善男子，此无明者非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

此释无明体空，以明生死本来不有也。以生死乃迷中之颠倒，如梦中事，觉后即空。以生本无生故，灭亦无灭故，如空华无定灭处。

诠释：诠释无明的本体亦空，从而明白因无明而出现的生死亦是本来无有。无明生死乃颠倒无实的认知，如梦中人事一般，醒后了无痕迹，也如众多虚幻鲜花消失于虚空（此虚空亦并非实有），不能说有一个确定的消失处。为什么呢？众生从没有生灭的本性中，妄见生灭的虚幻身心世界，这种生灭，其实并没有真实的生灭，就如空中幻花，也没有确定的生灭处所。

善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。

此的示顿悟妙门，以显圆照之功。唯一知字也。谓诸佛因地修行，唯以圆觉自性光明，圆照自心寂灭之体。一念了知身心世界，如空中华，本来不有，则生死当下顿断。以身心本空故，无可受生死者。此非造作而后无，特以本来自性元无故也。

诠释：此段明确宣示顿悟法门，以说明“圆照”的作用。这个作用，一个“知”字足以表达。意谓诸佛在因地修行时，就是以“圆觉自性光明”，“圆照自心寂灭之体”。此时了知内外身心世界，如同虚空中的幻化，本来就没有。如此则生死当下顿断。因为身心本来就是虚幻，没有承受生死之人我。这种结果，也不是造作之后才产生的，因为究竟本性，原来就没有生死外物。

彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。

此遣能所对待之迹，以显圆照平等，寂灭究竟，一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知是空华之知，即所谓圆照，乃自性本有之智光，为能照之智。者字，指所照之境，即清净之觉相。如虚空乃喻所照之觉体。所谓清净法身犹若虚空，谓此觉体虽是本有，向被无明障蔽，从来不觉。今仗智光一照，则无明顿破，本体当下现前，则历劫生死，一时顿断。是所谓知是空华，即无轮转，此特显智照有功也。

诠释：此段经文，遣除能所对待的痕迹，以彰显圆照时能照、所照平等一如，无执本性究竟寂灭，明了此，即为自心本性之究竟智慧。什么是那个“知觉者”呢？如前面经文所说的“知”，是能够知觉空华之“知”，能知空华之知，即所谓的“圆照”，此“圆照”，即是自性本有的“智光”（光明认知），是谓能照之智。那什么是知觉者的“者”？这个所谓的“者”，指的就是智光所照之境，即本来清净的“觉相”（心的本来面目）。“如虚空”，比喻所照的觉相本体，犹如虚空一般。所谓的“清净法身”，即是表达觉性本体光明，本来如是，但一向被无明障蔽，从来不自觉自明。今时被智光一照，无明顿破，本体性相当下现前，则历劫生死，一时顿断。因此，所谓的“知是空华，即无轮转”，说的就是这样的智照功德也。

整个过程，说的就是如何返照。但真实具体又切实的返照，则真需要上根器才能闻言成照。因能照是否是圆照，即为见地之分。

知虚空者，此者字，乃指上能照之智。意谓初以智照惑，惑灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，犹是无明，故须遣之。故云知虚空者，即空华相。此则能所双忘，寂照不二。到此唯有如智照体独立，故云亦不可说无知觉性。直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心，故云是则名为净觉随顺。此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二也。

诠释：这句“知虚空者”的“者”字，则指的就是“知”本身，即能照之智。意谓修行始初，以智照惑，惑灭之后，能照之智亦消失。因为所照之惑既然寂灭，还存能照之智，一样是无明，故需遣除。故而说虚空的能照之智，也是“空华相”，即一样无实空性。如到此地，即所谓的“能所双忘，寂照不二”。此时唯有本性光明“灵光独耀”，所以也不能说这个自性光明没有知觉性。这种“心境两忘，能所俱泯”的见地或境界，谓“有无俱遣”。这样方才契合“寂灭一心”，可称之为“净觉随顺”。将“净觉随顺”反过来看，可名“随顺觉性”，即前面所说的“随顺不二”之意。

此段经文，讲的是顿悟法门，但还有能照所照之时，并非透彻开悟。因此，能照之智有一个深透的过程。但鉴于法门属顿悟，故而一开始就是“圆照”，此时的“圆照”，当属单空层面，等圆照成熟，能照所照双泯，唯一灵光独耀时，方是踏实开悟。