总之，我们可以通过中观的修行，来让自己成为能够接受直指心性的根器。那么我们该怎样去闻思中观呢？在这里我先把闻思中观的方法说了，然后再说闻思修行的误区。

首先，我们要闻思有关出离心、菩提心的经典，比如宁玛派有本关于出离心的经典，叫《大圆满前行引导文》，或者是慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》，大家都可以去看一看。上面说了大量关于出离轮回的理由，甚至还有修行的方法，比如观修轮回过患、人身难得、人生无常、因果不虚这些很基本的道理。
   我们修行的过程中，如果只是简单地阅读，不去深深地思维和一座座具体观修的话，就会觉得这些道理好无聊啊，老说这些有啥意思啊！实际上，我们往往只是在概念上粗浅地了解这些道理，心根本没有照着做。佛教的理论跟实践的关系，其实就是让我们把行为和学到的概念变得一致；如果不一致，就会产生所谓的概念跟行为分裂。

我们昨天说到大儒家王阳明，他有一个很著名的观点，叫做“知行合一”。什么叫“知行合一”呢？“知”是指知识，概念性的东西；“行”不单是指单纯的外在行为，还包括内在的思维、情绪。如果学到的概念跟行为一致的时候，行为能够体现概念，概念能够指导行为，这个就叫做“知行合一”。

而我们很多人虽然嘴上说“轮回真的太不好了，我好想离开轮回啊！”但实际上，你对轮回喜欢的不得了，一看到美女眼睛都直了、一看到人民币命都不要了……所以，我们的知、行是很难合一的。

菩提心也是一样，我们每天都在说“为利众生愿成佛！”事实上，我们对身边的道友都不客气。每天都在利益“天边”的一切众生，就是不利益“身边”的众生，这就是知行不合一。

然后空性就更精彩了，可能很多人可以背诵“明空双运”，还可以说出很多关于空性的道理（“空性”这个词汇本身叫“名相”，空性的道理叫“法相”，对空性的体受叫“事相”，这是因明的三个词汇），但是对于空性的事相却一点儿都不知道，这个也叫知行不合一。

所以，我们一定要去闻思这些书籍，让自己产生真正的出离心和菩提心。培养出离心和菩提心不仅需要座上修行，下了座以后还要在生活中进行串习。什么叫座上修行？我们看了一些出离心和菩提心的经典以后，然后要打起坐来进行思考，看书上说的到底对不对？

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】