著名注疏者：圭峰宗密大师、憨山大师。
圭峰宗密大师：
圭峰宗密（780年－841年），俗名何炯（jiǒng），果州西充（今四川西充县）人，唐代华严宗第五祖。早年进士及第，少年通儒学，二十岁探佛经，元和二年（807年）随道圆禅师出家，法号宗密。后师从华严宗四祖澄观，驻锡终南山草堂寺著述讲学，世称“圭峰大师”。唐文宗时赐紫衣，号大德，晚年退居圭峰。
宗密主张“禅教一致”、“佛儒一源”，集录禅门语录成《禅源诸诠集》，批判性会通儒道二教于《原人论》。其思想融合华严教义与荷泽禅法，提出三教同源说，虽判教体系与华严正统相异，但仍被尊为华严宗五祖 。“甘露之变”中受牵连险遭处决，因直言获免。门下弟子包括玄珪（guī）、祖印恭泰等，形成独特法脉。会昌元年圆寂于长安兴福塔院，谥（shì）定慧禅师，塔号青莲。
宗密是中国佛教史上一位有名的学者。他的著作很多。宋《高僧传》卷六记载其著作“凡二百许卷”。据统计，他的著述现存的有：《华严经行愿品疏钞》六卷、《华严经行愿品疏科》一卷、《注华严法界观门》一卷、《华严法界观科文》一卷、《原人论》一卷、《华严心要法门注》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉略疏科》一卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》二卷、《盂兰盆经疏》二卷、《起信论疏注》四卷、《禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷（裴（péi）休问，宗密答）。又作《盂兰盆经疏》二卷，论述佛教与我国崇拜祖先等孝道之调和与差异。
宗密的学术思想是继承前辈华严学者的性起说。师尝见禅门之徒互相诋毁，乃着《禅源诸诠集》一百卷（现仅存序），集录诸宗禅语，并提倡“教禅一致”，奠定唐末至宋代间之佛教基础。他依《大乘起信论》一心二门的理论，在《华严经行愿品疏钞》卷一中说，一真法界有性起、缘起二门。他受禅宗思想的影响，又学《圆觉》《华严》，阅藏三年，研究《唯识》《起信》，形成了融禅教于一体的思想体系。最后他归宗华严，因而被尊为华严五祖。
他在《禅源诸诠集都序》、《中华传心地禅门师资承袭图》等著作中提出了禅宗分类体系，将当时禅宗流派归纳为息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗三类。
息妄修心宗以南侁、北秀、保唐、宣什等流派为代表，主张外境与内心各有分限，如能背境观心，即可息灭妄念，觉悟而无所不知；
泯绝无寄宗以石头、牛头等派为核心，主张凡圣皆空、皆如梦幻，须了脱一切执着，了达本来无事，离绝执著，方证解脱；
直显心性宗分为洪州宗与荷泽宗，前者以马祖道一为代表，认为佛性本具于善恶苦乐，谓语言动作、贪嗔慈忍、善恶苦乐等皆即佛性；后者以荷泽神会为代表，强调以无念顿悟心性本体，谓妄念本寂，尘境本空，此空寂之心即灵知不昧之真性，以无念为宗。
宗密将荷泽宗列为直显心性宗的代表流派并主张其教义最为究竟。
56岁时遭遇“甘露之变”：唐文宗时代，宫中的太监专权，宗密曾被卷入“甘露之变”的政治斗争中，几乎被杀。
百度文库《宋高僧传》卷六（宗密传）中记载：文宗不满太监专权，宰辅李训、郑注等人了解文宗的意旨，伪造“甘露瑞祥”，号召文武百官观看，拟借观看甘露的机会，由埋伏的刀斧手杀死擅权的太监仇士良等人。但是事情败露了，伪造“甘露瑞祥”之一的李训逃到终南山宗密的寺院中躲避。宗密与李训是朋友，拟为他削发，把他藏起来。但被他的徒弟制止（《资治通鉴》卷二四五有关于此事的记载）。此事被太监仇士良得知后，宗密被逮捕下狱。审讯中，审问人“面数其不告之罪”。要处死他。但是宗密面对死亡的威胁，怡然自得地说：“贫道识训年深，亦知其反叛。然吾本师（指佛）教法，遇苦即救。不爱生命，死固甘心”。不料宗密的这番话，却打动了审讯人的心，后被宦官鱼弘志所救。
841年（会昌元年），62岁。是年1月6日，宗密卒，遗嘱“勿墓，勿塔”（《圭峰碑》）。22日，在圭峰山全身供奉，23日火化。唐宣宗谥（shì）号“定慧”，“暨（jì）宣宗再阐真教，追谥（shì）定慧禅师，塔号青莲。”（《景德录》卷13）碑文由裴休撰写。同年，诗人贾岛作《哭宗密禅师》一首：“鸟道雪岑（cén）巅，师亡谁去禅？几尘增灭后，树色改生前。层塔当松吹，残踪傍野泉。唯嗟（jiē）听经虎，时到坏庵边。”
贾岛：贾岛（779—843年），字阆（làng）仙，一作浪仙，号碣（jié）石山人，范阳（今河北涿（zhuō）州）人，唐代诗人，后世称“诗奴”。曾出家又还俗。下录两诗：
寻隐者不遇：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
题李凝幽居：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”贾岛因作此诗和当时的京兆尹韩愈结交。
圭峰宗密大师对于《圆觉经》的注疏和影响：
《圆觉经》在教禅之间的盛行弘传，实倡始于圭峰宗密禅师。宗密上承贤首（法藏）、清凉（澄观）的华严教系，又承荷泽（神会）、荆南（惟忠）、遂州（道圆）的南宗禅系，对于此经极为欣契，自称“禅遇南宗，教逢斯典，一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀”（《圆觉经大疏》序），而殷殷致力于此经的弘阐。
所著有《圆觉经大疏》十二卷、《大疏钞》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏钞》十二卷、《大疏科》三卷、《道场证义》十八卷，精详地显发了此经的义蕴。
此外，他还著有《圆觉经礼忏略本》四卷、《圆觉经道场六时礼》一卷等（见《义天录》〈海东有本见行录〉）。
宗密在《圆觉经大疏钞》卷一之下中自称：“此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户，（中略）宗密遂研精覃思，竟无疲厌；后因攻华严大部，清凉广疏，穷本究末，又遍阅藏经，凡所听习咨询讨论披读，一一对详圆觉，以求旨趣；（中略）率愚为《疏》，至（长庆）三年（823）夏终，方遂终毕。”于此显示宗密著《疏》的内容和他教禅兼弘的宗旨。因此在华严和禅宗盛行的当时，由于宗密的弘扬，致使此经广行流传。
宗密的《圆觉经》疏钞，为后世学人研习《圆觉经》依凭的要籍。
2、关于《圆觉经直解》
《圆觉经直解》的作者是憨山大师。憨山大师无需过多介绍，以前我等学过大师的年谱。老人家是明代四大高僧之一，不但修证大成，肉身四百余年尚存，且著作等身，慈悲智慧当流芳千古，哺育后世学人。
《圆觉经直解》成书于明万历四十八年（公元1620年），是年憨山大师七十五岁，应其侍者广益的请求而著述。
亦有后世学者认为，憨山大师晚年因见唐代圭峰宗密大师的《疏》与《大钞》文风深晦、义理有时难明，故在禅暇著成此书。该书以了达佛意为主，文字精简明了，不事繁琐文言。
憨山大师注解此经的佛学思想，针对《圆觉经》前两章所阐扬的“知是空华，即无轮转”、“知幻即离，不作方便”等“顿悟顿证”之法门，认为此乃“上上根人”方能了悟，而“末世众生，中下根多”，若无机缘顿悟，又无具体修行法门，则难以脱离生死轮回。因此，憨山大师通过《直解》普眼菩萨章等内容，阐释了佛陀应普眼菩萨所请而开示的“渐次思惟”、“住持”等“初心止观下手功夫”，为开悟之方便。
具体的修行实践，憨山大师在总结前两章要义时，提炼出“但一知字而已”的顿悟法门。憨山大师同时又为“中下根人”慈悲开示了“渐次思惟”的修行路径。教导通过观察身心，认识到“离尘无体”，从而“不认假为真”，以达“妄想自消”、“不求真而真自复”的境地。
《圆觉经直解》在《圆觉经》诸注疏中被评价为“深入浅出，直截了当，为后出转精之作”。
