引入见解的禅定，会造成意识对外境的见解性认知，且会因为禅定和见解的结合程度造成比量、非量和现量的差别。
在禅定时，我们用上观点以后，我们的认知就变了。
如对“一切有为法，如梦幻泡影”这个见解的观修，可以是思维比量，也可以是觉受非量，还可以是现量。
这是什么意思呢？“一切有为法，如梦幻泡影”是个中观的见解。修四夺，对身体外境等色法不停地夺，夺了以后安住，安住了以后夺。然后，在不停思维的时候就属于见解，慢慢可以产生“真的觉得周围都是一些影子”的觉受。达到很深的程度，见解跟禅定结合很深的时候，你的手就真的能够按到岩石里面去，甚至穿墙入室，或者像密勒日巴尊者那样飞起来。“一切有为法，如梦幻泡影”，在你那里就成了现量境界。
前面思维的东西就是见解，我们感受它像个影子，实际上是个非量，是一个自欺欺人的观修行为。明明这个桌子实实在在地放在那里，但你觉得它如梦如幻。这个“觉”其实是非量，但非量不一定不好，它是一种好的觉受。这个非量如果欺骗自己过深，定到很深的时候，觉得手可以穿进去，结果使劲用手插进去，疼得要死。那是因为你把如梦如幻的觉受当真了，但手碰上去还会触到，就说明这个如梦如幻的觉受是非量，不过这是一种很好的觉受。
这样对外境的觉受认知可以产生三种量，非量是在见解层面的，另外有一种是感受层面的，还有一种是现量层面的。现量层面就厉害了，这也是一种认知。那么，定得很深的时候，引入观点以后就会见到一些相应的东西。
比如《楞严经》里面说的观四大为水，什么都是水，身体周围都是水。定修得很深的时候，最后真的变成了水。大家还记得《楞严经》里的一个关于水观的故事吗？里面有二十五位菩萨讲述自己的修行，其中观音菩萨讲的是耳根圆通，大势至菩萨讲的是念佛圆通章，月光菩萨讲的是水观，水观就是观一切都是水。
有一次，他的弟子从门口路过，看到整个禅修室里全都是水，弟子调皮地拿着一块石头扔进去，然后就走了。结果师父出定以后疼痛不已，可能内在的因缘被破坏了，于是询问了缘由，原来是小弟子调皮地往里面扔了块石头。
但他也不能直接跟他说，怕吓坏了他，除了磕头，也起不到其他作用。于是哄他说：“你今晚再去，进去把石头拿出来，然后就回去休息。”师父晚上又入定，徒弟也听话，蹑手蹑脚地进去把石头拿出来，结果第二天师父的病就好了。
其实师父挺聪明的，如果直接骂他一顿“你这个孽畜”，那就完了。要是他真的成了孽畜，师父也完了，那时候不知道去哪里找加持，各种乱七八糟的才能搞定这个事情，因缘上要大费周章。
还有很多的故事，比如禅定中间见到一只很大的蜘蛛，就想用刀去杀它。然后师父告诉他：“你不要去杀它，你在它的肚皮上画一个十字叉，第二天再拿刀去杀那个十字叉。”然后他再入定，听话地在蜘蛛上画了个十字叉，结果出定一看，十字叉画在自己的肚皮上。
你们可能认为这些很玄幻。但其实定中引入了见解就会这样，那个见解有正确的、有错误的，但是，结合很深的定都会产生作用。所以，禅修导致的觉受认知，也是人类的一种认知方式。
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