去观日月明点，日月明点融入“那达”，最后心要陷进去，什么都没有了。学密宗的都应该知道这些修法吧？

你去观修气脉，观得很清楚的时候，心就很定了，观想力也会非常强。通过这样的观想方式，形成定、形成最细微的觉察能力。当气往中脉汇合的时候，念头就消失了，所以一定会形成定。同时结合一些密宗的修法，在此我就不再深入了，你们去找自己的上师，一定会有相关的修法，最后会形成大乐。

男女行为为什么这么乐啊？我们为什么认为爱情第一？因为男女行为有双方中脉的尾端接触，在一个很小的范围之内造成明点的融化，等融化以后就出问题了。他们没有将此拿来修行，属于典型的欲望、贪欲。

如果从修行的角度去，你会感受到大乐。乐会造成我们很容易陷在定里面，其实乐也是心的一种作用。在这个作用里面发现它无实，同时也找不到。当你真的觉得它无实的时候，它就不消失了，然后就乐空双运。这个过程嘴巴一描述就过去了，如果要去修，得修很长时间。

这种夺很细，即使再细，也要让我们明白心到底是什么。如果你能够通过一句话“应无所住而生其心”，不以思考的方式，而是以心找寻的方式，一下就领会到也是可以的。为什么会这样呢？在大圆满粗大的指导时，一定会跟你说去找心在哪里——心在外境上吗？心在身体里面吗？

《楞严经》里面讲了七处征心，大家读过吗？这是大圆满比较显教方式的指引。当你去找的时候，你会知道心是找不到的。这种知道不是概念性的找不到，你在用概念的时候，怎么找不到啊？你在想的时候就是，找到了就肯定不是。你去找的时候，实际上在作用的时候还找不到。

禅宗里面说：“恰恰用心时，恰恰无心用。”这就是我们说的找不到心，你需要反复去找。为什么找了这么多年还是没找到呢？中间就差窍诀！如果心的基础不够，人我的执著太深是不行的。你心的主要作用力根本就不是这些，而是钱、酒、好玩、掼蛋、人际关系、别人怎么看我……

这种心思是没办法真正明了的，他对这些东西感兴趣，实际上是心通过人我对它感兴趣。当心通过人我对这些东西感兴趣，是没法解脱的。实际上我们是解脱的，我们皆证如来圆觉。

那为什么没解脱呢？因为我们的心没办法不通过人我进行作用，所以要去把人我去掉。当然，不是要完全去掉人我才能开悟，去掉一部分，心就能够确定这就是解脱的。这不是一种决心，也不是一种歇斯底里，也不是一种强行安利，而是一种亲证，人一下就松了，到了这个时候什么都不怕，无非如此。

但这不是一种完全没证悟的狂妄，狂妄的人是不怕死的。比如以前北京菜市口的杀人犯，行刑前会说“十八年后又是一条好汉”，他也可以这样子。但证悟后不是这种故作潇洒，而是自然充满智慧和慈悲，他不用十八年后又是一条好汉，根本就没有十八年，一场游戏——“一场游戏”不是一句话！

如果你没有这种经历，很难说得清楚，靠想象可以想象很多东西，强行去感受一个东西，然后套在想象上也可以，但真实的解脱就是真实的解脱，他能够做得到，要说难也不是很难。

为什么我反反复复地讲要离开世俗的贪著？因为贪著的用心方式，决定了你不解脱。无论你做多大功德，即使你把全世界的生都放完了，每位大德反复供养十遍也不行。

《金刚经》中说：“一个人用恒河沙数那么多珍宝去供养佛，最后都不如四句偈。”即使你每天供养，甚至用血肉去供养，最后还不如那句话。那一句话不是我们去思考那句话，而是实现那句话。实现了那句话，当然无量无边，虚空都没办法装得住那种功德。

你们能听得懂吗？我只求概念上能够懂就行了，因为概念上懂了，你就会慢慢指挥你的心往那边走了。不是要你马上做到，这个东西凭概念是做不到的。就像练拳一样，我们可以看到别人“啪”的一拳把两百斤的东西打飞出去，但自己上去打却很容易被弹飞出去。

心需要去练习，反反复复去观察，概念很好懂，逻辑能力强一点，记忆力好的，什么都能说。但说出来的、感受出来的，可以跟贪嗔痴各种欲望混在一起，非常舒服地在阿赖耶识里面安住下来，可是何时发作就不一定了。发作的时候可以对人说佛法，但另一种东西出来就是折磨自己，有时候也会折磨别人。

我为什么会讲这些啊？你出现什么，我就讲什么。如果你达到根基的话，有时候听到几句话就解脱了。当然，也有那种非常详细的体受引导，但这肯定是对那些具根器、具因缘、具福德的人讲，不然的话是不行的，讲了也没用。

不可觅，不可求。不可以智慧识，不可以言语取。不可以境物会，不可以功用到。

否定你所有的操作，还参个屁啊？不可觅，找不到。不可求，智慧分析也不行，言语取也不行，以境物会也不行。“我证到了什么状态，我现在什么都看不到了”，那都是扯淡。我用功也不行，即使坐穿了也没用。非常简单，就是一个明白，但你就是明白不了。这不是我说的，而是黄檗禅师说的。

由于觉性非二元对立之识境，故而觅求之境，俱非真实。凡人类之分别根识的认知对境，无论是分别智慧、言语逻辑、殊胜景物、禅定状态，全属虚妄。故而功用努力之修行，也只能是集资清障，祛除渐次无明而已，最终结果，是自心自明自显而已。

“由于觉性非二元对立之识境”，识就是分别。我们不要把分别想成是意识那种分别，一下看过去，我看到两个人不一样就是分别。我看到两个人不一样，如果从本质上去看，你们只是法性在游舞，你们不一样也是一样，你们两个的分别就不会有了。当我看到两个不同的形象，如果不从法性去看，我就要分你是个男的、你是个女的，紧接着很多东西就来了。

那是不是从觉性去看就没有这些了？不是的，在觉性里面是一样的东西。你想什么、他想什么、我以个体的方式想什么，全部同时出来。比如证悟的上师面对你，你这个个体和他的觉性虽然是一体的，但他是以个体的方式来对你，还是要说你叫什么名字、你们一起去做什么事等等，同时他会知道自己在想什么，也知道你在想什么。

他知道这是一个幻化的东西，所以他不会为这一坨（身体）而纠结痛苦。身体不是主体，但我们现在的任何行为，都以身体和身体里面的思考者、感受者作为主体。当没有思考体、感受体的时候，就不会有因缘果报。不管什么因缘果报，它一定要以动的方式呈现，一呈现，马上就是觉性——哦豁，这叫做无垢忏悔。所以，见到本性就是见到真的金刚萨埵。

《永嘉证道歌》里面讲：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，昔来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。”里面的“无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅”、“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，指的就是这个。当你达到这种程度，当然就解脱了。

但它不是一个想象，或者偶尔的感受。偶尔的感受，或者被指引触碰了一下就觉得是，那就很惨。碰一下，你就觉得是的时候，你的心一定会去认它，又变成了对境，所以你也找不到。为什么找不到呢？生不起那种感受，你就找不到了，因为那个东西本来就找不到。

所以，触碰很多时候会把人弄到坑里面去，会把它变成对境，总想去找到它，然后继续安住它，这肯定不行的。所以不能去找一个东西，而要先去执。

禅宗里面说：“但去妄，莫求真。”哪怕是触碰了也不行，有的甚至不一定是触碰，他认知了以后还是能够安住，但刺激一来就不行了，立即又回到人我的方式来思考和做事。

这种要怎么办？要去训练妙力，专门往坟地跑，专门找刺激自己的对境，想办法去安住觉性，想办法在这种强烈刺激里面训练妙力。遇到强烈的刺激，我们自然会以人我的方式处事。什么叫做人我的方式？汽车撞过来你会躲，这就是人我的方式。

有些人经常说自己证悟了，稍稍一点点挫折，就会烦恼很长时间。这种状况下，大部分人根本就不可能证悟，就算证悟了，也说明那个东西很弱，经不起任何东西的抨击，遇到生死大事的时候搞个屁啊！

这样你就说自己证悟了，这种自肯很可怕，这种自肯等于否定三宝——你这个逼样就证悟了，那三宝也就跟你这个逼样一样？会让人丧失恭敬心、丧失敬畏，一般都会去糊弄自己、糊弄别人，所以要警惕啊！很多人都会这样子，然后就认为自己证悟了，反正大千世界无罪福，接着就乱来。

所以，大圆满最后要修到什么样的程度？梦中你都要保持觉性，觉性不是离开我们的任何一个状态，不管你在生气、在贪婪、在打架、在做法事，还是在修禅定，觉性永远都在，不存在找不找得到它的问题。而且清楚了它以后，所有的东西全部呈现为觉性，那就意味着觉性的力量非常巨大，占领你的相续。如果仅仅一点触碰，引发二元就不行，这是不管用的。

即使你稍稍有点触碰、有点安住，如果力量不够，还是不行。说明陷入的程度不深，也不够清晰，差异的东西搞不清楚。我经常说差异分明，其实差异分明与你的修量有关系。有些人似是而非，与修量也有关系。有些人很清楚，但修量不够。有些人的修量很高，可能禅定和修的法都很高，甚至产生神通，但他还是不明白。所以，这些情况是因人而异的。

但不管怎么样，我们这个群体首先要考虑出离心和菩提心，别担心没有窍诀指引。如果前期的基础都做不好，会骗人的。首先是骗你自己，然后就开始骗人，那对不起，下面真的有一口非常厉害的锅，会把你煮了，而且没时间性。如果连这个都不信，说明你的心智有问题，这就挺麻烦的。

如果真的开悟了，他会很谦虚、很谨慎，其他地方乱七八糟没问题，但这个事情不能，有天然的敬畏在里面。有人问：“证悟了还敬畏吗？”当然了，所有人证悟以后都有个特点，对众生爱的不得了！

我们的爱都是目标性的、利益性的，但菩萨的爱不是如此，圆一切众生，他没有利益心，这是第一个。第二个，证悟以后会对三宝爱的不得了，同时也敬畏。

爱他的心有错吗？不会错的！你们听到“他爱他的心”的时候，马上就想到自己的心。并非如此，他的心是一切，所以他爱所有的心，自然就会有菩提心。菩提心是爱心的所有游舞，空性的心是爱心的深处。爱心的深处，才会在无分别的觉性里面待得下去，能理解吗？

你说：“这个好哲学化啊！请告诉我窍诀！”我不会说这些，真正的窍诀，你们要去找大圆满的上师，他会一步步地把你引进来，引进来还是我说的这些东西，在网上我只能把它哲学化了。

“由于觉性非二元对立之识境，故而觅求之境，俱非真实。”所以你找的东西俱非真实。

“凡人类之分别根识的认知对境，无论是分别智慧、言语逻辑、殊胜景物、禅定状态，全属虚妄。故而功用努力之修行，也只能是集资清障，祛除渐次无明而已，最终结果，是自心自明自显而已。”

这句话要好好读，我花了很长时间才写下来，但意思是对的。无论你怎么努力，包括你去参、去打坐，其实都在积资净障。虽然不反对这些东西，禅宗行人参了几十年才参破的，但什么都是积资净障，只不过禅宗要靠自己去积资净障，比较难一点。

而大圆满有次地，有上师加持，有三味耶戒在帮忙，这样去积资净障，然后逐渐去除无明。这个无明不是简单的贪嗔痴慢疑，而是对心不明白自身的总无明。大家不要想着这是一种状态，这种说法很容易把人带到误区里，以为证悟的时候可以看到什么东西，其实不然，你看不到什么东西，看到的都是一种对境。

大部人是循序渐进的，心可能是这个，但不是很清楚，慢慢地逐渐清楚，最后彻底的透脱。所以，禅宗有小悟五百次、大悟好几次、彻悟就一次的说法，大圆满则更是如此。

大圆满和大手印落到后面的结果是一样的，但还是有区别。大手印其实是对心各种各样的作用，反复地空、反复地观察，观察到后来，就发现它没什么好说的，离开了就行了。

弄到后来，甚至会说心的所有游舞都是无害的。《黑蛇总义》怎么说的？黑蛇代表贪欲、嗔恨、杀伐等东西。他把蛇拿起来看，但蛇是不咬人的。密宗里面的修法就是这样的，故意去找一些乱七八糟的事情来看，到了最后就看着它，就像老人看着孩子。老人和孩子是一个血脉的，代表所有显现和究竟法性是一样的东西，最后完全的释然。完全的释然才谓之为放下、谓之为解脱，有任何所证都是不行的。

我们再回到那一段去，我觉得很精彩。如果你认为有所证、有所得，是增上慢人。我们再拉到另外一段来讲。

（学般若人，不见有一法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证、能得，皆增上慢人。法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：“我于菩提，实无所得。”默契而已。）

“学般若人，不见有一法可得。绝意三乘”，“三乘”是指声闻、缘觉、大乘。

“唯一真实，不可证得”，前面说完全证，现在说不可证得。

“谓我能证、能得，皆增上慢人。法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。”在《法华经》里，法华会上有五千比丘，听到佛讲法，站起来跟佛行礼就走了。佛陀说，这些都是很傲慢的人，他们走了更好。

“故佛言：‘我于菩提，实无所得。’默契而已。”其实，“默契”两个字是大圆满的修行，但要去解释怎么个默契法？我之所以拉到这一段，是因为他的开示总是分在各处讲，有时候讲得很高深，有时候又回去讲简单的。在大圆满和禅宗里面就是如此，最简单的东西都可以讲成最深的东西，谓之为“落叶飞花，皆是利剑”。

现在又要拉回前面的内容，无论你怎么努力，所有功用都是积资净障，到了后来就是不努力。其实不努力里面有清楚，这个清楚也是最不努力的东西。为什么呢？你看你的心，你起来需要努力吗？你看这些东西需要努力吗？你感受身体沉重需要努力吗？你烦恼需要努力吗？你想努力不烦恼而已。你痛苦需要努力吗？不需要努力。你的心在自然展现这些东西，不管是随因缘还是造作，都在展现这些东西。

如果你的证悟跟清明、无执（无执就是没有强烈的倾向性）的东西是一体的，这些烦恼痛苦还用得着修吗？用不着！你在感受它是痛苦的同时，能、所是分开的，分开以后才是对治的，对治完了以后就不用分开——“体用何妨分不分”。

“未容拟议主宾分”，根本不用思考，主宾就出来了，主宾出来的同时，它们是一体的。主宾出来就是老人看着小孩，他们是一体的，不用分。老人看着小孩是分的，所以是“体用何妨分不分”，也可以读成“未容拟议主宾分”。“拟议”就是你的思维、感受，主宾分。听得懂吗？听不懂，拖出去喝杯茶！

如果连这个都不懂，就要好好回去修行。我没给大家指示，只是在讲这些状态而已。如果你连这些都不懂，你妈的××——我骂人了吗？你说骂也可以，你说没骂也可以，关键你要知道拿什么东西来骂？

所以，大家要去修这些东西。不管是修大圆满还是禅宗。当然，到了最后我们有可能会顿悟或者渐悟，但开始一定是渐次修行，一定要坚持修行，逐步地去修单空、菩提心、上师瑜伽——密宗弟子如果不修上师瑜伽，你说证悟了，那不可能的。

上师是你心的底层，上师瑜伽要讲心体一如，这是上师的根本，我们要把上师看成法身。所以，捏着鼻子才是虚空嘛（我刚才捏着鼻子说的），狗屎粑粑才是虚空嘛，黄金才是虚空嘛，这样才行。慢慢去体受这些东西，然后从书本的思维里面脱出来。

首先要天天去读书、去思考，慢慢地摆脱思考，然后产生觉知，最后摆脱觉知。一步步地来，这叫做渐次修行。这个过程，一定要去找成就者，别太相信自己。你会骗到别人，但最终一定会把自己给骗了。当你不想骗人的时候，你就清醒了。大部分人都不想骗人，但他在骗自己，他不知道自己是什么。

如果你不自欺，也不欺人，那就是一个明白人。第一步，要做一些初期的修行，别轻视初期的修行。每个人上来都想什么也不做，马上去贪著这些东西。这跟练武功是一样的，武功练得再好，那也是人我。

我十八岁就开始打坐，一打就五、六个小时，甚至跑到重庆大学的校园去打坐。冬天的早上很冷，我长期地打坐，那时候也不懂得在腿上盖毯子，打着打着就得了风湿，膝盖肿得像馒头。那时候还年轻，去扎针、去贴膏药，加上运动，本身也在练气功，站桩就好了。即使是现在，膝盖都会受些影响。

还有看香头，练出了定，但是有用吗？坏的不得了，打架杀气腾腾的，练了武功更好造业，根本就没用。你们现在说的那些感受，我好早都有了，但屁都不是！

所以要修出离心、菩提心，执著自我这些乱七八糟的东西要改，你不改是不行的。别人一眼就看出你在人我里面打圈，然后你说证悟了，可能吗？只能说明你完全观察不清楚自己的内心。

菩萨一定要承担自己以及一切众生的苦难，因为他没有自我，他的心自然就是一切众生。起码他要承担周围这些人的喜怒哀乐，你是学大乘的，你不会陷入灭尽定。

如果你连这些心都没有，整天在自己是否证悟上折腾，然后又说你证悟了，显然在自欺！整天在为自己以后怎么活，还在纠结、痛苦、害怕、忧郁，这像解脱的人吗？中阴的时候，前面出现了银行，有很多钱，服务员微笑地迎接你——“快进来，你修行了这么多年，都是你的！来呀来呀，快进去！”“砰”最后是一口锅！

我说的是实话，你不要当玩笑，你心里面暗藏的需求是什么，中阴的时候就会出现什么，就像梦一样，它会把你带下去的。白天想什么，晚上基本就梦什么。

好了，今天就讲到这里，时间也差不多了。

大家要当真去听这些东西，如果不当真，损失不在我，在于你自己。我每堂课都是随意在讲，也就是不会重复。内容都是重复的，但讲法是随意的。虽然瞄向的都是一个东西，但是，听了以后要在思维上、感受上慢慢去磨砺，再通过修行，然后去找到它。怎么会找不到呢？找得到的，但你得有勇气。首先要离开贪著，你满腹的贪著，又说想解脱，这本身就是矛盾的。

OK，我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】