正论：

此灵觉性，无始以来，与虚空同寿，未曾生、未曾灭，未曾有、未曾无，未曾秽、未曾净，未曾喧、未曾寂，未曾少、未曾老。无方所，无内外，无数量，无形相，无色像，无音声。不可觅，不可求。不可以智慧识，不可以言语取。不可以境物会，不可以功用到。
句解：此段正面诠释“觉性”，以及不能用二元认知的方法求取的见地。
此灵觉性，无始以来，与虚空同寿。未曾生、未曾灭，未曾有、未曾无，未曾秽、未曾净，未曾喧、未曾寂，未曾少、未曾老。
觉性无始，即其为最基本，非实有，故而不生，亦不灭，与虚空同寿，莫如说其体性无实，无生无灭，故喻同虚空。正由于体性无实，非二元合和之物，故而所有相对之分别，如“有、无，秽、净，喧、寂，少、老……”等等，皆于之无法对应。
无方所，无内外，无数量，无形相，无色像，无音声。
同理，觉性之体性空寂，亦无大小方所、数量形象，颜色音声……等等。
不可觅，不可求。不可以智慧识，不可以言语取。不可以境物会，不可以功用到。
由于觉性非二元对立之识境，故而觅求之境，俱非真实。凡人类之分别根识的认知对境，无论是分别智慧、言语逻辑、殊胜景物、禅定状态，全属虚妄。故而功用努力之修行，也只能是集资清障，祛除渐次无明而已，最终结果，是自心自明自显而已。
大圆满和禅宗一样，渐次修行，窍诀指引，其结果亦归无修。