何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。
此征释所照寂灭心体，重显绝待真心，以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂灭心体，本来如虚空性，常住不动，此显空也。谓今虽有身心生死，本来如空中华，以如来藏中无起灭故，不容有知见故，此显假也。如者，称也，谓称法界性，究竟圆满，周遍十方故，此显中也。此实妙觉，明心之实际，如来因地，唯此而已。
诠释：此段诠释圆觉所照的寂灭心体，宣示“绝待真心”（即本心无观待），觉相本清净。那为何要重重遣拂能所呢？因为究竟心体，本来空性，常住不动，此显空性之特征也。从天台三观来看，可谓之为“空观”。虽然外境有身心生死，但究其根本，则如空中虚华，毫无实质。因为如来藏中没有真实的生灭，也没有实有的知见，由此，一切现象都谓之为假，此可为“假观”。“如法界性”的“如”字，即“如同”的意思，说“如来藏”如同“法界性”一样，究竟圆满周遍十方，如果明悟此见地，则名为“因地法行”。
圆瑛法师注释：“此三句，明不空如来藏之义。法界性与如来藏，体同义别，别则有二：一者在有情分中，名如来藏；在非有情分，名法界性；如《大智度论》：明佛性、法性之异。二者谓法界性，则统摄有情、无情，包括佛性、法性；若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体。故指如来藏如法界性，此法界性，即一真法界，具足十法界；所有十界，不离一真；故曰：究竟圆满，遍十方故。”
注释：汉传佛教中，如来藏有“空如来藏”、“不空如来藏”与“空不空如来藏”之分，大乘佛教（尤其是《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》等经论）中，有如下阐述：1、空如来藏。指如来藏离一切烦恼垢染、空寂清净的一面。《胜鬘经》：“空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏”。2、不空如来藏。指如来藏具足无量无边清净功德法的一面。经云：“不空如来藏，过于恒沙，不离、不异、不脱，不思議佛法”。3、空不空如来藏。这是将“空”与“不空”进行圆融统一的见地。部分汉传佛教宗派，特别是天台宗倡导这样的观点。
藏传佛教宁玛派，认为如来藏之本体，是二转法论的“空”，与三转法论的“不空”之无碍圆融，如斯见地，和上述见解如出一辙。
菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。
菩萨发心，当因此而发，则为真因；众生依此而修，则为正行，故不堕邪见。此结问答意也。
诠释：菩萨发心，如果依此见解而发，则为成佛真因；众生依此见地而修，则为正行，才能够不堕入邪见。这个是对前面问题的汇总回答。
菩萨发心，谓菩提心。菩提心一缘众生，表悲心，二缘佛果，表智慧。悲心则无量普度，智慧则需见解和见地。故而说菩萨于大乘中发清净心，需依此究竟见解，并依此修行，方不堕邪见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来，文殊菩萨你应该知道，一切诸如来，
从于本因地，皆以智慧觉。在因地修行时，都是以智慧获得正觉。
了达于无明，知彼如空华，他们明了通达无明，了知其如空中幻化。
即能免流转，又如梦中人，当下就能脱离轮回，如梦中所见人和事，
醒时不可得。觉者如虚空，醒时却一无所得。能觉者亦如虚空，
平等不动转，觉遍十方界，平等觉照不动不摇，觉照周遍十方世界，
即得成佛道。众幻灭无处，即能成就佛道。众生幻灭也无有实处，
成道亦无得，本性圆满故。所谓成道也无有所得，因自心本性本自具足故。
菩萨于此中，能发菩提心，菩萨依此见解，就能够发出真实菩提心，
末世诸众生，修此免邪见。末世诸众生，依此见解而修就能够免除邪见。
偈颂对之，则有无广略可知。
诠释：用偈颂和前面的诠释对照，则可知内容是否全面和广略。
普贤章
于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
请法威仪
诠释：普贤菩萨请法行愿，有如斯威仪。
普贤菩萨：又称遍吉菩萨、三曼多跋陀罗，大行普贤菩萨，为汉传佛教和藏传佛教普遍信仰的菩萨，被认为代表诸佛的理德、定德和行德，与文殊所代表的德行相对。在大乘佛教中与文殊、观音、地藏合称四大菩萨。唐密、滇（diān）密和日本密教观点认为普贤菩萨是金刚萨埵的同体异名。
普贤菩萨在佛教里是颇为重要的一位圣者，也是“华严三圣”之一，“三圣”即指毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。其中，文殊代表智慧、普贤代表行愿；这也就是说，如果我们要想证悟殊胜的华严境界（成佛），就必须学习文殊、普贤，从智慧、行愿二途趋入，方才究竟。《大日经疏》云：“普贤菩萨者，普是遍一切处义，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”
据《悲华经》所载，于无量劫前有一无诤念王（即阿弥陀佛的前身），其长子即观世音菩萨前身、第三子乃文殊菩萨前身、第八子就是今天的普贤菩萨前身（凡圣之间，因缘辗转不可思议，于此可见一斑）。普贤曾在当时的宝藏佛面前发愿：“要当于是不净世界修菩萨道，复当修治庄严十千不净世界，令其严净。”“愿我修行菩萨道时，要当胜于余诸菩萨。”由此可见，普贤菩萨发愿在秽土教化、调伏刚强众生，与弥勒菩萨发愿在净土的环境成就佛果，可说各有特色。当普贤如是宣说大愿后，更得到了宝藏如来的赞叹和授记。
普贤菩萨既已策发这般宏愿，那么他的修行法门、修持过程有何特色？《华严经探玄记》提及：“普贤三昧自在，文殊般若自在。”由此可知，普贤菩萨能够自在出入各种定境。然而普贤菩萨最为人称颂的还是他的广大行愿，他在《华严经》里曾对善财童子述及往昔行菩萨道的情形：“善男子，我于过去不可说不可说世界海微尘等劫修菩萨行，专求菩提。一一劫中，见不可说不可说世界海微尘等佛修菩提心：一一劫中，于一切世界设不可说不可说广大施会，给施一切，或施妻子、城邑、聚落、头目、髓脑、肢节、血肉、一切身分，不惜寿命，一向专求一切种智。”菩萨的愿行成就了其禅定自在。关于这点，也给后世行者莫大启迪，亦即禅定之修证，与福德资粮的累积实乃息息相关。
《楞严经》中，普贤菩萨向释尊自述其修行方法：“世尊，我用心闻，分别众生所有知见。”菩萨透过耳识听闻、了悟清净心，得大自在，进而以此“心闻”之力—“若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。”此段经文意即，若有众生以其本有觉性，发起广大心，则不论远近，普贤菩萨即乘六牙白象，并且示现千百化身来到该众生前，即使众生因业障深重未能亲见圣颜，菩萨也会为他们摩顶加持，使其渐渐成就。“六牙白象”之白象，乃喻清净梵行；六牙即表六度。六牙白象象征普贤菩萨的德行，亦体现出成佛的过程与方法。
再者，普贤菩萨也发愿守护持诵《法华经》的人。《法华经·普贤劝发品》云：“是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。”由于能信受、持诵《法华经》者，是大善根之人，也等于间接蒙佛授记，所以普贤菩萨方才示现其前，以表珍重鼓励之意。
在华严会上，普贤菩萨又说出“十大愿王”：“一、礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转法轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。”这是菩萨以其修行心得与大众分享，而这十种广大的行愿更披露了成就佛果的方法。普贤菩萨告诉我们：信受、持诵、力行这“十大愿王”的功德甚深甚广，其深广程度唯有诸佛如来才能知悉！此外，如果我们常时诵此“十大愿王”，当临命终时，一切诸根、亲属、威势、器物等等皆散坏远离，而“唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界”。由此可见，修持“十大愿王”也有助于净土行者求生西方，因其临命终时能获普贤菩萨的护念加持之故。
普贤菩萨在密教系统里乃化现为“金刚萨埵”，其所传承的“金刚百字明”咒是密教“四不共加行”之一，勤加诵持、观想，可迅速净除行者无始劫来的罪障。佛法强调，若我们的业障未曾净除，则会障碍禅修觉受与证悟的生起。这些业障林林总总，除了过去世所造各种杀盗淫妄的恶行之外，还包括此生犯戒、退失愿心、知见错误等。密乘祖师曾举一例以说明犯戒的“无所不在”：当我们领受密乘的灌顶与誓愿之后，就应视各种外境为本尊与坛城的化现，如果此时一个花瓶映入眼帘，只要我们生起一念“这不过是普通花瓶”的分别心，就算是一种微细的违犯，又如面对众生时生起“凡夫”想等均是不如法的。祖师们又指出，这些罪行看似轻微，但日积月累就会成为不可思议的业力，障碍吾人证取佛果。《地藏经》指出芸芸众生的起心动念“无不是罪，无不是业”正符应了上述所说情形。
为了在进入修道正行前能够尽量消除障碍，诵持“金刚萨埵百字明”，成为藏密行者必修的法门。噶举派的蒋贡康楚仁波切说：“只要你努力观想和持咒，你的轻微恶业即可完全涤清。你的重大恶业不会增加，并会受到抑制而逐渐清净。”总之，普贤菩萨所化现的金刚萨埵在此乃象征着十方三世诸佛的总集，行者借着诵持其咒语，将能逐渐地清净罪业，步上学佛修行的坦途。
