还有一种方法就是用出离心、菩提心和空性来对治，因此我们总是在反复讲三主要道。
用出离心怎么去对付这些各式各样混乱复杂的心所呢？你要告诉自己：心的运动，实际上就是造成世间一切的根本原因。我们的痛苦、欢乐，形形色色的世界，乃至太阳、月亮，其实根本就是由于心在运动，一切境相由心现。
所以，心的任何运动，不论是善或恶，其实都是错的。那怎么办呢？离开它，特别是那些恶劣的心所。
当出现一些善心所，比如信、惭、愧、无贪、无嗔等，可以暂时不离开，让它延续，发展下去。但同时，你一定要明白，善心所也是虚假的，并非一个真实的东西。就像“四正断”里说的那样：“已生恶令永断。未生恶令不生。已生善令增长。未生善令得生。”
当然，你说这里是否用到了空性的方法？其实最厉害的出离心就是空性，你可以暂时这么去用。
接下来是菩提心的方式。当产生这些或善或恶的心所时，如果是善的心所，你发愿：愿这些心所产生的功德回向给上师三宝和天边一切众生；如果是恶的心所，你回过头观察它们的同时，也要发愿：我一定要断掉它，并且愿以我生起的这种恶心所代替所有众生产生此类恶心所。比如我见到美女产生了贪心，这种心所太坏了，但它已经产生了，怎么办呢？产生这种恶的心所我已经错了，我要去断掉它，并且愿以产生贪这种恶劣心所的过失，代替天下所有众生产生这种恶劣心所的过失。
用菩提心的对治方法和刚才说的修法一样，只是在心生起心所的时候就开始训练，并没有等到开始产生烦恼这种苦受。能够这样训练的前提是什么？是要反复观察自己的心。如果想弄清楚自己的心到底运行的是什么心所，你一定要拿着唯识的书去一一对应，这样才是真正的学唯识。
有些人学唯识时，只是死记硬背这些概念，但其实跟自己的心一点都不相应。而如果一边观察，一边跟书对照，慢慢地学的东西就会真的落实到心里面去。你才会知道什么是“忿”，什么是“恨”，它们同属十个小随烦恼，有什么不同。才会知道什么是“覆”，比如有些人在愤怒地发泄的时候，很多人会误以为这时候他说的一定是真话，其实不然，愤怒时有时候也有“覆”。也会知道为什么会诳、谄、憍……其实当你把自己的心搞清楚了，别人的心也基本上就清楚了。因为人与人之间虽然有差别，但相似的地方也很多，特别是我们凡夫。
因此我们可以通过这样的方式慢慢把心所观察清楚。这样做的好处就是当某个心所一出现，关于它的概念随之产生。而我们平常不是这样的，在没有学唯识之前，心所一出来马上就会引发痛苦或快乐，心立即会被感受牵引。我们普通人没有经过训练过的心就是这样。
但如果你长期做这些观察，反反复复观察自心的状态：“现在是信心的状态，现在是轻安的状态，现在是无惭无愧的状态……”观察熟练了以后，当你再出现这些心所的时候，跟这个心所相关的概念会随之产生，产生的同时实际上就在观心。也就是说，你同时也在做观心和对治的训练。
——摘录并整理自《烦恼的生起与对治》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
