问曰：此云有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切云云等，与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等，语势似同，义有何别？

诠释：此经说“圆觉”，流出云云，即本具功德之意。此“圆觉”之说与《楞严经》说“大佛顶首楞严王”的说法，似乎一样，但内涵有差别吗？

答曰：语虽似同，义有小别。以此经直指觉体为因地心，彼经以首楞严大定为成佛初心之方便，此体彼用为不同耳。然所同者，彼经先以不生灭心为本修因，依之建立首楞严大定。然不生灭心即此觉体，彼首楞严定即此圆照清净觉相，以此圆照即彼大定，此中觉相即彼不生灭心，摄用归体，究竟无二，故皆为成佛之本。

诠释：说法虽大致相似，但内涵有些许差别。此经说的“圆觉”，为菩萨因地之心体，而《楞严经》所说之“楞严大定”，为依圆觉而安住的大定。此经所说为“体”，彼经所说为“用”，于此似有不同。然而两经所说，根本乃同也，《楞严经》以“不生灭心”为本体而修，此“不生灭心”，即为本经之圆觉本体。楞严大定，即为圆照清净觉相。圆照即为大定，而圆照之觉相，即为楞严大定中的“不生灭心”，以楞严大定或者圆照，定于“不生灭心”和“圆照觉相”，俱能摄用归体，体用一如，究竟无二，方为成佛之根本。

楞严大定与“不生灭心”，或圆照于觉相，用我们的话说，即安住于自心本性。

问曰：佛言圆觉陀罗尼门，为如来本起之因地，又曰清净真如，则为众生不迷之佛性，又曰皆依圆照清净觉相，则本无无明可断也。忽曰永断无明，方成佛道，则义不相蒙，敢问其旨。

诠释：圆觉陀罗尼门，既然为清净真如，为众生不迷之佛性，又说“圆照清净觉相”时，本无无明可断。但又说要“永断无明”，方成佛道，如此才真正明了其真义。请问这是什么道理？

答曰：此义幽深，非粗心可拟，请试言之。然圆觉妙心，乃诸佛众生平等无二之法身也。以法身流转五道，名曰众生。然清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。良由最初一念，无明不觉，迷此法身，而成五蕴幻妄之身心，则本有圆觉，而为不迷之佛性。以烦恼不能染，故曰清净。本来不妄不变，故曰真如。故清净真如一语，直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地，同是众生，但能依本觉之佛性，发起始觉之智，断尽无明，始本合一，名得菩提。还证寂灭一心，故曰涅槃。是则诸佛菩提涅槃之果德，皆从迷返悟，修而后得。故曰永断无明，方成佛道。然修断之方，皆依圆觉自性之智光，还照寂灭清净之心体，故曰圆照。清净觉相，以自性光明一照，则无明顿破，故曰永断。此实成佛之秘诀，顿悟顿证之妙门，为如来因地之法行。此经直指一心圆顿之旨，故首揭于此，为一经之宗趣。语义幽深，非浅识可了，故特发之。

诠释：此说含义很深，粗大散乱之心难以理解，权且一说。圆觉妙心，在诸佛在众生，俱为平等一如之法身。但法身流转为五道（略阿修罗道），即名众生。清净真如，如何流转为五道众生呢？是因为最初一念无明，无法认清自身本性法身，辗转堆积，即成五蕴幻妄身心。但本有之圆觉，为不迷之佛性，却不会因烦恼而污染，所以名为“清净”。其本性亦不妄不变，所以又名“真如”。因此，“清净真如”这一名相，指的就是迷惘众生之不迷的佛性。诸佛在因地，也是众生，但能够认识本觉佛性（母光明），并能够依之生起“始觉”（子光明）之智，逐渐增长而断尽无明，而后始觉与本觉合一（母子相汇），即证得菩提。也证得空性寂灭本质，故名“涅槃”。所以诸佛菩提与涅槃（光明与空性）的果德，乃众生从迷妄返回觉悟，修行后证得。此过程和结果，即为“永断无明，方成佛道”。然而修证断迷的方法，都是依靠“圆觉自性之智光，还照寂灭清净之心体”（自心本觉的光明，返照清净空性之心体），这个方法就名为“圆照”。自心的清净觉相，让本性光明一返照，则无明顿破，一破不会再染，故名“永断”。此法即所谓的“自知自明”也，绝对是成佛的秘诀，顿悟顿证的妙门，真为“如来因地之法行”。本经直指心性之圆顿宗旨，一开始就在此宣讲，实为一经的核心宗趣也。这段理义非常幽深，见地不够者难以明了，故而发之（做此开示）。

云何无明？

此征释无明之体，将显圆照之功也。此征下释。

诠释：要诠释无明是什么？以说明圆照的作用。且看下面的诠释。

善男子，一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛性，起贪嗔痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法身湛然不动故。如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身为己身，妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心，譬如病目，见空中华及第二月。病目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。

诠释：此段经文解释无明的来源。说众生本来的法身，没有生死变化，是因为最初一念不觉的无明，迷失本来之佛性，而后起贪嗔痴，造种种业，轮回六道，种种尽是颠倒。但众生在长劫生死中，其本性法身却湛然不动。就像有人迷失在某个地方，但地方却不会变化也。众生为何会迷呢？因为认知背离法身，反认四大假合的虚幻身体为自我之身，并妄执攀缘六尘幻影，以妄想缘虑之心为真心，就像生病的眼睛，妄见空中的鲜花和两个月亮。病目比喻背离觉性的无明，空中鲜花比喻虚幻的身体和外境，二月比喻以无明为基础的认知。无明之心以妄为真，所以称之为“颠倒”。