序分
初序分
如是我闻：一时。
此下至平等法会，总名证信序。以诸经之首，皆有此序，名为通序。以阿难请问佛遗命，立言证法，有所授也。如是我闻者，谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，非臆说也。一时之言，本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡说经，皆曰一时。
诠释：佛经通序的标准格式，即所谓的“六成就”，源于佛陀涅槃前对弟子阿难的嘱托。内容为：1、信成就（如是），即阿难之信，信受如是之法是佛所说而不疑；2、闻成就（我闻），即阿难亲闻佛之说法；3、时成就（一时），指说法之时间，众生有缘而能感者，佛即现身垂应；4、主成就（佛），即说法之主；5、处成就（在某处），指说法之处；6、众成就（与众若干人俱），即闻法之众。六缘具足而教法兴，故称之为六成就。
以上已说1、信成就；2、闻成就；3、时成就。
婆伽婆，
亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果号。此号从来不翻，以含多义故不翻。谓此一语具有六义：一，自在，二，炽盛，三，端严，四，名称，五，吉祥，六，尊贵，皆称佛德。若翻一名，则摄义不尽，故但存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
诠释：此为“主成就”。译经五不翻：一、秘密故不翻，如“陀罗尼”等咒语，因其微妙深隐，音译可保持其神圣与神秘性；二、多含故不翻，如“薄伽梵”一词兼具六义，意译难以涵盖全部内涵；三、此无故不翻，如“阎浮树”等中土所无之物，保留原音；四、顺古故不翻，如“阿耨菩提”等已有通行音译的词汇，为尊重传统而沿用；五、生善故不翻，如“般若”等词，音译能令人生尊重之心，意译则易显轻浅。
佛陀果号，百千万亿，难以数计。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。
此说经处也。佛有三身，谓法，报，化。所依土亦有三，谓寂光，实报庄严，及方便有余。法身佛依寂光土，报身佛依实报土，即卢舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严经。化身乃释迦佛，依人间灵山，舍卫，精舍等处，为人天等说三乘法。
诠释：此说“处成就”。此经非说极乐净土，故无有极乐之“圣凡同居土”。且为华严时说法，并无凡夫，故亦不说“圣凡同居土”。佛陀虽三身说法，实则唯一法身。
今说经处，言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依。言三昧，此云正定正受者，乃正定中受用，意显此经乃法报同体之佛所说，正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证，常寂光土以光为严，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真，便非他佛余处可比，显法最殊胜也。
诠释：正定之土，乃常寂光土；正定之受，为空乐法受；正定之光，即明空性光也。说处依真，其法定当殊胜。
是诸众生，清净觉地。
此言寂光，乃生佛平等之实际。谓诸佛之安宅，即是众生本有不迷之觉地。此显真妄不二之真境也。
诠释：佛教究竟世界观，即为究竟之法，必谓生佛平等，真妄不二，唯一法性。
身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。
此言寂光真境，乃诸佛众生，若身若心，皆同寂灭平等之实际，此体深也。圆满十方谓用广，言其用圆满，含裹十方，广大无外也。不二随顺，文倒，应云随顺不二，谓一切圣凡，皆归此中平等一际，故云随顺不二。
诠释：“身心寂灭，平等本际”，谓体；“圆满十方，不二随顺”，为用。佛以果地，以“不二”随顺众生；我等修士，以六根随顺“不二”。禅宗之保任，大圆满之“六根自解脱”，可依此解。
于不二境，现诸净土。
上不二境，乃诸佛自受法乐之地也。以无身心之相，何有主伴之分？若无主伴，无说无示，则无说法之事矣。今言从不二境现诸净土者，正显从自受用现他受用土，乃为地上菩萨，说自性法之报土，此中乃有说听。然此土中，虽有说听，而如来尚在三昧，未曾出定，何以有说？意显此经乃法身如来所说之法，显示离心意意识境界相，此正如来最胜清净禅，殊非他经可比也。楞伽经中，法身说法，乃以法证佛，此经以处证佛，二经合观，良有深旨，此从来所未达者，请深观之。
诠释：法身无相，何来主伴，若无主伴，何来说法。但法身无相，是佛陀“自受用土”，却非断灭，无量光明，可显净土，以报身为胜缘者（地上菩萨）说法，谓“他受用土”。然此土娑婆，我等可听圣法，而佛陀常在定中，亦有说法？乃是此经为离心、意、识之法身说法。佛陀之定，为首楞严定，此最清净之禅，离一切现象，亦含一切现象。《楞伽经》以法身说法，用说法证佛大慧，此经以处说法，以光明证佛大用。二经合一而观，乃体用一如，明空不二矣。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等，而为上首，与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
此标伴众，列上首之名也。十二大士，旧解，皆以三观释其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之报相，土乃即寂光之报土，况佛自入三昧，说自性法，岂有听众散心而可入耶？故必入三昧，然后可同住此平等法会也。
诠释：此段为“众成就”。因是华严时说法，故十万听众，全为大菩萨。虽十万之众，亦有上首。以前，宗密大师在对《圆觉经》进行科判和注解时，将十二大士的名号与天台宗的“三观”（空观、假观、中道第一义观）密切对应。他将十二位菩萨每四位分为一组，分别对应空、假、中三观的修证阶段。唐宋以后，许多禅宗和华严宗学人读诵和注疏《圆觉经》时，多以此书的科判为准，同样喜欢用“奢摩他（空）、三摩钵提（假）、禅那（中）”的圆觉三观去对勘十二大士的名号。但憨山大师认为不必如此拘泥。说佛陀自入三昧，住平等法身，显究竟光明，各位法身大士，哪有以散乱相应的道理，故当同入三昧，共处法身。
问曰：主伴皆在三昧，则无听矣，将何以显法耶？答曰：此不思议之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散华，赞为善说般若。空生曰：我实无说。天帝曰：尊者以不说说，我以绝听听，如此说听，是真般若。了此，可信三昧中善说善听也。旧说菩萨既有启请威仪，必有出入之文，或译人略之，此说太拘。岂不闻那伽常在定，无有不定时，岂独佛常在定，而菩萨便不定耶？八地菩萨现三昧，乐意生身而度生，岂出定耶？若执必出定而有听受启请，则不起灭定而现诸威仪，岂非菩萨之事耶？（其他版本有加上一个字：那）因便及此，学者识之。
诠释：如果有人疑惑：若主伴皆在法身，但法身无二，无二则无说无听，何以显法呢？回答：此即法身之体的“不可思议”，显法身之用亦“不可思议”焉。体则无一无二，用则二亦如如，岂非断灭顽空可解耳。如当初空生（须菩提）岩中宴坐，天帝为此散花，赞其善说菩提。空生问：我并未说话。而天帝回答：尊者以不说说，我以绝听听，如此说听，是真般若。以“无言听说”彰显般若，和维摩诘大士之“一默如雷”，有异曲同工之妙。法身三昧中，应有尽有，有无同如矣。以前的注解中，说十二大菩萨既然有祈请说法之举，当亦有出入定之行，只是译者省略了译文。憨山大师认为此说一样拘泥。六祖曾说“繁兴永处那伽定”，即法身常定无有不定时，但并非只有佛陀常住法身。八地菩萨之三昧，亦常定不出，以意生身度众。如果执着听受祈请必然出定，则《维摩诘所说经》中云：“不起灭定而现诸威仪”，就不成立为菩萨作为了。入三昧住法身而说听佛法，原因就是如此，学人识之。
简单点：莫将法身空性当成一不动的死物，则可解悟。
注：“空生岩中宴坐，天帝散华”，这一著名的禅宗典故（公案），源自佛果圆悟禅师的《碧岩录》。
《碧岩录》中记载了这段著名的对话：须菩提（空生）岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？”天曰：“我是天帝释。”尊者曰：“汝何赞叹？”天曰：“我重尊者善说般若波罗蜜多。”尊者曰：“我于般若，未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真般若。”
雪窦禅师为此作颂云：“雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬（wéi）。空生不解岩中坐，惹得天花动地来。”
若从严格的原始佛教经典来考证，根据宋代佛教目录学著作《祖庭事苑》的考证，佛经中并没有完全连贯的、包含“宴坐、天帝、雨花、无说无闻”所有元素的单一故事桥段，而是禅宗将以下几部经典的记载融汇升华而成的：
“岩中宴坐”的背景：出自《分别功德论》。书中记载佛陀从忉利天讲法返回人间时，莲花色比丘尼用神力化作转轮圣王最先迎接佛陀。佛陀却对她说，真正第一个见到他的是在岩洞中缝补衣服、安住于空三昧的须菩提（“须菩提于岩中补衣，最先见我”）。
“无说无闻”与“天帝散华”的对话：出自《大般若经》（卷五百四十三、卷五百四十五等）。经典中记载了善现（须菩提）与憍（jiāo）尸迦（天帝释/帝释天）探讨般若的场景，善现尊者曾告诸天子：“我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解。”天帝释赞叹并化华（散花）供养。
