正宗分
文殊章
于是，文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此经家叙置问法之威仪也。
诠释：别序，亦名发起序，亦开始本经的正宗分。“顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手”为古印度礼仪，佛经中录为“问法之威仪”。文殊菩萨是古佛再来，为七佛之师，倒驾慈航做众菩萨之首，表智慧之象征，于此华严会上发问，其问必为经眼宗趣。
大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。
此正陈请辞也。问有二意，一问如来因地发心，依何等法，修何等行，而得成佛。二问现在菩萨，于大乘中，已发清净愿，成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知见，不堕偏邪之病。若蒙开示，则使未来末世众生，有发大乘心者，即依今日所说而修，则不堕于邪见矣。此虽为现在而问，其实多为未来之机，此悲愿之心也。
诠释：智慧文殊所问，直击根本，亦不舍渐次。一问“如来本起清净因地法行”，即如要成为佛陀，谓“果”，需何发心？谓“见”；依何修法？谓“修”，修何等行？谓“行”，如能直接明悟“如来本起清净因地法行”，则“见、修、行、果”合一，谓之“顿门”；二问后世发“大乘心”，及世俗菩提心的菩萨，若不能将“见、修、行、果”顿然合一，应如何确立正知见，远离诸病而修。
此一问，提出了文殊自己的问题，但实际上也涵括了之后十一个菩萨所有的问题。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
此叙置求法之恳诚也。
诠释：此为表达求法之恳诚，亦是同时示现菩萨应行之十大愿中的两个大愿：1、礼敬佛陀；2、请佛说法。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。
此赞善问，诫听许说也。下倣（fǎng）（仿）此（其他版本为：下同）。
诠释：善问才有胜答，当得佛赞！诫听许说，诫后世听法者，当收拾散乱，虔敬谛听。
时，文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
此欣承法音，冥心伫听也。下仿此（其他版本为：下同）。以叙十二大士请法之仪，一一皆同。其文最整，故不重释。
诠释：华严会上众菩萨，与佛陀同处三昧，自然“冥心伫听”，后世我等，若能“欣承法音”，默然欢喜，亦是难能可贵。
善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提，涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
此直示本起因地也。如来因地，独标圆觉一法而为行本。然称此圆觉为陀罗尼门者，梵语陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义。以此圆觉为十法界大总相法门体，一切圣凡，依正，迷悟，因果，皆依此圆觉一心而为建立。以无一法而不具，故曰总。因果纤毫不失不坏，故曰持。一切圣凡无不由之，故称为门。流出者，即由此建立之义。然此觉体，为诸佛之法身，为众生本觉之心地。虽染而不染，故曰清净。从来不妄不变，故称真如。但以无明障蔽而不现，诸佛如来于因地，依此本觉真心，发始觉之智，断尽无明，始本合一，名究竟觉，为得菩提之果，还归寂灭一心，名为圆寂，是称涅槃。
诠释：直示圆觉为一切法之行本。此圆觉，在染时，总持一切因果，纤毫不乱，而其本体清净，虽染而不染。若能明悟此“本觉真心”，即发“始觉之智”，可依此而断尽无明，达成佛果。用现代唯识、中观的话来说：此圆觉在染，即阿赖耶识，能总持一切因果。但其本体为清净觉性，不生不灭，不垢不净，若开悟此性，则可得解脱之智，以此能尽除染污，直至成佛。按《大乘起信论》云，则“一心二门”之说法，昭然若朗日明空。
是知诸佛果德，皆依此圆觉一心建立，故云流出。然不独佛果，即菩萨因地诸波罗蜜，亦从此出，故云及也。以诸佛之因地，为菩萨之行本，故云教授。是故一切如来成佛本起之因地，更无别法，皆依此圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉体。相即性体也。以此圆满照彻无遗，则无明永断，圆证法身，唯此一法而已。故曰皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道也。然圆照即一心三观之智，清净觉相即一心三谛之体，全经但发明此一句而已。
诠释：诸佛果德从圆觉流出，谓佛性本具一切。然菩萨因地一切，亦从圆觉流出。故一门流出“菩提、涅槃”，一门又“及”流出“波罗蜜”。用诸佛圆觉为因，做菩萨修行之本，谓“果地起修”，名副其实也。由此，“一切如来成佛本起之因地”修行，即此圆觉本来光明，还照清净空性本体，可证“光明即空性”，无论是本体光明，还是外相光明。如能圆满彻照，则无量归性，融尽无明，圆证法身。成佛作祖，唯此圆照一法。故依圆觉而照，可涵括“一心三观”之智，其清净觉相，可为“一心三谛”之体。此经宗旨，全在发明何为“圆照”耳。
