心识认知在朝外认知时，和大脑认知一样，有人我执和法我执。为什么？我们不认为是大脑在看外境，会认为是心在看，但心在看的时候，我的心和他的心是不一样的，我用心看到的和他用心看到的也是不同的。
对待我这个胖子，喜欢我的会说：“哎，这个胖子还可以，胖得刚好。”讨厌我的会说：“这个死胖子，胖得像猪一样！”这是不同情绪差异导致的认知差异。看的角度不同也会造成认知差异。有些人可能会觉得我这边脸更英俊一点！
所以说心识认知，或者更准确地说，每一个心识的认知朝外认知时，会有人我执和法我执，因为阿赖耶识要分个体。但是，如果大家放弃大脑认知和感官认知，把心识认知朝内，让它自认，那结果就不一样了。
我们修行，闻思修，其实就是一个认知逐步由外向内的转化过程。首先通过眼睛看文字，耳朵听声音，大脑思维所见所闻的内容，然后逐渐回过头来放弃这些外在思议化的东西，朝内去探索和认知这个产生感官、产生大脑认知的心。
心识反过来自认时，我们会逐渐放弃大脑认知和感官认知。不要轻易认为“放弃大脑认知和感官认知”简单。这句话好说不好做。你不停地想这是什么，不停地想那是什么，杂念纷飞。所以，大圆满的第一个区分是什么？意识和明智。
意识属于大脑认知。意识的思维达到很细微的时候，如果这时还产生了些感受，就会让人误以为自己证悟了。这是一个修行的误区，有很多修行人都陷在里面。还有一种感官认知层面比较深的感受，很多时候这种感受这不一定是身体触识的消失，那是很粗大的感受，虽然二者都属于感官认知，但前者属于一种比较深的感受，那种感受会让人觉得那就是空明、是证悟。
比如在阿赖耶识状态里面，感官认知都停止了，但那还不是证悟。因为这种状态已经比粗大的感官认知精微很多，所以走到这一步的修行人，要去区分阿赖耶识和法性。粗大的感官认知也会引发一些似是而非的感受，比如，有时候身体消失了，觉得外面都空了，不可思议的空，就会觉得是证悟，其实那只是心识感受，是阿赖耶识的感受，都是要被慢慢放弃的东西。
请大家记住：“放弃大脑认知和感官认知”这句话是很深的！自明空性本体，不再相信大脑死亡就意味着生命结束，会深信轮回和解脱。
如果都放弃了，心就只能自明了，这就是“自明空性本体”。我们会发现，能认知的心识其实是空性的，同时它有能觉知、能认知、能显现的各种能力，这个时候，就不会再相信大脑死亡就是生命的结束。
你会知道，大脑死亡不是终点，换个大脑再来过，说不定换的大脑更高级。不仅如此，还会深信轮回和解脱，会知道这个大脑的死亡便是下一个生命的开始。
由于认为物理变化的根本也是心之因缘的变化，所以相信心之因果。什么意思呢？如果走到这一步，明白了心的空性以后，我们会发现外境都是心的呈现。不管是山河大地，还是一年四季，这些时空的变化虽然看起来好像是物理层面在变化，但这时，我们已经明白它们只是心的游舞，呈现的只是心的因果。这个时候，我们会相信佛陀所说的一切，就会很自觉、很用力、很当真地去发心、去修行。
开悟的人是绝对地相信因果。开悟前，其实都是在强迫自己相信因果，因为害怕报应。很多的佛教徒在考虑是否做坏事时是这样想的：报应是后面的事，先做了再说。但是，如果真的走到开悟那个层面，就不会这样取舍了。有句佛家的行话：“菩萨畏因，众生畏果”。开悟的人知道在心上去造作这些东西的结果是很可怕的。
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