心识认知本来，逻辑上用中观见解可以自洽。
心识能不能够认知本来呢？心识是可以认知本来的。心识认知这种观点，不是以物质组成的心来认知世界，而是心本身来认知世界，这就叫做心识认知本来。
那要怎样才能认知本来呢？用中观的见解可以自洽。为什么呢？我们在思考的时候，是用头脑在思考，用眼睛在看，好像大脑和眼睛很物质化，因为认为它们是物质。而用中观去分析：大脑和眼睛，根本就没有实质，完全是虚幻的。大脑和眼睛的物质本身，它到底是什么？都没有来处。比如我们用离一多因去分析，是什么东西组成了大脑？你找不到！是什么东西组成了眼睛？是眼睫毛？眼的晶体？乃至于光是什么？我们看东西一定要有光，你都找不到。如果用离一多因去分，它啥都不是，都找不到来源。
那现象的来源到底是什么？如果不是物质，要么是上帝，要么是我们的心。所以，心识能够产生一切的这种认知哲学，中观就可以完全自洽。当这一切被分拆完，物质不是真实的，它只能来源于心。
中观可以分析出上帝根本是不成立的，外面的客观精神是不成立的，而我们根本没办法否认我们的心不成立：你在看、你在听，如果这个不是物质、不是上帝，它只能来源于心。笛卡尔说的“我思故我在”，如果把这个“我”字变成心，不是人我的“我”，而是“心思故心在”。如果不是物质，那你一定有心，而且当下就可以证明你有心。如果你在听我讲话，不用耳朵，用什么？你只能用心来听，难道上帝代替你听啊？所以“风动幡动，仁者心动”。
当下就可以证明，不需要再去找其他逻辑来证明。其实大圆满的开悟就是这样的，你以为我说的很简单吗？你以为大圆满的证悟还需要找个东西来证明吗？如果还要找个其他东西来证明，还能叫自明吗？哥哥们、姐姐们，明白一下行不行啊？你现在正在明，如果不明，你怎么看得到我？你怎么听得到我的声音？只是你不知道“那个”是什么。
什么叫做不知道呢？你知道在用，但是你没办法清晰地知道，没办法安住。往往就是一些轻微触碰，起不到什么作用。所以要通过大量的前期修行，然后找一个上师来指引你怎么安住。首先有见，然后有修，在行为中间又怎么办——见、修、行。最后你发现那个果，本来就在。啊，这是最吊诡的事情，也是一个最让人伤心的事情。
本来都是佛，还让“我”辛苦那么多年？真是这样的！所以，中观可以认识本来，这是当下都可以证明的，没办法否定这些。物质可以否定，上帝可以否定，但我们没办法当下否定自己正在看、正在听。活在当下，很多时候就是指这个意思。大家想得通吗？我没说开悟，只说想一下就行了，如果连这个都想不通，你们以为要摇铃打鼓对你说个窍诀？算了，喝茶！如果连我说的这个都听不懂，还想听什么窍诀，拉倒吧！唉，真的可怜！
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