佛教有三个大的哲学系统，一个是中观；一个是唯识；一个是如来藏。这三门学说都是大乘的，解释这个世界的根本。当然有好很多小乘的经典，像《俱舍论》、《随理唯识》，或者一些因明的经典。但是最根本的有三个：中观是说空性的；唯识是说世界的运行方式的；还有我们达到涅槃寂静以后的状态，这叫做“如来藏学说”。
那么，这三种学说恰好就回答前面所说的佛教三大根本问题——第一，有轮回吗？第二，有报应吗？第三，真的有涅槃吗？
人死后不是像唯物主义说的什么都没有了，中观学说就能证明这个。证明的方式有多少呢？实在太多了，今天我是没法详细讲了，因为时间的关系，我今天只能说一个推理。
比如我手上有一个鼠标，我们首先要把物质拿来分析。既然世界是物质的，那物质到底是什么呢？你不能说物质就是鼠标，因为鼠标分下去就是分子、电子、原子。那么，再往下分，组成这个鼠标最小的单位是什么呢？
至今科学其实还没有结论的，可能会走到量子和超弦的级别去。但不管如何，分到最后一定会成为无形无相的能量，在爱因斯坦的质能公式E=MC²，已经可以证明了，原子弹也是因此而成立的。
分子分开成了原子，然后原子变成了能量，最后会分到什么都没有，只能说它是一堆能量。那能量到底是什么呢？这牵涉到哲学上一个很大的问题——能量有本体吗？如果有本体，就会变成有形有相的物质；如果没有本体，那能量到底是什么呢？像无形无相的虚空一样吗？
能量是有作用的，而虚空是没有作用的。“能量”只是一个词汇，目前任何科学都还没搞清楚它的本体是什么。但是能量不是一个有形有相、有体积、可以占空间的物质，最后它还是会被分空，发现它什么都不是。同理，也就是不知道什么东西造成了这个鼠标。
客观唯心主义认为所有的世间万物是上帝造的，现在上帝被否定了，物质也被否定了，那我手上的鼠标到底是怎么来的？只有一种方式可以形成它——主观的感受！为什么呢？因为你梦中也可以捏造出这样的鼠标，梦中的鼠标不是物质造成的，你醒了以后也肯定不是上帝造的，而是你的心造成的。
如果我们现实的场景否定了是物质造的，也否定了是上帝造的，那么只有一种来源——我们的心造的。我们的心就能感觉到它的存在，那心是什么呢？心是上帝吗？如果你的心是上帝的话，你就成了上帝了。
这些哲学问题是很深的，比如这朵花，我们看到它的时候，它是存在的，但当我走出这个课堂，这朵花还存在吗？哲学上对此有很多的讨论，例如贝克莱说你走出去后，上帝会帮你保存好那朵花，当你回来后，上帝又把它交还给你了。
在佛教里面也有这样的认知，但是它不会承认有上帝，因为上帝会被一些理论所破坏的。佛教的观点是说：当你看着这朵花的时候，花在你心里面显起来了；当你背过身去的时候，花就以“种子”的方式存在。佛教发明了一个词汇叫“种子”，实际上就是一种潜伏的状态。你的眼睛没有看到它的时候，它是以一种不显现的方式存在着。这个观念不好理解，大家要去学唯识，很有意思的。
比如三千公里外有一棵大树倒下来了，你觉得是有声音还是没声音呢？其实这个声音一定要你的耳朵凑上去才会听到的，别人说有声音那是针对别人的耳朵听到的。
所以，声音的存在要依据你的耳朵而呈现，同样这朵花的颜色，也要依据你的感官而呈现的。如果你的感官没有搭上去的时候，对你来说，他以什么样的状态出现啊？只能是一种潜伏的状态。
我们一直有这样的误会，唯物主义认为这是一种物质性的存在，所以我们出门后或者转过身去的时候，就会认为它还在那里，只是我没看到它而已。这是一个很大的误会，如果我们继续探究下去的话，会有很多很多这方面的疑问。
比如量子力学走到一定程度的时候，也说这个世界的呈现和我们的观察有关系。但是今天我们不说远了，拉回正题来。也就是说，你会发现这些东西不是物质造成的，也不是上帝造成的，而是由我们的心造成的，包括我们的身体和感受。
那这意味着什么呢？物质虽然消灭了，但它也是心造成的一个东西，而心本身不会因为身体的毁坏而毁坏的。我们以前认为自己的感受会因为身体的消亡而没有了，生命就只有这一次就结束了。
佛教说我们的心不会因为身体的消亡而消亡，因为心是根本，是它造成了身体的。所以心造成的东西毁坏了，不代表它的本身也被毁坏。事实上，我们去找心的时候，会发现它根本没办法被毁坏，只是不断地变化出不同的身体和不同的感觉，而你还控制不了它。
我们的心是不听意识的话的，我们概念说不能爱这个东西，但是心就是要爱。比如一个穷人，他喜欢爱马仕和LV，但是他纠结半天又买不到，这时候你告诉他不要爱了，爱了会纠结的，但是他的心根本不受控。又比如一个穷人爱上了一个公主，你去告诉他癞蛤蟆不要吃天鹅肉，但是他的心还日思夜想去爱他，最终折磨自己。
因为心是不受控的，嗔恨也是一样，你告诉他恨没有意义，但他还是要去恨。所以我们爱恨不由己的嘛，心是不听话的。制造这些物质也是一样的，它不听你的话，这种不听话的造作，佛教里面叫做“业力”。
我们经常说“你造业啊！”这个业是什么意思呢？它不是上帝造的，也不是物质造的，只是你心的一种堆积，堆积到一定程度你就不受控了。比如我们看手机，看久了以后会发现自己不得不看，这就是业力在影响你，连意识都控制不住了。
那么，爱一个人也是一样的，刚刚开始爱得不是很深，还能控制得住，但是几十年以后，你们想分开都难了。因为爱已经在你的心里形成力量了，这就叫做业力。
身体也是一样的，虽然它在改变，你对它的爱和执着，根本都不经过思考的。每天早上一起来，你就感受到身体，无论你喜欢还是不喜欢，你都在感受它。这种感受强烈地让你的心认为它就是真实的存在，然后它一损坏，你就痛苦不堪。但不代表它消失后，能造成身体和物质的心也会毁坏的。
心是不会毁坏的，你会发现造成现象的心是没有体积，也没有可破坏性的。中观就走到这一步，如果去体受和实现中观，实际上就是所谓的修行。你可以通过修行，让整个世界都消失，只剩下能够造成这一切的那个根本——这就叫做开悟。
虽然你没发现它本质是什么，但是你已经知道心有两个层面，一个是你已经发现了它显现的能力，这叫阿赖耶识。这时候你会发现人死后，不会什么都没有的，它会显现出另外的生命形态，虽然生命的表象（身体）会生死，但是造成生命的阿赖耶识永远不会消失。（这里单指凡夫状态，到八地菩萨时，阿赖耶识会消失。）这就是所谓的轮回，它可以通过理论和修证去实现的。
如果你用心去做，任何人都能做到，只是现在没有人认真去做，或者去做的时候完全是瞎扯，一帮人凑在一起搞Party，甚至利用这个东西骗钱，导致现在的骗子比真的还要多。那为什么要这么去做呢？说白了，是傻，他不相信佛教里面的因果报应。
比如有人经常问我，为何布施穷人会得到回报呢？唯识的原理就讲这个，要靠一步步去推，不是靠乱想的。凭什么我把东西拿出去后会有回报呢？凭什么我打了他一拳，下一世他见到我就会打回我，甚至把我打死呢？原理是什么呢？
我们现实中表面看到好像坏人活千年，而好人活不长呢？这样佛教所说的“善有善报，恶有恶报”就不成立了。就算佛教所说的是真的，但原理在哪里呢？如果没有原理，经论上只是一些故事，那随便找一个烂作家都会写了。
我们的唯识就天衣无缝的讲述这些原理，但是我们今天没有时间讲了，明天讲到怎么修行达到究竟的时候，可能会讲到。
接下来我们交流最后一个问题——有涅槃呢？生命能解脱吗？刚才说了，如果一切境相是由心现的，当你把心停下来，心朝内观（以心观心），你会发现心的本质没有生灭——这就叫做开悟。
我们在描述的时候，好像是发现了一个没有生灭的东西。其实不是的，如果你发现了一个东西没有生灭，那你又成了二元了。实际上你发现心的本质的时候，那个叫“自明”，很难用语言去形容的。
如果讲到如来藏学说可能会讲到，怎么用理论和方法一下子去认识本性，禅宗里面叫“开悟”，或者叫“顿悟”。藏传佛教里面的大圆满和大手印，也是去发现心的本质的，其实就是心自己去发现自己是什么样子的。
当然，有很多禅宗的术语说“动即是不动，不动即是动”、“烦恼即菩提，众生即佛”、“轮回跟涅槃一如”。如来藏理论就是说这些的，而这些理论也是颠扑不破的，在逻辑上是走得通的。而且在实践上也可以实现的，无数的先贤们都实现了这个东西。
有人问：“它为什么不拿出来给大家证明呢？”如前所说，佛教里面是没有共证的。科学里面的共证是被佛教否定的，因为没有真正的共证。所以，开悟这种证明，只能是自心自明的，叫做个别自证。
就像你爱上了谁，只有你自己知道，别人只能通过你的一些行为大概知道你爱上了谁，因为你眼睛老是看着她、你非常的关心她、你动不动就买花给她，说不定还给她买大钻石。我们只能通过这些外在的行为去判别，但是你内心里面对她的爱，别人是感受不到的。
开悟也是这样的，它是自己内心里面的体认，别人是没办法体受到的，这就造成了圣凡的区别。像佛教里面的修证，是没办法像科学一样共证的。因此也出现了大量的骗子，你不知道他内在的所证是什么。如果你不想被骗子所骗，那你得自己去学习和实践。如果你按照如来藏学说里面的理论去实践，慢慢你会发现真的是有涅槃的。
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