受蕴里还有一大类叫无记受。处于无记受的时候，我们的思维往往比较迟缓，思维的内容不善不恶。哪些是不善不恶的思维呢？比如，我们走在街上看见车子来来往往，想这是宝马，那是劳斯莱斯，想它的发动机，想它的机芯……当我们在想这些物理现象，科学规律的时候，并没有贪执，这种思考很多时候就是不善不恶的。
表面上看，这些感受或思维不善不恶，但实际上，它们的底层不见得不善不恶，而且所有的无记本身是一种无明。
先说思维：比如，我们在思考一台机器的功能、原理的时候，这种思考本身看似不善不恶，但思考它的目的是为了把它拿去卖钱，其实属于贪业，是贪业一个助缘。就像我手上拿着一把枪，枪本身无善无恶，但我用枪打人，枪就是我打人这种恶业的助缘，这个时候枪本身就成了恶业。
再说感受：无记受其实是一种麻木，是种无明，它的本质是愚痴。当我们的心处于一种不快乐也不痛苦的感受里，在这个状态下，我们对自己的心和心的现象并没有非常清晰的认识。同时这种无明愚痴还掩盖了很多可能爆发的恶业，也让很多善业没法生起。
所以出现无记受这种状态的时候，实际上也不正确，它也很有可能直接导致痛苦。比如修行禅定，到了四禅舍念清净，痛苦和快乐都消失了，这时修行者的感受完全是无记的，而这直接的后果就是变成畜生。
所以无记受，对于人这种善业生命来说是一种浪费。就算你不去修无记定，但整天都在无记，不善不恶，不好不坏的状态中，既不明白万事万物的规律，也不明白万法的本质，实际上是对难得人身的一种浪费。这个角度来看它本身也成为一种恶业，所以我们也要对治无记受。
怎么干掉呢？无记受其实属于不定业，因此我们一旦处于这种状态，比如发呆时，就要去看这种无记的感受究竟属于哪一类。
有一种无记，是因为确实太累了，比如干活干得太累，然后躺下休息。这时候的感受也是不善不恶、不好不坏、不苦不乐的，那么这种无记实际上是一种善业，因为我们在恢复。
而另外一种无记才是我们应该害怕的，就是我们习惯性地在不想。也不是为了休息，是觉得这样挺爽、挺好，小资最喜欢这样，但这是对生命的一种浪费。所以我们要去观察自己无记是哪一种，当出现第二种无记状态的时候，要告诉自己不能这样，虽然它表面上是不苦不乐，实际上却是一种恶业。
其实很大程度上这就是懒惰，也没干什么坏事，也没有什么不好的感受，就坐在那里什么都不想做，让生命像沙漏一样一天天地漏尽。人的生命是个善业，这样漏尽是非常可怕的事情。
这个时候怎么办呢？我们一定要从无记中出来，去修行就行了。去拜佛，去念《金刚经》……
禅修中心的师兄们，我为什么不准你们打坐坐在那里像头死猪一样？因为那是种无记，其实没有什么用处，就是心的一种很简单的平静，也不会导致你解脱。甚至可以说是外道，是修岔了。如果修得很深却只有定，一点解脱的见地都没有，你会变成畜生的。
乐受与无记这两种受与烦恼的关系，我们都说清楚了，大家也知道了要怎么去对付它们。说得很粗糙，因为我很多东西都忘了，仔细说要拿着书本来说，所以我纯粹凭着感受在说。
——摘录并整理自《烦恼的生起与对治》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
