以下开示学习大师所著之《圆觉经直解》。
原文：
大方广圆觉修多罗了义经直解卷上
唐罽（jì）宾国沙门佛陀多罗译
明匡山逸叟（sǒu）憨山释德清解
明新安程梦旸（yáng）觉我校阅
经题
此经，以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。
诠释：天台宗智者大师（智顗〔yǐ〕）创立的佛教经典诠释体系，在讲解经文前，先用五种义理来阐发经文的幽微意旨，谓之“五重玄义”。
1、释名，无名，则不能显法。故应先释经题。2、辨体，名者呼体故，名之次宜辨体，体者一部之旨归，众义之中枢也。3、明宗，宗者修行之宗旨也。会体必由修行。故体之次宜明宗。4、论用，会体而自行已圆，则应自体起用，利益众生。故就宗而论一经之作用。5、判教，利益已多，则所说之教义无尽，故用之次宜判教义之大小权实。
大师开端一段话，即将本经“五重玄义”概括而尽。
以单法为名者，论云：所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心，以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云：寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门体，称谓虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本，为诸佛之本源，号为法身，为众生之心地，故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。
诠释：佛经有七种立名方式。谓：“人、法、喻”三个要素通过单三、复三、具足一的组合方式，构成了七种取名类型。本经名《大方广圆觉修多罗了义经》，虽文字很长，但所指之法，即“圆觉”二字。称谓虽多，异名无量，说的都是这个“自心本性”，故而是以单法为名。
其大方广，乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心，包法界而有余，扩太虚而无外，横该竖遍，大而无外，故名大也。
诠释：心其实并无大小。正因为无大小所限，故而其大无外。以“大”为体，意即周遍所现俱为此心，成道之后必至遍知。
方即相大，又方训法也，谓此一心，为众生之佛性，以有此性轨则，一闻佛性，便能生解，长劫轮回，持而不失，故曰轨物生解，任持自性。以无相真心，而为有相之法则，故方为相大也。
诠释：以“方”为相，意谓“显现”也。“方训法”，谓显现有规律。显现有规律，是因为本质是众生佛性，既能显现，也能生解。既能以阿赖耶识含藏种子，长劫不失，亦能生出事物，不失自性。以无大小的真心本性，生出外相及其法则，故“相”亦大也。
广即用大，以称此心体，周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义，圆备一心，以此经中，直指此心，为生佛迷悟修证之本，故云单法为名也。
诠释：此心周遍，统摄有情无情，无心不用，无用不心，故用不能不大。以此经而言，直指此心，为成佛、迷悟、修证之根本，更是真正的用大。
修多罗是梵语，此云契经，以凡是佛所说之经通名契经，谓是契理契机之教。
诠释：为何叫契经呢？契，契者合也，就是上契合诸佛的妙理，下契合众生的机缘。契经者，契于理，合于机，故曰契。贯穿法相，摄持所化，如经之于纬。故曰经。
但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者名了义经，谓显了究竟之极谈。以题中通指此经，乃经藏中了义之经，非不了义经也。
诠释：此经了义，毋庸置疑。
上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。
诠释：前面十个字说的是本经之法义，后一个“经”字，则指的是本经能诠之全部文字。
一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏，即如来藏清净心体平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圆满，是则名为因地法行，首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门体，为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。
诠释：此段为五重玄义之“辨体”，说此经宗旨，为诠释“如来藏清净心体”。
以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道，故以为一经之宗也。
诠释：此为“明宗”，即说明修行路途。“圆照”为宗，顿教之法无疑耳。
离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离，离幻即觉，故以此为用也。
诠释：此为“论用”，用“圆照”而“知幻”，以“知幻”而“离幻”，以“离幻”而“证觉”，如此大用，夫复何求。
一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第，故以圆顿为教相也。
诠释：此为“判教”，此经虽讲论渐次，但直指觉性，故而其教相当属“圆顿”。
然此五重，乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣，故学者开卷了此，则思过半矣。
诠释：上述说法，以“天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣”，如果学者能够就此清楚内涵，则此经大意，明了过半。
译师：唐罽（jì）宾国沙门佛陀多罗译。
此翻译名氏也。罽（jì）宾乃西域之国号，此云贱种，以此国开土，乃贱人自立为君长，故相传为名。佛陀此云觉，多罗此云救，乃译师之名也。传译年代，具载别传。
匡山逸叟（sǒu）憨山释德清直解
