《大佛顶首楞严经》卷四云：

佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

法王如意宝著作《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》开示：

故于最初基之时，大悲妙力显现为能观察外境之识时，未了知其本性，观待彼者，而安立三种无明：生起未证本性之识，名为同性无明；未了知本性，名为俱生无明；执为外境，名为遍计无明。此三无明，即一识之不同反体，彼等之理，称为因缘；显现外境，为所缘缘；显现有境为增上缘；彼等同时为等无间缘。如是三因四缘乃为无明；由彼出生迷乱，乃为行；由彼出生辨别外境之识等，如是次第不断成熟十二缘起之现相。复以六识紧紧执著六境显现，增长六惑之力，以此因缘，流转于轮回，如同旋火之轮也。

此六境者：即色声香味触法也。六意识者，分别动念者名相应意识；自证者名了知意识；执著外境者名普寻意识；胜解外境者名抉择意识；于境散乱者名粗品意识；粗品烦恼者名安住意识也。六惑者：即无明、贪、嗔、痴、慢及嫉妒也。无明即五毒之能遍，而痴惑是五毒之一分故，立为二种也。六无明者，《自现续》云：“根本心之无明，迷乱境之无明，迷乱基之无明，执著分别无明，造作道之无明，无知愚痴无明。”此处本有众多应说之要，然今为开示精要修法之时故，暂不广述也。

善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有，轮转生死，故名无明。

此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相，如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为实有。由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虚空自性。亦复不知妄身从无明有，故云迷彼实华生处。由此颠倒，故有轮转生死，此乃无明之体也。

诠释：用比喻来宣示无明的体性。法身本身，并无身心之相，就如虚空中并无鲜花一样。但由于无明妄执（可说是无明生执，亦可说是执生无明），不但会迷失法身，故经云：惑此虚空自性。还会不清楚虚妄身心，乃从无明生起，此经云：迷彼实华生处。如此妄有颠倒，才有众生的轮转生死，故而不识本心而妄执，即名无明。