类似大圆满直指令弟子开悟，这样的情况在在禅宗有很多。据《六祖坛经》记载：在五祖把衣钵交给六祖后，将六祖送走，五祖的其他弟子为抢衣钵去追杀六祖。
追杀者中有人名叫惠明，曾经做过将军，他身体好跑得快，即将追上六祖。此时，六祖把衣钵放在路边躲了起来。惠明看到衣钵，伸手去搬发现搬不动，作为修行人他还是有点慧根的。于是他喊道：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
经过观察，六祖发现这个人是值得教育的，于是出来对惠明说：“既然你是求法的，我就告诉你法是什么。”于是六祖让惠明坐下来，平静下来，问道：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”惠明当下就悟了。
什么叫做“不思善、不思恶”？思善、思恶的都念头，念头停下来就是平静，其实就是回到阿赖耶识里面去了。为什么对惠明说一句“不思善、不思恶”就会有效果呢？因为惠明肯定是经过长期修行的人。如果现在对我们说“不思善、不思恶”，就只会是一句话、一个概念而已，根本就不起作用，不但不起作用，甚至会起反作用。
“不思善、不思恶，那个就是明上座的本来面目”这其实就是直指心性。不思善、不思恶就是回到阿赖耶识了，你去看阿赖耶识是什么，会发现阿赖耶识根本没有实质。
什么是没有实质？什么是没有实质的同时又有觉知和光明呢？其实这里可以有很详细的解释，如果去详细地解释，就是大圆满上师给弟子传法的一种方式。当然我不懂这些，大家想明白这个的话要去找真正的大德，我只是跟大家介绍一下。
对于当时的惠明，六祖不用做很深的解释，相当于只是问：当你不思善、不思恶的时候，有什么东西是最根本的？是什么东西清清楚楚的？这个清清楚楚的，既找不到本体又能显示出一切的是什么？你平静下来，好好观察一下，自己观察自己的心。
平静下来，观察自己的心，不是用意识去想或者去感觉一个什么东西。当你用意识或感觉去想的时候，这种观察方式一定是二元的。要把意识停下来，用自明的方式去观察。所以真正明白本性的时候，一定是自知自明——自己明白自己，否则就成了二元对立。
所以惠明当下大悟，其实我估计惠明的“大悟”不一定是真正的大悟，可能就是一种触碰，惠明一下体会到：哦！千求万寻，上穷碧落下黄泉，原来（那个）从来都没离开过自己！因为他的根器够了，所以一下就明白了。
——摘录并整理自《佛教理论与实践的关系》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
