依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
此答以幻修幻，以释成不入断灭之意也。谓以觉觉幻，觉亦是幻，故云依幻说觉，亦名为幻。若说幻灭而觉存者，此亦是幻，故云若说有觉，犹未离幻。若更起一见，说幻灭而觉亦无者，亦复是幻。何也？以未达究竟实际故也。直须有无俱遣，照体独立，故云幻灭名为不动。以种种幻化，皆生圆觉妙心，故诸幻灭尽，觉心不动也。（此段加粗无底纹为上节课未读的部分）
远离为幻，亦复远离。
此遣第二重离心之离也。谓初以知离幻，幻灭则遣能知之心，若能知已泯，则此离亦如幻，故云远离为幻，亦复远离。
诠释：此段经文诠释应当远离第二重所离之心。说最初是“以知离幻”，此幻可以是外境，也可以是各种心所。但无论如何，都有一个对境性的虚幻心境，和“能知之心”相对。但当对境虚幻灭除之后，就需要遣除“能知之心”，待“能知之心”泯灭，出现“一无所有”等等境界，但这些境界亦需要远离，故经文说“远离为幻，亦复远离”。
单空遣除能境虚幻最为关键，“受、想、行、识”俱是修行对境。以《楞严经》中对五蕴的名称来看：1、坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。2、虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。3、融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。4、幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。5、颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。
离远离幻，亦复远离。
此遣第三重离上远离之离，所谓遣遣也。
诠释：这是说要遣除第三重应当远离的心之境界，谓之“遣遣”。因为遣除某种“一无所有”后，如无真正的明悟，则会出现后续的另一种“一无所有”，重重无尽。从中观的角度讲，是无法离开“无边”。从修行角度讲，谓之“狗咬尾巴，飞鸟逐影”。如真“离四边”，则定“绝百非”。
最根本的识蕴，在此得破。
得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。
此言遣之又遣，以至无遣，故云得无所离，即除诸幻也。钻火，喻诸幻智。灰飞烟灭，以喻遣遣。唯有地存故，喻不入断灭。此总结答问意也。
诠释：此段经文说“遣之又遣，以至无遣”，故云“得无所离，即除诸幻”也。什么是“得无所离”呢？从“空”的角度，是不再有可以遣除的对境，从“明”的角度，一定是清晰明了究竟光明，此“空”与“明”，必然无二元对立相状，寂寂惺惺，惺惺寂寂，言说谓之“双运”，实际无言无心，昭然无执。两木相因，比喻“以幻修幻”。钻火，比喻“幻智”，即所用之觉照。灰飞烟灭，比喻的是重重所遣，即所照之各种分别执着如烟消云散。火灭木尽，则诸幻灭尽，唯有“大地”不坏。此“大地”比喻不动之究竟本质，喻诸幻可灭，但不入断灭。这是对普贤菩萨问题的总结性回答。
实际修行中，即为开悟时之无二“明”悟，此“明”，能彻底“知幻”而“离幻”，当下即觉。
善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
此结示顿悟顿证，以显究竟一心之旨也。
诠释：此段经文，又回归到顿悟顿证的层面，以诠示本经圆顿之宗旨。
问曰：上答以幻修幻，遣之又遣，皆是方便渐次之意。今结示云，不作方便，亦无渐次，岂佛自语相违耶？
诠释：前面回答是“以幻修幻，遣之又遣”，分明是方便渐次修行的意思。但现在总结又说“不作方便，亦无渐次”，这样岂不是说佛陀是在“自语相违”吗？
答曰：此义幽玄，诚难体会。上云种种幻化，皆生如来圆觉妙心。虽云重重遣拂，所遣拂者，总是一幻。谓此妙觉心中，凡有起心动念，丝毫见处未忘，通皆是幻。
诠释：此说内涵深邃幽远，非常难以体会。前面所说种种幻化之心境，尽皆源自于“如来圆觉妙心”。虽然重重遣除，但总是“以幻修幻”，终归一幻。意思是说这个圆觉妙心，凡有任何起心动念，哪怕还有一丝毫的“见处未忘”，也是“知见立见”，亦为幻觉。
若知到底是幻，则一切诸幻自离。但知而已，又何别作方便？若但存执着之心，即是知见未忘，便名微细法执。了达一切皆幻，则当下消亡，全体自现。故云知幻即离，离幻即觉。正如香象渡河，一踏到底。所谓不作方便，亦无渐次也。
诠释：如果真能明白一切能所到底都是虚幻，则一切诸幻自生自灭，不劳觉照，但存“自知自明”而已。如果真明如斯，又何须再要其他方便？但如果仍有丝毫执着之心，即是知见未忘，即所谓“微细法执”。通澈了达一切诸幻，则当下无明消亡，全体觉性自现。故说“知幻即离，离幻即觉”。正如大象过河，一路直踏，才说“不作方便，亦无渐次”。
此段诠释是说，在重重遣幻的渐次过程中，如果机缘会聚，回观自明，则当下明悟顿证。渐次过程或长或短，无以时盼，但自明之时，总在当下。此段描述，可比为大手印和大圆满的修行。渐次遣幻如大手印前期之观心，而后返观而明，如大圆满之自明。如根器欠佳，需重重遣幻方至于明，但若根缘俱佳，则上手即化，无假时日。但无论是渐修还是顿悟，终归是“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，关键是“知之一字”，是否真是“众妙之门”也。
此在禅宗，有云门禅师宣讲的“悟前悟后两般病”，可以概括上面所说的情况。云门大师云：“光不透脱有两般病，一切处不明，面前有物是一；透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，堕在法身边是一；直饶透得，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息亦是病。”透过两般病，方能透彻明悟。
在大圆满，亦有阿赖耶识和法身、心识和智慧，意识和明智的区分。通过这些区分，方能准确地明了心性。而后安住修行，过程中需要四瑜伽确定唯一觉性，而后逐步消除无明执着，达成解脱。这个过程也是一个不断除幻的过程，但使用的却是究竟的智慧。
一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。
此结酬问意也。谓必要如是重重遣拂，乃能永离诸幻也。
诠释：这个也是总结性回答前面的问题，说一切菩萨及末世众生，有必要依此见解而修行，这样就能够彻底离开虚幻迷妄。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，普贤菩萨你应该知道，一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，无始以来的无明幻化，都是源自于自心本性，
圆觉心建立，犹如虚空华，于圆觉空性心中建立，如虚空中的幻花一样，
依空而有相，空华若复灭，依虚空而立的幻相，如果在空中消失，
虚空本不动，幻从诸觉生，但虚空不会消失，幻相从各种幻觉中生出，
幻灭觉圆满，觉心不动故。幻灭后觉性就圆满了，因本觉不会动摇。
若彼诸菩萨，及末世众生，如果一切菩萨，及末世众生，
常应远离幻，诸幻悉皆离，应该坚持远离幻相，让一切幻相全部远离，
如木中生火，木尽火还灭，如燃木生火，木尽则火灭，
觉则无渐次，方便亦如是。觉性圆满本无渐次，渐次方便修行也是一样。
长行，但云种种幻化生于觉心，不知何者是幻化。故颂中补无明二字，谓种种幻化皆无明也。
诠释：前面长行文中，只说了种种幻化生于觉心，没有说是什么造成的幻化。所以在偈颂中补充了“无明”二字，表明种种幻化的根源是无明也。
此说要澄清学人以为圆觉能够生出幻化的错见，这样理解等于说佛陀还会重新进入轮回。其实无明一开始就覆盖圆觉，但无论如何覆盖，圆觉不变，只是不显而已，故名“如来藏”。但待诸幻灭尽，即是无明尽断，故如来明现。
