【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

今天是第一个禅七的结束日子。美国这边是第一个禅七结束的日子，国内应该是第二个禅七开始的上午。希望大家认真打七、认真修行。虽然只有十来天的时间，但也挺不容易的。

到美国这边打禅七的，要坐飞机、进关出关，打坐时嘴上还要套个笼子（戴口罩），非常辛苦！网上的师兄可能自在一点、舒服一点，但是，每天抽出那么多时间来打坐，也是非常不容易的。

首先应该随喜一下，然后大家要坚持，不坚持不行的。经常问大家学佛是为了什么，学佛跟挣钱有什么不同？其实学佛跟挣钱是一样的，都是为了追求快乐。你挣钱干嘛呢？抱着钱睡觉？把钱吞到肚子里面去烧舍利子？一烧以后肉体化了，钱在肚子里面烧成了舍利子？——不会这样吧？

所以，挣钱是为了购买物质让自己快乐。购买物质、购买人际关系，甚至还购买精神安慰。比如人要出门旅游的时候，最亲的人会把钱给他，说带走傍身，那是一种安慰。

花钱为了让自己快乐，那学佛呢？你别跟我讲大口号，我是不认这一套的。“为利众生愿成佛”这是个口号，你真是这样的吗？口号跟心态完全一致了，你就是标准的菩萨，你学佛已经成功了，但你根本就不是的。我们会学，我们会被感动、会去思考它，但是我们的执著是不干的，我们的个体需要有时候会跟“为利众生愿成佛”冲突，所以我们才要学、要训练自己。

不管怎么样，我们去学佛，跟挣钱一样，想求取快乐。学佛有一个词汇叫“离苦得乐”，只是我们去学的时候，慢慢发现佛教用颠覆不破的道理，以及各种各样的事例，以及你自身的体会，让你体会到这样的方式才能够真正获得有效的、长期的快乐。

而金钱带给你的快乐是不可靠的，有时候甚至带不来快乐，所以有“求不得苦”。快乐求到后，要是钱不见了，会有“爱别离苦”。关键你求到了以后，发现金钱带给你的快乐是非常有限的。当然，穷人会说：“哼，你站着说话不腰疼，等我钱有了再说！”那是因为他体会不到。

当钱多到一定程度以后，他就不一定快乐了。钱能够买到物质，没问题，你尽量买，但物质能够带给你的快乐是非常有限的。即使是你喜欢汽车，给你很多车，玛莎拉蒂、法拉利、宾利，一大堆的车，它也是冷冰冰的。

人类需要的不仅仅是这些物质，当发现金钱满足不了需求，他会用金钱再去搞人际关系。好了，金钱会让你的身边围着很多人，但是时间长了，你发现他们围着你的目的，不是你的人，而是你的金钱，你不一定会感到快乐，反而会感到危险。从而好多基金会、托管理财等等乱七八糟的机构就来了。

当然，你去追求金钱的时候，还有“求不得苦”、“爱别离苦”；追求金钱的时候，还会跟人发生冲突，“怨憎会苦”就来了。佛教告诉我们，追求金钱不但不能获得永久的快乐，连暂时的快乐都是很危险的。有些人为了获取金钱不惜手段，为此造业、遭罪的也不少。

所以，靠追求金钱那种方式来获取快乐是不长久的。不仅是金钱（金钱代表了世间所有的物质），包括权力也是一样。很多人为什么追求权力？要去支配别人，当发展成了习性以后，两个人在一起，谁要有支配权才行。夫妻都是如此，得有个支配权。如果支配权不确定，他们就一直非常亲密地撕咬，直到撕咬出来一个支配权。

权力来源于我执，来源于主宰，为什么要主宰呢？因为我们认为主宰最安全。佛教告诉我们：金钱、权力等等，是没办法真的获得快乐。你一定要找到什么东西才是快乐，快乐的本质是什么，怎样才能获得不变的快乐，这是佛教要我们做到的东西。

最后，佛教告诉我们快乐是什么，快乐是心在快乐。即使物质也好，人际关系也好，社会关系也好，我们为什么要找一个很好的社会机制？我们为什么要建立很多的社会和制度？为了保障人的快乐。保障不了，我们就称之为残暴制度，要推翻它。

然后，我们发现这些都不行，不管制度也好、金钱也好、权力也好，都只是让我们的心快乐的一个工具，而且还达不到目标。我们去求取它有求不得苦，失去它有爱别离苦，去求取它的时候还有怨憎会苦。而苦的根本原因是什么呢？我们在保一个东西，我们想要的一切，只是想让我们的心获得安乐——安全和快乐。

当你发现这些做不到，佛菩萨就告诉你原因是什么？是心在快乐，你只要让心快乐就行了。心为什么不快乐？心企图构建各种各样的平衡，去抓很多东西来让自己快乐，结果总有一天力所不逮，力量不够了。

力量不够了，我们叫“福报不够”（这是佛教里面的一个词汇，不要被这些词汇骗了）。福报不够，就会表现出外缘乱七八糟的不合理想，甚至连承受快乐的能力都没有了，所以很多人会有抑郁症。抑郁症不见得是穷人才有的，很多富人有钱，细想也没有什么太大的灾难，但是他就没办法快乐。

所以，佛教告诉我们，快乐就在心里面发生，不在物质或精神上发生。我们要找一种方法，不依靠这些东西，自己就能够快乐的。然后去探索快乐的本质，结果发现心最不快乐的是什么？心建立了一种认知体，认知体发展起了身体，想要保护这个认知体。要保护这个认知体，首先要保护这个身体，凡夫就是这么认为的。好了，你会产生各种各样的求不得苦、爱别离苦。

佛教说可以把这些苦都拿掉，你还可以快乐。这些苦都拿掉了，心还在，而且快乐就在心那里发生。还会发现心根本什么东西都不依靠，也不是一个独立的、唯一的、不变的实体，它是空性的，具有认知能力，同时不被约束——没有东西能约束到心，因为它不具实体，你怎么约束它呢？难道你想抓空气？所以，快乐是和空性在一起的，佛教取了个名字叫“乐空双运”。

普通的一般根器，就拼命追求自己的快乐，空空空，把什么都拿掉。其实禅定也是为了拿掉执著，因为你散乱起来，没有能力去拿掉很多执著，所以要靠禅定。拿掉了以后，慢慢就会快乐、快乐、快乐，连表层的快乐都觉得是多余的，越来越深，最后产生那种二元快乐的一个能体。

我们的快乐一定要靠外面刺激，如果能体被你的心拿掉了，彻底丧失在外界去找任何快乐的因和缘，就丧失了人类的主观能动性——好了，进入灭尽定，成了阿罗汉。

但是佛陀告诉你，还有更绝的，阿罗汉还有个定，都不算真正的空，叫乐半空双运，普通的乐被拿掉了，还要连灭尽定都拿掉。所以，当我们的认知达到一切都是法性，把这都拿掉的时候，就会发现快乐无处不在，根本就没有痛苦。

而且，这个快乐跟其他人的痛苦是套在一起的，跟其他人的快乐也套在一起的，因为其他人就是你心的其他现象，所以产生了涅槃和轮回是一体的思想以及修法。这就是佛教。但你们想的佛教是通过学习得到很多功能，然后去抢、去骗，后果只能是堕落。

当然，佛教还告诉我们，要去检寻它说的这一套是不是对的？检寻是你要去闻思、去思考。像我读的反佛教的书籍，加起来可能这么一摞，那里面骂佛教，骂到我有时候念起来都汗水直流！

所以，你要去看佛教说的是不是对的，绝大部分人没有这种判断能力。但是，真正聪明的人，能够进行很深层次的、深入的、广阔的哲学性思考的人，学一个理论就会决定佛教是对的。比如学中观，中观里面有五大因，只要学一个“离一多因”，就决定了佛教是正确的。我曾经给大家讲过这样的逻辑推理。

我们的心根本就不用找，天天在用它，去找心本身就是一个非常愚蠢的行为。那上师们天天让我们找心的原因是什么？找心的目的是要让我们的心直接确定（不是概念确定），它完全无实，直接感受它无实，否则怎么找都找不到。

上师已经告诉你，心是找不到的，但还是要你去找，为什么？因为你的概念和心的直接认知是不一样的。我给大家举个例子来体会，你从概念上知道这一拳打出去可以打死人，但让你真的去打，你就打不死人，为什么？因为你的力量不够，你有没有力气这种业障。

那我们要拔除没有力气这种业障，该怎么办？修金刚萨埵、修五加行、修禅定，最后“砰”一拳把人打出去，就这么一个过程。中间那个过程，确实有很多的窍诀，以及很多高妙的手段、方法等等，但整个过程就是这样的。

我为什么要和大家讲这些呢？得让大家明白修行是什么、佛法是什么，别误会了。佛法里面有一个，你要说它算窍诀也算窍诀，不算窍诀也是常识的——你的发心对不对非常重要，决定了你后面所有运动的方向、所有力量的使力方向。

但是，很多时候我们没有观察自己的发心，发心成了一个概念、一个程序。天天念偈颂，但我们真的照着那样去做的吗？不是。为什么我们要去利他？为什么我们要去供养、布施？为什么我们要去守一些让我们不得自由的戒，甚至别人在欺辱我们的时候，我们要忍辱。像我这种个性，要我忍辱？我把你打成筛子！那为什么要这样做呢？所以，要去检验我们这些行为的目的到底是什么。

我们可以只接收法义，接收了以后不去想，然后就照着做。最初我们的动力往往是因为想利己，而且利己的方式是有内容的，不是个干词汇。利己，我们得有更多的钱，有更好的人际关系——我搞一个组织起来，我在里面做老大！

现在你们都叫我“老大”，我都想不出为什么，我是有些地方大，但也不是很大。我的脸很大吗？现在不是流行锥子脸吗？其实是在搞利己。发心都观察不到，因为没有内观能力。即使观察到了，自己也会掩饰。为什么？因为害怕。你害怕得不到别人恭敬，你害怕孤独，你还有很多想象：“哎呀，死了又怎么样”——乱的，愚痴！

如果我们不去观察清楚自己心里面的基础动机，那学佛基本上都是在自欺欺人。当然，一上来就要求我们心里面很清晰地“为利众生愿成佛”——没必要，大部分都做不到。但是，我们要清楚一个大方向，然后经常看自己的心，看自己想干嘛、想要什么、这样做对不对，合乎最初的发心吗？这就是初级阶段最好的修行。

这样做了，你念那么多的咒、绕那么多的塔、打那么多的坐、读那么多的书，才有意义。不然，你读了书，无非是为了唬人；你打坐好一点，可能是真的修行，也可能是为了贪座上那点舒服；或者是企望坐在那里，让别人看到对你产生崇敬。

慢慢地，这种虚荣心就没有了，但你起码要舒服，然后要去追更好的东西，让你怎么怎么样。所以，如果你没有摆脱最初那种庸俗的发心，你就永远不可能成就。无论你修得再好，有再好的禅定功夫、再好的见地，甚至神通大过初果阿罗汉。

提婆达多的神通就超过了一些阿罗汉，但还是会堕落。所以，我们要随时随地去观察自己的发心。如果你真想解脱，要放弃一些伪世。如果不想解脱，本来就在这混日子，那无所谓了，随便！

不管怎么折腾，反正大家都要去往同一个地方——死亡！死亡以后该去哪里？自己做了什么，该去哪里就去哪里。那时候我们才来检验佛陀说的因果报应是真的，已经迟了，绝对迟了，由不得你！

所以，我们要趁活着的时候，现在是生命中少有的具有自由度的时间，利用这个时间，让自己的心摆脱以人我为基础的各种各样、杂七杂八的贪婪、虚荣、嗔恨。而不是在不摆脱这些东西的情况下，却保留我们的贪婪、保留我们的虚伪、保留我们内在的各种阴暗。

有些人阴郁情绪厉害得很。我问过一些朋友，像我这种狂怒化、不顾一切的很少，但他们会慢慢的忧愁，我说这是干嘛呢？你不服，弄出去一斧劈死他就完了（开玩笑）！

你一天在愁，愁了几个月还在愁？他们的心就是如此，对此我一直想不通。因为我当年属于比较野蛮的、非贵族家庭长大的、具有革命破坏性的那种人，我们就不会如此。但是真有这样的人，他们慢慢会发展成抑郁。还有些女性很弱的也会如此，她们不可能像我这样去暴力，觉得为什么要那样，可以放在内心里面嘛。

以前我住在碧桂园，深圳有一个抑郁症、躁郁症的女孩子，经常来找我。她是个富二代，在英国坐飞机到上海还是北京，然后租了个车，一直开到深圳，身上一分钱都没有。到了深圳之后叫司机在路边等着，在楼下叫喊她爸：“下来给她付款！”她爸就赶紧跑下来付款了。后来她还打她爸，把她爸赶出了家门。

这是一个真实的事，现在还残留在我们的团体里面，当时碧桂园的师兄们还记得吧？最后她爸没办法，开始来找我，让我来教的话，就没有教不好的。我说：“很简单，你先把她赶出家门，然后让她来找我，我帮你教育！”——“你吃了老子的，我一根一根给你拔了！”你问我为什么这样做？——慈悲！但她妈舍不得，我说除了这样，你们没办法治得好她。

最后这个女孩闹腾到，父亲长期不敢回家，他一回家，她就拿刀砍他。她父亲在我面前那个样子，我看到心里面好难受！她母亲还经常到碧桂园请我吃饭，我说我没有其他的办法，我不是神仙，也不是你女儿一过来，我把手一伸——“嗡玛尼呗美吽，搞定！”如果有这样的事情，这个世界上就不会有苦难了。

所以遇到这种情况，下猛药不行的话，那就只能慢药。慢到现在，情况后来都不知道怎么样了。最近我还收到一些关于她的消息，都不是非常好的，但好像要比过去好。父母都因为她被整得生意没法做，经济栽了，生活出现了问题——好了，她的病开始好了，真是哭笑不得！

我想告诉大家，真正的快乐在我们内心里面。我们要去拔掉内心里面让我们不快乐的因素，我们误认为让我们快乐的一些东西，可能是痛苦之源。你的心就在那里，没人把你的心抓出来宰了给狗吃，你为什么不快乐了？

你去找心、去找究竟本性，为什么要去找呢？根本就找不到！你得把这个正在用的心，造成快乐的最基本、最粗大的因素先拿掉，这个才重要。但是，每个人都不去做这些，总渴望要得到窍诀——“来，我给你窍诀！”生意做得倍儿好，而且用最少的努力，拿到最大的窍诀。

找窍诀的这种心，其实还以为有个外在的东西。窍诀，实际是针对你在观察自己的心、运行自己的心，还不清楚、不清晰，没有办法的时候再告诉你的。而不是你根本就不熟悉自己的心，也没有观察过自己的心，然后给你一句话或者一段话，就马上心开意解、得大自在，这个做不到！如果做得到，大慈大悲的诸佛菩萨早就做了。

转过头来说，我们为什么要禅定？禅定是观心的一个手段，因为散乱的时候你观的都不是心，所有的散乱全部是朝着目标去的。不管是内在的、外在的都有目标，这样的话，你就没办法去找到你的心，所以要去定，但定只是一个手段。

那这样能找到你的心吗？心不用找的，天天在这里，你在生气那就是心了。你在怀疑、你在恨、你在判别，这就是心了。说心不在内、不在外，不在这里、不在那里，都是废话来的，当然不在啊！如果说心在你身体内部，当你死了以后，身体一烧，它在哪里？

所以都不用找，而是首先去除这些你控制不住的、隐秘的、你找不到的无明，或者你控制不住的强烈的习气、分别。把它控制住叫做调伏，然后，通过相应的方法和观察的方法，一点一点把这些东西拿掉，叫做观照、修行。

达到一定的时候能够体会，有个词叫“契合”——哦，原来这个心的本身绝对是快乐的，而且根本就破坏不了。因为它是空性的，你破坏不了；因为它有认知力，所以它是光明的。如果它什么都不需要、什么都不依靠，不需要这个身体，也不需要各种各样的虚荣等等之类，它本来就是快乐的——乐空双运，就可以了。

这个说起来好简单，没那么简单的，运行起来一匹布！运行起来，我们去把各种各样的苦难、分别去除了，最后去确定、去明确心这个东西，确实有很复杂的一些方法，这才是窍诀能够发挥的作用。

但是，一些人既没有信心，也没有虔诚心，却希望莫名其妙地听到这些就能够解脱，这有点荒唐！就像你桩都没站过，想别人告诉你八极拳里面最厉害的窍诀，站起来“咣”几个动作，一个大汉过来“啪”就把你打倒了。比如现在找个最弱小的女孩，教给她最高级的太极拳也好、形意拳也好、泰拳也好的窍诀，让她来打我试试看？我都已经60岁了，你来试试看？不管什么招式，老子不叫打死你，而叫拈死你，因为你没基础，修行也是一样的。

所以，要分别、执著去到一定的程度以后，才有可能借用这些窍诀，让自己的心透脱、明了，而不是这些乱七八糟的东西都还没有去除之前，然后就得到一个境界、见地，最后明了。这种状态很多是骗人的假象，这种东西太多了。那不是心，而是心的一些相对殊胜的作用。

说一千道一万，要去把我们的心搞清楚，禅定是少不了的。不然的话，你永远都在散乱。散乱的时候，你可以背书，思考很多东西，这些都属于散乱。哪怕你专注地去思考一个东西，都是散乱，你体会不到不散乱的心是怎么样的。那体会了以后，不散乱的心是不是解脱？不散乱肯定不是解脱，一散乱起来你就完蛋了。

解脱的心没有散乱、不散乱，真是不生不灭的。当心处于自明这种状态的时候，你会发现人我和法我是不起作用的，所以没有人我和法我，甚至都找不到人我和法我是什么。对内无认知体，对外认知的对境不成立，哪来人我和法我呢？处于那个时候，心就是自在的。而处于那个时候，你去想象那个状态——不是那个状态，就是现在这个状态，无执就这样了。

那些神通呢？你保持这个状态下去，慢慢地，神通就出来了。当然，你可以用些手法，比如脱噶、拙火，各种金刚的修法，真正的密法就这些。还有彻却修到后面，对自心的辨析要快、要深入，这些都需要教，总不能一修就三大阿僧祗劫。这真的需要窍诀，如果自己乱搞，那怎么都不行。但是，如果前期我刚才说的那些东西都不清楚，那就肯定完蛋，你连方向都要走错。

回到我们开始上课时的话题，我们学佛好像跟挣钱一样，要离苦得乐？——是的，都是一样的，从目的来说，所有众生（有情）的一个统一要求，就是要离苦得乐，连耗子（老鼠）都一样。只是佛法掌握了正确的离苦得乐的方法，甚至因为认为自己是不存在的，所以不能利己，他人也是不存在的，所以可以利他。这是空性和菩提心的结合，因为利他就是利己，因为他人是你心的一种展现，到了后期的时候就不能分你、我。最后证悟的时候，你会发现你的心跟他的心是一样的，所以你证了就等于他证了。

这就是我们曾说的“圆证”和“圆具”的争论，你不能承认有其他真实的众生，那是不可能的。大家都是一个主机，每个人都是一个分机。这是一种乱举例，其实不妥当的。举例的这种思考方式，其实很妨碍我们安住、防碍我们清晰。

很多人以为读了两本书、打几座就可以真正明了，这不行的，要去掉执。读几本书，以意识的方式增加了执著。打坐，以状态的方式增加了执著。你把手段当成了工具、当成了结果。手段和工具应该是被击毁的目标，但没有击毁。

要击毁什么？很简单——执！而执里面最厉害的是我执，我执暴露出来是哪些东西？贪嗔痴慢疑。这些听起非常简单，但大家别把佛教当成一种技术活。佛教是一种技术，而且是很精密的技术。但要搞清楚，它不仅仅是一种技术，这个技术是有目标的，是有哲学原理的，也有修行原理的。它的目标是对准我执，这就是大方向。当然，这里的我执可以是人我执和法我执，对我们来说，主要是人我执。如果这个方向错了，其他的都要成问题。

我们的佛教团体里面，从来都有各种各样的冲突，从古到今都一样。我看了很多关于佛教的史书，那个之花哨！大家可能会想：“学佛的都是好人、都是雷锋、都是菩萨！”——你想多了！如果大家都是菩萨，就不会组织在一起学习《入行论》，而是到处去教《入行论》。

充满了各种各样贪欲、嗔恨，很愚痴的一些人，甚至进来以后，他们连打架都不会，互相整人都不会。我们当年整人是最直接、最有效的，后面的给前面的一板砖。从后面去，卑鄙吧？谁有这么卑鄙啊？一板砖下去，狠毒吧？打完了以后，还“啪”地吐把口水走了，回向都做的很好（开玩笑）！我们现在不敢打，但心里面又恨，从某种程度上来说，你连仇恨都不会。但这些也没什么，因为人都是这样子。

这种板砖的方式有很多，有用阶级斗争做板砖的，有用地缘政治做板砖的。板砖的方法很多，人类就是这样子。但我们是佛教徒，就要遵循刚才说的一大堆的方式。我们要遵循，靠改变外境和攫取外境作为快乐的方式，从根本上是错的，进入佛教团体以后，我们要放弃这种获取快乐的方式。

如果你不放弃，你还依靠这些世俗的东西来获取快乐、获取安宁，那就是假修行。按照这个原理推下去，我们应该解散今天的课程，立即回到清迈的素贴山挖洞去修行。因为你做不到，所以先凑在一起慢慢搞。也因为我们是大乘，大乘才会这样子。

以前的小乘的上座部哪里会搞这些啊？上座部就会进森林去修。阿姜查、阿姜曼他们说：“宁静的森林、水池”，说得好安逸啊！你去试试看？你去了以后，蚊子会告诉你什么是宁静，你可以去下水池，下面有蛇，而且是毒蛇。

因为我们做不到，我们没有那样的能力，我们才要凑在一起。不管我们用什么样的方式，要告诉自己：我们在寻找生命中真正最有意义的东西。当然，它是一种究竟的快乐，即我们经常说的追求究竟的安乐，但我们要用正确的方式。而不能总是把世俗那一套弄过来，那样的话，无论你打多少座，就算打到屁股上突然冒出莲花来飞出去，一样是不行的，真不行的！那只是外境的改变，真正的解脱不是外境的改变。真正的改变，就是心没有取舍，自明自身，绝无取舍，但莫贪嗔，洞然明白。

但是要观察自己，不要建立一个自己——“我就是已经这样了”。随便小小刺激你一下，眼睛少看你两眼，或者在看你的时候，故意给你搞一个动作，马上原形毕露，你还说没取舍？取不取舍根本由不得你的。我们天天在歌颂心如虚空，那个时候，你观察自己的心像什么？是虚空，但燃烧着我们洛杉矶的野火，还吹着我们洛杉矶的风（开玩笑）！

所以，大家一定要搞清楚修行的意义、方向性。不然的话，这真是一个非常浪费和很可悲的事情，瑕满人身真不容易哦！虽然每一个人都有很多的毛病，各种各样的习气非常吓人，但是，我觉得我们这一帮佛教徒真的非常幸运。我们在那么烂的一个世界里，能够听闻佛法，而且能够听闻到最殊胜的佛法，非常不容易的！

我们可以用网络上经常说的语言：你前世拯救了好几个银河系！但真的可以这么说，你们可能认为这是印度式的夸张。印度人喜欢夸张，动辄就说八万四千，但这个真不是夸张。印度的电影挺夸张的，里面的英雄都好厉害，飞上去空中一弹腿，一脚把坦克都踢飞了……

但我刚刚说的话真不夸张，只是你不理解。你用我们现在那种认知能力和判断能力去看，这个社会就是这样子。你一看到他，马上就会去分析。我们在一个特别场合见到一个人，立即就开始判断。如果对方势力很强大，你就要规矩一点，但心里想：“他是不是装逼？他怎么能这样子？”其实你在做这种思考的时候，人我已经非常强烈了。

心如虚空的人，不管你是什么样，你那一坨，无非是我眼识的呈现，你说的话，是我耳识的一个呈现。厉害到你打我，都是我们共同认知的一个呈现，就会变成这样子。但不是所有人一上去就是这样子，是不可能的。

心如虚空，不是你想的一个虚空，也不是你座中呈现出的一个虚空，那都是暂时的。心如虚空是怎么样的？就是这些，什么都是虚空。这些东西无实的意思，就是你的心处于各种各样软、硬、温暖、冰冷的呈现中，而不被这些带着跑。你说你不跑，你要守住自己？那也不对，你又守住了自己。

所以，得深深地明白心的空性跟外面的空性，其实是一个东西，叫“如”。话非常好说，但要真的做到确实难。难，那就要一步一步地进行这种探寻的过程，克服习气的过程、克服散乱的过程，以及克服各种各样的痛苦，特别是你修到后来那种痛苦、执著的过程，还要依靠一些窍诀。

我刚才说的那一大堆，确实没有否定窍诀。我的那些上师们都告诉了我好多窍诀，我要是否定窍诀，是对上师的极端不尊重！所以是有窍诀的，但是，如果你没走到那一步，窍诀真的没用。同样的两个人，同样一句窍诀，一个人可能醍醐灌顶、大悟；另一个人听了可能开始想：“怎么是这样的呢？”根本就没用。所以，你要把心培养到那一步，窍诀才会有用。但是，不管怎么培养，我刚才说的那些大方向是不会错的。

网上有人说恩扎国王，人家是扎国王，而你是渣人，还是有点差别的，哈哈！所以，这种差别是存在的，窍诀也是存在的。但是，我们首先要把自己变成一个能够承受、领受窍诀的人，如果不是这样的人，说什么都等于零，真等于零！

最后你会发现，其实领受窍诀、获取证悟，根本就不是个难事，难的就是前期。前期的修行会整死个人，因为前期你要跟自己打架，要跟自己的想法、跟自己的情绪、跟自己的念头、跟自己的懒惰，跟各种各样的习气打。还有安逸和不安逸的取舍，我们一般都随着安逸去，安逸下去就会绝对的不安逸，反噬就是这样的，这个才难。

好的修行，就是慢慢跟这些习气打打打，打顺了之后，就开始成了好的修行人。在过程中会开始建立误区，打啊打啊打，他一定有工具，不管是单空还是禅定等等之类的，他把逮的老鼠当成宝。又不停地突破这些误区，最后发现本来就是这样子。这种发现不是语言的，成了真正的证悟。这个事情是不是会发生呢？真的会发生，但是有赖于我们前期的努力。

说了那么多，是为了鼓励大家继续打好后面的一个禅七。但是，你们都知道我上课就这样子，张口乱说，基本上不怎么备课。原因不是我不想备课，我其实很想花一定时间，好好地把一些比较牛皮的经典，比如《楞严经》、《圆觉经》、《定解宝灯论》等等，非常仔细地备课后再跟大家来讲一讲。但是我一算，我现在六十岁，一备课六十五了，然后，细节再分枝开一讲，快七十了，所以就算了，还是随口讲吧！听得懂的听，听不懂的不听，没关系。

我上课也好，包括以后我们团体的人，请大家记住，我们绝不以人多为荣。我们要去找很多的人来？不是这样的。人当然越多越好，我们学佛法有一个最重要的东西，就是得把佛法铺设出去，让更多的人受益。但是，不能拿这个作为目的，这种目的、行为的背后，有可能是发心的不正确。我说的是有可能，有些人确实是那种发心，让更多人接受到更多的佛法。但有些人不是的，认为人多好办事，认为人多好证明自己的什么什么……所以，不能以人多作为要求。

我们的要求是什么？首先要发心正确，而且要准确、有用、实际，绝不说假话。你是个王八就王八，王八你去修成王七、王六、王五……最后王一，依此下去，你就是王，心就是普作王。藏传佛教有一个词叫“普作”，指什么都是他作的，所以他是王。可以这样子，但是不能够以此为目的，要让更多的人来等等之类的，这是不行的。

我没说这不好，有些团体喜欢这样，那是他们的事，但我们不行的。我们就是一群追求真理的普通人，虽然我们有普度众生的愿望，但我们没有普度众生的那种力量。所以，我们要追求准确、追求真实、追求有效。

难道说就像我一样，专门找一些读书很厉害的人？不是这样的，我这里什么人都有，笨到一塌糊涂。我经常拿着枪（散弹枪）在他面前，“哐哐哐”把他吓得……他以为我真要打他，就会笨成这样子。那他也在这里，无数人都认为我会一脚把他踢飞，但我没踢飞他。原因是什么呢？没有人绝对的完美，这样的人是找不到的。

我们要完美原谅一个稍稍有些缺点的人。缺点很多的你也要原谅，除非他真的危及到一些东西，比如影响到团体、导致大的灾难，这种人就没办法原谅，但大部分不是这样的。也就是说，佛法并不是只让一些很精华的人来学习，最精华的是你内心虔诚，真的信，你信吗？你恭敬佛法吗？——这样的人就是精华。

大家不要认为这好像是个说辞，不是的，在我这里绝对没有说辞，我根本就不管什么形象，也不需要别人来赞颂。男的有机会跟我出去一趟，我让你们见识一下我的真面目——这么一说，大家都知道了，我说男的跟我出去，我想干嘛怎么能告诉你呢（开玩笑）！

我根本就不需要这些，去你的，我们不是圣人，至少我不是圣人。所以，我的团体里面谁要敢称圣人，对不起，我家里面有很多枪，每支你都要试过才行。我有三十几把世界名枪，试过了也不错的（众笑）！

我们都是普通人，但是我们真诚的追求真理，就要求这一点就够了。所以，我不会怕你们给我扣帽子，也不会怕你们污蔑我。你们不用污蔑我，我污蔑自己好不好？不担心这些东西。但是，我们得需要一个真正的、真诚的对三宝的理解和信心，不然我们就没有意义了！

我们有很多其他的快乐方式，有些人为了学佛放弃了好多快乐的方式。如前所说，把你们男的带出去，以为我能做什么吗？互相之间问受没受戒呢？受了——那算了，还是打麻将吧！有些人连麻将都不能打，因为受了时轮金刚不能赌博。所以，我们放弃了很多东西。既然放弃了很多，我们在追求一个真正的真理，那就要当真，不然的话，这就是玩笑！

这个世界上虽然说半苦半乐，但还是有很多乐的东西，为什么放弃了以后不去追求真理呢？有些师兄以前还到处玩，骑骑摩托车等等之类的，但现在走到哪里都打坐，最后搞得连买房子都不感兴趣了。不管什么房子，再好再坏，在里面都是打坐，他已经被我拉下坑里面了，哈哈！

你放弃了很多东西，那一定要去追求真理嘛。不要在坑里面折腾半天，后来发现还是个坑，那不行的。所以，一定要虔诚！一定要当真！其实，如果你把佛法当真就赢了。如果你真的相信佛法，你就相信有护法神——诚能动天，这个天就是这些护法神，所以要真诚。

很多人说自己是真诚的，不是的，你是嘴巴真诚。真不真诚，根本就不用跟别人讲，你告诉你自己、问你自己、观察你自己——你真诚吗？你不用去相信别人，也别期望别人相信你。既然佛菩萨、护法们有神通、有能力，那么，他们能够看得到你的心是否真诚，同时，他们有能力能够帮到你，这本身就是一种信心。所以，我们这个团体要对三宝真诚，这一点是一定需要的。

好了，废话一讲差不多讲了一个小时，我们要开始来学习《黄檗禅师传心法要》。这段废话一讲，大家都那么沉默，是不是大家发现自己不真诚了？多多少少都有点。我们这帮人很多都是真诚的，但那个真诚的力度是有限的。真诚，一定要跟修行的能力、思维的能力，自己所经历的各种各样的觉受是相关的，甚至与各种遭遇是相关的。

刚开始可能是那种原始的、纯粹的真诚，就像小孩的天真是一样的，这样能进入社会吗？小孩的天真难道不天真吗？很天真的，很多很纯洁，但你这样进入了社会怎么得了？所以，真正能够扛得住各种各样冲击的真诚，是经历、修行过的那种真诚，才是真的管用。

好，我们继续开始，看正论这一段。

正论

九月一日，师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。

这是黄檗对裴休说的，裴休就是那个唐朝的宰相。这一大段说的是全部佛法的根本，即所谓的本源清净心，这是所有佛法都承认的。有时候大乘去分析小乘的时候，不说本源清净心，会说灭尽定才是真理。

本源清净心和小乘说的灭尽定是有差别的。灭尽定了以后，小乘认为还有外面的东西在动，自己很猥琐地躲在心的一个角落里面。对他来说灭尽了，但是外面还在，所以他就没有“本源清净心”这个概念。

既然是本源清净心，所有的呈现全部是清净的，所以，在一个人证悟了以后，他会看到所有的东西都是清净的。当然，你现在马上会想：“那他看到狗屎呢？”你才看到狗屎的，他会看到你看到的狗屎，但是，他会看到你和你看到的狗屎，其实都是法性。关键你要明白什么是法性。

我用了“看到”这个词，那个时候说看到都是不对的。我们为什么经常会用“看”这个词呢？作为现在我们这个世界的人类认知方式，眼睛看还有耳朵听，这两个是主要的认知方式。

苦和乐最厉害的认知方式是什么？是身体，你会感觉很重。我以前经常开玩笑说：“我不看你，我恨死你。用眼睛看，把他盯死，看着我的眼睛。”泽连斯基不能看普京的眼睛，这是司马南说的。所以，看死你这是做不到的。

但有些人为什么会不敢跟人的眼睛对视呢？因为他害怕别人的眼睛看到他后面的东西。当年我们还是黑社会的时候，如果你敢跟上级对视，下一秒就可能爆你头。我们当时就是这样，敢对视的绝对是平级的。如果是下级的一个人来对视上级，马上就被爆头，断指、切耳朵，反正一定要有这些，不然的话，上级就没办法立足。所以，他怕的是这些东西，并不是怕你看。

好，要把你搞投降，很简单，要揍你、折磨你才行。其实还有比这个更凶的，现在的科技发达了以后，就不像以前古代那样，为了让你痛苦就折磨你的肉体，现在是打针，打针的话，就是通过肉体来折磨你的精神。

一个人充满了豪气的时候，其实折磨也扛得过去的。太平天国的石达开，被清军抓获以后，就把他和三个部下在一起千刀万剐，他的部下被剐的时候就痛叫，然后他说：“你们叫什么叫，有什么好叫的！我们抓住他也是一样的，大家都一样，忍一忍就过去了！”从头到尾剐了石达开上千刀，他眉头都不皱一下。所以，这种血气之勇有时候是很厉害的，能够撑得过去折磨的。当然，这种人非常少。

但现在不行了，这种所谓的精神上的血气之勇，是要靠一定的血、气、脉来支撑的，他把这些给你抽了。甚至打针让你丧失意志，那个才是最可怕的，然后那些痛苦就很赤裸裸了。所以，现在有些政治犯被抓去一些该去的地方，你想当英雄——休想！以前还有可能，以前折磨你的手段无非就是肉体，现在不是，会摧毁你的神经系统。人类很坏的！

身体的触识起的作用非常重，所以，我们为什么上来修单空就要夺身体呢？因为这个重，并不是有人天天跟你说身体重，你心的运行就是如此，它们是一起的，注意力一上来就是这一坨。什么叫早上醒了？首先是精神醒，然后马上就是身识，眼睛都还没睁开就感觉到了身体，这就是身识在开始起作用。心的运行就是这样的。

所以我们去夺夺夺，最初步的一个状态，心如果直接觉得身体是个所境的时候，其实你的心、你的认知体，已经开始离开把身体当成主体的这种误区和无明了，就起到这么一个作用。那是不是已经离开了呢？心本来就没在上面。

《楞严经》里面阿难和佛陀的对话，佛陀告诉他“七处征心”，说心不在心腔里面。心有认知力，如果心在身体里面，它应该看到肠肝肚肺，但它看不到，说明心不在身体里面。心本来就不在身体里面，那它到底在哪里？这个是我们有去追逐的问题。

初期这样夺，夺了以后不是说心真的这么一下离开了，它本来就不在里面，而是离开你误认为你的心在身体里面这种执著。哪怕你禅定坐到很深，身体完全消失了，我们团队里面有好几个这样的人，我身边也有这样的人，坐着坐着身体没了。这只是在短时间之内让身识暂时窒息了，并不是你真的完全离开了身体的执著，不然我拿根针来，戳你一下？

在定中用针戳你一下，有时候可能不行的，我先拿磬给你敲开，敲开完了以后，再戳你一下看？所以，你的身体执还在，只是暂时窒息了，跟打了麻药是一样的，这不叫去掉了身的执著，但它有用，帮助我们摆脱身体这么一个执著后，方便我们去认识心的本体。这只是有形的一个身体，还有无形的外面这些状况，还有一个最根本的是心本身所包含的那些执著。

我们在认知，那认知体里面是拿什么认知呢？你在认知，这个“你”是什么呢？是意识、觉知这些。觉知也好、意识也好，觉知就是直接认知，意识就是思维，觉知还有六觉知——眼觉知、耳觉知、意识的觉知……这些觉知里面全都带有强烈的“我”（个体感）在里面，那时候不一定是身体。

我以前曾举例，没伤害到身体的情况下，你骂我是个王八就不干了，我是王七，你骂错了，因为你对自己有认定。还有师兄说：“我男性，绝对受不了对我男性尊严的侮辱！”这种要怎么去修呢？拖出去做鸭（众笑）！这是开玩笑，不要这样干，我完全是讽刺，这叫对治法，肯定不行，手段不正常，结果一定不正常，哈哈！

这只是一种对这种习气的对治，因为他对自己有各种各样的认定，所以心没办法像虚空。你说一时半会儿找不到心，这个东西谁都知道找不到，但你说找不到就证悟了，不可能！很多时候有很多误会，但这种误会很多人又不来跟我说，因为到我这里挨骂的几率太高了，他要舒服，他喜欢表扬，喜欢赞同、认许，一骂他就怕，怕就不来了。不来没关系，不来关我卵事，但很关你卵事！

所以会造成这些乱七八糟的误会，因为书上的话以及修行中间的一些状态，不见得是你理解那样子，或者是你感受那样子。我们一定要去拿到那些真章，才有赖于长期的修行和观察。

句解：此段说全部佛法，根本乃“本源清净心”，并暗含直指窍诀。

好，这就是关于本源清净心，这段话里面还暗含了直指的窃诀。从禅宗的角度，我们可以讲这些，我不懂大圆满，所以我也不讲。但是，我们会跟大圆满的理论做一些对比，大家看就行了。

九月一日，师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，唯传一法。

说明禅宗宗旨，唯是明心，且明心之法，唯是直指。

这就是禅宗的宗旨。禅宗只说心，不跟你说太多的过程，比如三十七道品、戒定慧（慧都只说根本慧）。所以，有人去问云门：“请你给我授戒？”云门回答：“我这里没这种闲家具，你到其他家去！”他的意思是，这里只拿根本，只做本分事。

本分事就是最根本的东西，达到根本前的过程就不要找他了。这句话很激动，一些偷懒取巧想走捷径的人：“守戒好苦哦！打坐太辛苦了！修菩提心更苦！我总共就三分钱，要供出去一分，不行！”就会有这些想法。每个人都知道学佛有好处，但是却在算，心里面嘎嘎哒哒的。

你们心里算盘打的东西回去算一下账，上面记录的那些数字有多少啊？马斯克的计算机都给你算不下来，但我们就搞这些！这些过程的东西，禅宗就不搞，直接跟你说心，心一明白了，整个佛法就完成了，所以禅宗是对上上根人讲的。

那大圆满呢？大圆满不是对上上根人讲的，他是对有因缘的人讲的。你笨一点也可以，但是你要照着这个次序去，他给你设置了很多修心的窍诀。其实，“修心”这个词是次第的说法。

心的本体，你凭什么去修？你怎么修它？你修个什么呀？人家不在东不在西，没惹你，不在这不在那，过去也不在，现在也不在，未来也不在，你怎么去修它？根本就没得修。你修的是什么心？你修的是分别心。那分别心代表了什么？贪、嗔、痴、烦恼、痛苦、恐惧、忧虑等等，就修这些情绪，如果散乱，你就修禅定。

为什么要对付庸俗呢？因为我们现在这种状态，满意和不满意都是庸俗状态，所以要建立一个比我们这个状态更好的一些心的状态。比如拙火带来温暖，它就会烧毁身体里面的一些业障，让你感觉到舒适、愉悦。这种状态会给予你信心，帮助你去体认。所以，修只能是修一些次第的、分别的内容。

本身的心不用修，但是你要明白，所以才有直指。直接把心告诉你是怎么样的，你能体会到了就叫做“直指”。这个“告诉”，任何语言、任何方法都没办法固定，但会形成一些方式。因为人的心还是有大致的相状，我们的心有意识层面，有直觉层面，有禅定的阿赖耶识的层面，有向外攫取和排斥外境的一些心的运行方式。有了这些大致统一的方式，根据这些统一的方式，就有一些指引的窍诀。

但是，让你明白心的根本窃诀，根本就没有办法绝对，原因是什么呢？因为人的认知方式，比如听到耳朵里，首先是思维或者是去感受，这本身是心的一种运动。思维也好、感受也好，都是运动。运动总有一个结果，而这些结果全是心运动的结果。心运动的结果和心本来的那个东西，在没有认知之前，一定是分开的。所以“见见之时，见非是见”，哪怕你去找，随便你怎么找都不行。

很多人很辛苦去找找找，找了好多年，还是找不到。实际上，心自己本来就是这样子，本来就是不用去修的，本来就是空性的，本来就是明了的，本来就是乐的。我们要体会到它，去契合它一下，叫触碰。契合得比较稳当了，叫安住。契合好了以后，发现原来这里面有那么多好用的东西，杀人都不用刀——诛法，功能就出来了。（不是真的用来杀人，我说的杀人是杀人的执著，你们别被我的语言吓坏了！）

你要怎样才能契合呢？你不能契合的最大原因是什么？执，最大的执就是“我执”。虽然找不到“我执”是什么，但你还找不到贪、嗔吗？这些是找得到的，把它慢慢去掉了以后，你就会发现我执是怎么回事。

最麻烦的是一些自认为聪明的知识分子，他会把他的贪、嗔伪饰起来。所以，宗萨仁波切强调修行者应警惕虚伪，而非恐惧世俗的“坏”，因为真实才是修行的核心力量‌。

有些人是故意伪饰，但心明眼亮。面带猪相心中嘹亮，这种人还好一点，他是有意骗人，如果意识到骗人不对，立即就不骗了。这种坏如果不改，肯定下地狱，但他并不是懵的。

有些人不是的，他是耿直的坏，自己的贪嗔痴、虚荣、愚蠢，而且不知道。别人如果不认同他对他自己的认知，他就说别人不了解他，或者觉得别人瞧不起他，或者别人跟他不是一伙的，这些想法就来了。他不观察自己，这些人不一定笨、不见得不懂佛法的道理，五部大论可能都读得很清楚，甚至会禅定。

我们说修行，修行的那个“行”是你平常的行为，以及你内心里面的运行。在行的时候，一定会出现贪嗔痴慢疑，我们不能伪饰它，得去观察、发现这些东西。如果你想求解脱，一定要拿掉这些。如果你不想求解脱，没什么好说的，你骗就骗吧！

如果明知道自己有这些东西，不想去把它拿掉，说明他骨子里面根本就不信因果。有时候可能会被因果吓一吓，但骨子里面还是不信，所以他不怕，而一旦真正证悟了的人会怕的不得了！

证悟了还怕因果？刚刚初期开悟的人，他并没有那么稳固的境界，没有达到初地菩萨，他会知道因果有多吓人，由不得在耍浑，这是没有用的。像我这种人多浑啊，说老实话，我真的不怕你提着刀砍，打枪对射也没问题，但是我真怕因果。因为因果你是没法反抗的，也不是血气之勇可以征服的，肉体都不能解决问题。

要精神深深地体会到怕，他就会畏惧因果。但大部分人不是如此，可能当成是一种说法，概念里面都不会去思考。大家讲因果的时候说没问题，也会讲因果不虚这些，但是遇到事的时候，他就开始不要了，成了习气做主，这个叫做自欺。

所以，我们要去反复观察自己，慢慢让自己的心摆脱这些情绪，这就叫修“行”。我们座上叫修“定”或者修“观”。我这段时间的说法，可能跟以前的说法有点变化，原因是什么？因为你们现在开始表现出这些东西来了。以前大家都不修定，我就逼着大家去打坐，现在座中坐出些妖怪来，我就开始收妖。

一个真正证悟了的人，他不会在乎这些。一个真正证悟了的人，心里面真的只有利他。无我和利他，在大乘那里其实是一个东西。比如我证悟了以后，如果你攻击我或者你不认同我，那就是一种加持来的，连寒风吹来都是加持，何况你不认同的话？

如果深深地体会到这些，是一种很好的修行。当然，这不一定要证悟，证悟了肯定做得到，既是没证悟，很多修单空的人都做得到，或者很虔诚的人都做得到。如果我们做不到，绝对是着魔——我慢之魔。悄悄的犹如黑色的阴影，爬上你明亮的心，还有点昏蒙昏蒙的明亮，但是已经不行了。

所以，一听到一点不好的或者不认同的话，心里不舒服，马上就观察这个不舒服，那个东西像虚空吗？我们要去修这些行，修到一定的时候，达成了量，你会感觉到自在的。很多恐惧会消失，或者尴尬会消失，很多不顺、不适都会消失。这些绝不是捏造，是真实的，也不是什么神话传说。

你的心在你那里，你自己去观察、自己去修。也不需要那么复杂的经论之道，或者那么深奥的窍诀，就是普普通通的观心而已。观到后来，你真的需要彻底明白心相、心本质的时候，那时候才真的需要上师，不然的话，十有八九踩入误区。你说你不会？大部分人几乎不可能！如果你真的想解脱，相信佛法是真的，到了后来会这样子，但前期一定是刚才讲的这些。

好，这是讲直指。然后直指时就会说：

以佛传佛，不说余佛；以法传法，不说余法。

以佛传佛是什么意思？心就是佛，以心传心就是以佛传佛，不说其他的，哪有什么余佛，佛就是一个。所有的佛法都可以称作佛，有次第的这些都叫佛。究竟的佛就是我们的心——究竟本性。“以法传法”，究竟法也就是心法，心到底是什么。

以佛传佛，即以心传心，因心即是佛；以法传法，法即是直指人心，见性成佛，故无次第余法。

禅宗就是这样的，大圆满要有次第一些，初步要修前行。前行是什么？因为你要认识心，是很艰难的、很漫长的一个过程，时间不能被各种对世法的贪著、情绪占用了，你得全心全意扑在这上面去，所以教给你修出离心的加行。

然后，你不能够老是沉浸在自己的觉受、自己的感受、自己的安住里面，这样也是心的一个暂时窒息状态，最多能够把我执灭掉。因为我执灭掉以后，安住得最无牵无挂，叫涅槃，所以告诉你要修菩提心。

最后空性是什么？空性告诉你，心本来就是解脱的。如果你找到心的时候，它从来没有任何时候不解脱，为什么呢？把心拿出来，你用你分别的方式永远都拿不出来，所以它是解脱的。这是从理上去推，如果你真正去拿，那就是窍诀。

大圆满会告诉你有出离心、有菩提心，还有各种各样的金刚法，这样那样的。介绍心的时候，还给你分了心部、界部、窍诀部，甚至窍诀部里有见、修、行、果，很多的东西。那些话很多人会背，实际上的含义很深。同样一句话，都有不同的很多种层次和境界，所以那时候是需要上师的。

不管怎么样，大圆满有次第，它有次第余法。禅宗就不给你搞这些，一上来就斗机锋，为什么？“来来来，我们来用，不背经书，直接说心是什么”，这就叫斗机锋。你说一个、我说一个，大家怼过去、怼过来，听起来像语言游戏一样的，像脑筋急转弯——其实不然，很多是互成见地，就会变成禅宗里面说的“宾见主，主见主，主见宾，宾见宾”，所谓的临济四宾主。

我们现在就不从法的角度，从人的角度来讲，如果证悟了是“主”，没有证悟的是“宾”。“宾见主”，就是弟子见上师，这是证悟了的一种说法。“主见主”，就是两个都证悟了的，会有一些斗法。“主见宾”，虽然去求见证悟了的人，但是坐在上面的那个人可能是没证悟的。这种情况经常会有的，去拜见一个人，以为是什么大上师，结果一见面……当然，我说“上师”是指藏传佛法的，这里是说“禅师”，两个禅师开始斗起来，这些都会有的。

前面三个都是很好玩的，但是再好玩都不如最后一个“宾见宾”。宾见宾，那就完了，这就是我经常说的疯鸡。但你不要认为他们荒唐，这样的人一般都要读两本禅宗书籍、听两个禅宗故事，一般的也有一定修行，觉得跟自己的修行能够套得上，就开始去斗了。

这是禅宗的，也不是说所有人加入了禅宗，就可以一下去直指，它也有修行的方法，只是不像藏传佛教那样次第。因为藏传本来就是整个社会系统都在搞佛法，所以一定会有经论，一定会有各种殿堂，甚至有各种考试机构，所以有格西、堪布这些学位。

在汉传的系统里面，只有法师。但是，汉传系统里面也有鄙视链的。汉传里有分穿黄衣服的和穿灰衣服的，我曾跟大家讲过，灰衣服就是住茅棚参禅的，黄衣服就是读书闻思的。灰衣服的就天然瞧不起穿黄衣服的，因为他们蔑视次第、蔑视闻思。

实际上，汉传就是因为这个作风搞得后继无人，因为没有那么多人生下来就能直指的，普通人就是要闻思，开始要像我们现在一样去打坐。说老实话，你们的打坐像木头人——“我们都是木头人，不能说话、不能动！”（众笑）

你们还观呼吸，难道不观就不呼吸了？还有观心，你怎么观心呢？心在哪里？你最多观心的作用，你怎么观心啊？我这是在嘲笑，从另一个层面的嘲笑，但实际上我们要这么去做。做了以后，慢慢才会熟悉我们的心以及心的作用，然后我们就能够放弃对作用的执。

什么叫做法我执？心著在心的一种作用上，就叫做法我执。比如我们产生了一个状态，那个状态很像证悟，甚至念头来了以后会消融，身体也消失，而且还会扩展。扩展上去，越过墙壁看向远方——天眼通，都不是眼识在看，好像证悟了。而且那时候因为身体消失了，你会觉得什么都不怕，天雷滚滚，于我无有——这是误区。

产生了这些都是误区，都是心的一种状态，不是真正的心，心不需要这些东西，心不要扩展，心会去拉粑粑、吃饭、骂人、被人骂。如果你的心、你的解脱要依赖这些状况，就说明你著在这上面，这叫做法执。

人我执是什么？人我执就是心完全放弃人我的是非取舍判断，放弃了以后，你只能回到心的本体上去。心的本体一定是随缘的，所以佛不度人——他没有主体了，怎么度人呢？他就是你的心。

那为什么又说佛会一直度众下去呢？他没有一个个体，怎么会下令让这个政令一直执行下去呢？不是这样的，因为他就是你的心，你的心在离苦得乐，有这种追求，所以你会被度。这是从运行原理去讲的，我不知道大家是否听得懂，先听了再说。

最后你要放弃取舍，如果故意去放弃，那就是你的人我故意放弃的。你要去明白，根本就没有一个主宰者。你说你明白了，是谁明白了？“我明白”，这就叫自欺。心里面在想，有某种观念、某种意识指向、某种境界，认为那个就是。

要想消灭人我，普通人不能够一上去就从那个根本着手，而要从它产生的比较强的分别着手。如果我们能够慢慢放弃强的分别，你就开始清楚为什么会这么去主宰，为什么会去指认、去恐惧、去忧离。那种清楚不是概念性的，如果只是概念的，你什么都清楚不了。

我们经常说一杯茶的味道，你用语言怎么都说不出来，你得尝。尝是什么意思？直接认知。你的心也是直接认知它无我的那种本质、没有主宰的那种本质。如果在有很多强烈的贪嗔的情况下，你说你认识了无我的本质，这种情况有没有呢？有，这就是我经常说的触碰。

依靠大加持，或者是虔诚的信心，或者是慈悲，反正是什么殊胜的因缘——“呼”的体会到了一下，触碰了一下。但是，由于这种触碰跟你的心那种强分别的习气是没办法并存的，当强分别一起来的时候，它就消失了。那种体认、那种自明，没办法跟你各种各样的执著、烦恼并存。所以，这种触碰是没有用的，甚至都回忆不起来，一回忆都是假的，你想回到那个状态就不行。

再举个例子，喝了这杯茶以后，茶的味道很好，但是那杯茶不在面前的时候，你再怎么回忆，那个回忆的味道永远赶不上你再去喝茶的味道。所以触碰是没用的，你要完美地尝到那杯茶，还得重新去把茶找回来，也就是开始修啊修啊修、去执去执去执。整个修行的总体纲领和原则就是要这样去执，“但去妄，莫求真”就这么来的。

法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此一事实，余二则非真。

这其实是禅宗的直指方法，我们经常学的经论里面也讲这些。“法即不可说之法”，法是没法说的，因为它没对境，你怎么说呢？说它像虚空，你能感受到心的虚空吗？你能感到心的作用的虚空，你感受得太多了。你看到的空间，是眼识的作用；禅定，是禅定造成的作用，那叫阿赖耶识虚空。

如果没有先证悟彻却，去看脱噶里面，如果有加持、有传承，会看到很多很殊胜的空间，里面的坛城都能看得到，但它也是一种作用。那个清不清净呢？相清净，由于你内在没有证悟彻却的空性，还是不清净，所以是变化的。

所有的虚空都不是真实的、不坏的，没有不生不灭的那种特性，所以它是假的。“虚空”这个词汇，在一定程度上我们可以拿来形容心的一种特点，但是绝对的靠这个词汇去，如果对这个词汇的认知内涵没有真正的体会，也是不行的。

“佛即不可取之佛”，可取之佛，你拿什么去取？你取到了就是二元，取不到是虚无，佛就是你的心，所以叫做佛即不可取之佛，这个“佛”就是本源清净心。其实就是说本来如是，你不用找了，就是这个心了。

我们会说：“是啊，这个心很容易找到，就是这个心嘛！”不管说的是哪里的心，但是你的这个心里面充满了什么？——贪嗔痴慢疑。

你平平静静地坐在这里，就是没有什么贪嗔痴慢疑。身体在这里，不管它真的还是假的；头颅在这里，不管它真的还是假的；念头起来了，也没关系，起来就消失了，也没所谓。这个心明明白白的，如果我操你妈呢？你会说：“哎呦，学佛怎么可以骂脏话呢？”“赶快看一下你的手机，钱包有问题了，刚才银行发了个电报来！”紧接着情绪什么的都跟着上去了。我只是举例，还有很多更激烈的情况，死亡呢？衰老呢？

干干净净的心，立即被你找不到的、明明白白的心，充满了执著在里面。那执著是什么？你也找不到什么是执著，但清清明明、明明白白，不管你禅定也好，现在也好，都是一样的。充满的那些是什么东西？你可以叫“种子”。但种子是个什么？放在哪里呢？阑尾、胰腺、十二指肠？无形地跟你的明觉在一起，所以叫“色里胶青，水中盐味”。

这不能说明问题，我们产生了一点境界，根本就不是解脱。但是，对于那些确实达到一定程度的人，他就是解脱，解脱也就是这样了，你还要找个什么解脱吗？难不成一定要出现天宫、坛城才是解脱啊？不是的，如果一定要出现那些才是解脱，或者外境都消失了才是解脱的话，那灭尽定里应该是解脱。

法性定，是一个对定的量的描述，只是你刚好定在法性上而已。这句话听起好听，大家不要当真，听了以后又觉得怎么样，因为一说这些话，人们会把理解和一些触碰的觉受当成真的。一定不能这样子，这是造成误区的根本原因。

要拿我们去了多少烦恼，对上师有多少虔诚，对众生有多少悲心，作为标准，因为这个才是去执的一种真相。你得到这些境界、知识，不一定会去掉执，可能还会增加执。但是，你对上师有虔诚心，那是真的在开始信了。你对众生有悲心，那是真的说明你的我执减轻了。你拿这个做标准，各种烦恼开始没有了，说明你心里面的执著减轻了。

引起烦恼，心里面一定有相应的执，没有相应的执怎么让你烦恼呢？比如我不执非洲那头母牛，它被公牛欺负了——“嘿嘿嘿，生头小公牛”，我不会有任何的执。但是你欺负我家母狗，试试看？那就不行了，因为我对它有执，我立即化身好莱坞玩枪的John Wick（电影《疾速追杀》的男演员）。

有人说没看过那部电影？说明你们没文化（开玩笑）！我就因为他去买了一把好枪，如果谁敢欺负我家母狗，我立即就化身，你去试试看？（网络上有个梗，说电影世界有几人的狗是不能碰的，第一个就是John Wick的狗。）所以，人人都暗藏了很多执。

所以，不要认为明明白白的心的那种明白的作用，它就是无执的体了，你体会不到那种松脱。如果你一直这么照下去，觉得是证悟，就是“默照邪禅”。因为默照邪禅不去执，但如果方法弄得好，抓出一些要点来，把根拿掉也可以的。这是从大手印走到大圆满的一个关窍，必须要走到后面才行。

“唯此一事实，余二则非真。”如果我们真正的求取证悟，就是那个东西了，就是我们的心。心的无执就是真实了，其他就没什么。很多人就想，到底什么是无执？没有什么是无执的。你要去发现你的心本来就没有无执，这是很难的。

什么是本来无执？我们用了好多语言、好多逻辑、好多名词去形容它，明空双运、离开四边，心性也是离戏边……你还是在执。你要直接体会到那个无执，而且这种体会是没有量的，因为没有对境你怎么量啊？但你又不能说完全无量，那也不行，所以禅宗就采取机锋的方式。

大圆满由于是次第修行，就跟你讲次第，乱七八糟的讲了一通，然后师徒两个互相交流。而且，大圆满里面非常反对轻而易举就授记弟子，或者授记自己证悟了。大圆满所有的经典都在说这点，因为这样很容易走入误区，会把人害死的，把那些很好的修行苗子毁了。

所指之法，言语道断，心行处灭，故为不可说之法。

那时候言语是没有用的，心运动也是不行的。你要说它是什么，一说就有对境，所以不能说。

能成之佛，乃自心本性，本自圆成，本无一物，非可取之心。

这就是无执的心本具这种能力，你体会不到，是因为你的心长期处在无明和各种贪嗔痴慢疑中间，所以你不停地取。我们的痛苦是因为取来的，取才有求不得，舍才有爱别离——取舍之心。

而取舍一定有主体，那主体是什么？主体其实就是法性，但你把它搞歪曲了、搞成个体了。法性的取是怎么取？随你去取，它没有他了。因为你有个体，虽然他认为你也是法性，但是你有个体，你就会取，他就随你去取了。所以，佛陀始终在度众就是这个原因。

那痛苦呢？痛苦是你造成的，而佛陀不会给你造成痛苦的。你的本性不会给你造成痛苦的，本性出来永远都是安乐、无执。苦是什么？有“我”才会产生执、产生苦。

世出世间一切，尽皆虚幻，唯一本心真实。

虚幻的意思就是不常，真实的意思是因为无体，于生灭中间绝无生灭。凡夫与佛陀的分别是什么？佛陀是生灭中间的不生灭，凡夫是不生灭中间的生灭，倒过来就行了。我们在生灭，今天是张三，明天是李四，下一世又是天人，这样那样的。但是，你的觉性永远是不生灭的，所以你是不生灭中间的生灭。

这样说是有问题的，用逻辑去讲的话，会出现不生灭又怎么生灭的问题，也会出现胜义谛和世俗谛融不融、洽不洽的问题。胜义谛和世俗谛分开了以后，就会出现很多麻烦，合在一起也有麻烦的。合在一起就不用修了，分开就永远都修不成，又会变成这些问题。

既然都不生灭了，为什么又说生灭呢？以前不讲这些问题，我们现在用一种通俗的、能理解的话来讲，我们就是不生灭中间的生灭，佛陀就是生灭中间的不生灭。中间唯一能够理解的，在思维上能够把它圆融的，就是般若空性。

般若为慧，此慧即无相本心也。

中观所诠的般若，其实说的是究竟智慧——空性。因为所有事物完全没有自身的特性——所有的事物，包括你的心，都没有实有特性，这就是般若慧。我们不拿术语，就拿普通人的话来讲，不要去讲什么离开四边、明空双运，不讲这些，就是它没有自己的特性，唯一空性。

水没有它自己的特性，水虽说有流动、洗涤的世俗特性，但是把它一解体，就变成H2O，H2O还可以解体。也就是它没有自己的那种坚固的、不变的特性，只有暂时的世俗特性，温度变了它就麻烦了，过热变成气体，过冷变成不能流动的冰。

任何事物都一样，没有自己的特性。那心呢？因为心本身就是空性，空性就是它的特性。它还有一个明性，关键你找不到什么东西叫“空”，也找不到什么东西叫“明”。这个“明”不是眼睛看到的这种光明，也不是触碰桌子的这种光明，甚至不是你修生圆次第看到的。修生圆次第，你会看到本尊；修圆满次第，脉清晰得更是不用想的。其实都是一时境相，那时候是没想的，哇，好清晰，希望能一直这样下去。

不管你表现出什么样子，都是没有本性，这些东西都不是真正的明，只是明的一种作用。触碰、眼睛看到的、建立的坛城，这些都不是，都是明的一种作用。明的本质也是空性，也就是它找不到跟我们的认知力能够去找到的一个特征。

“明”，用我们现在的语言来讲，其实就是认知性。“认知”这个词汇容易出麻烦，认知就往往形成二元认知，观照都是一种二元认知，所以有能观、所观。到底这个明性是什么？好了，又是大圆满窍诀。如果真的找到好的上师，详细地讲这些，又有一定的修行，会真正的明了，但前提有赖于修行。

你会问：“怎么老免除不了这些？能不能来个直接的？”不行，真不行！如果有这样的方法，哪轮得到我这种二百五来讲，上面一千、一万的多的很，我才二百五，他们早就讲了，所以没有。

中观所诠之般若，为究竟智慧，此究竟智慧，即是我等有情凡心之自心本性，无相无根，不生不灭耳。

说到我们的空性，其实就是般若慧。这个般若跟中观所讲的般若慧，它偏向于空，但般若慧里面是有明的，应该是明空双运的。但是，有时候也会把那个明单独拿出来，作为一个哲学系统或者一种修行方法。作为哲学系统就是他空中观，藏传佛教里面经常会讲“明”。比如我们修本尊，那就是修明，你的认知方式变成了非庸俗的认知方式。

我们的认知方式肯定要比狗厉害很多，狗的眼识看出来就只有两种颜色，我们的眼识有七种颜色，还有很多变化。所以，我们从眼识上比狗殊胜，而我们头脑的认知比它更厉害了。这是一种超过狗的光明，而佛菩萨比我们更厉害。

我们要去学习菩萨，就学生圆次第，所以要观坛城、观本尊。当戒律清净，出离心、菩提心发得好，前行修得好，然后长期坚持观修，那些境相就出来了。我们这里念佛的人都会看到颜色，有些本尊修得好的就能看到真的坛城，连看自己身体都变了，本尊也会出现在面前。

本尊有两种，看外面的本尊或者观自身是本尊，这个就是修光明。还有更厉害的光明，光明还有一种殊胜显现，而他连殊胜显现都不要，直接去修光明本身，就成了他空派里面的，比如觉囊派就修这个。当然，他也要通过很多方法和前行去，直接就安住在光明上。

安住在光明上的时候，从普通人来说，最容易被我们掌握和触碰的一个光明是什么？意识。外面眼识的光明是光，触识的光明是硬、软、冷、热这些，但是，我们有一个光明是精神的光明，精神能想、能思考，我们经常把心的这种作用叫做心。所以大手印以心为道，观心就是观自己的心，即意识的一些作用。情绪、念头，其实都是心的光明。你要去发现这些作用全部不真实，是空性，这就是一种观心的方式。

为什么我们在上面会建立一个状态说这是光明呢？当很厉害的情绪出来，我们就没办法观它是空性呢？任何灾难性的一些情绪出来，如果你有力量观它是空性的时候，也就意味着你不受它作用了，这种灾难、痛苦也没办法持续下去。这仅仅是单空而已，还没有达到真正的大圆满最后的无修，大手印的最后阶段一定会走到大圆满那里去。

如果意识不行，还有一个光明是什么？是我们的意识可以去捏造一些厉害的东西，跟我们的身心关联更细微、更紧密的东西——气脉。再去观察它、观修它，那就是一种光明了，还可以诞生出更殊胜的觉受。比如拙火，丹田焙得温温热，《西游记》高老庄里面有首诗，就写猪八戒的工夫是“丹田补得温温热”。

但是，拙火没那么简单的，拙火是要引气入中脉，然后借助这种拙火融化白菩提产生大乐。这是从解脱的角度来讲，从另外学理的角度来讲，它其实也是一种光明，是一种比我们现在的庸俗认知更高级一点的光明。这样的话，你的身心就不会耽著在庸俗的状态和运行的模式里面。

你想保证身体的舒适，是不是要吃点好的？碳水这些都要节约，你开始受约束了吧？你想住得好一点，是不是房子就要买好一点？这种运行模式一定跟贪嗔痴慢疑、跟你的需求是连在一起的。但是你建立一根中脉，观想上面的脉轮清晰，需要多少美金？需不需要搞好人际关系？恰好相反，你要把中脉观想得那么透亮、清晰的时候，如果去搞人际关系，就建立不成了！为了修好这些东西，噶举派是怎么搞的？法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。

我讲这些的意思，是他空中观有些以光明的方法去，以心的作用为道，或者可以解释为以心为道，但心的本质是智慧，就是大圆满的以智慧为道。所以，你要先搞清楚心的本质，要悟了以后才开始真正的大圆满修行，不然前面全部是加行。

不管怎么样，大圆满跟禅宗比较起来，它有路子，还有很多的窍诀、次第，有系统的理论，不用我们猜迷，不用斗机锋，不用“疯”。但也不是每个人一修都可以的，有合适、不合适，依因缘来。大圆满最需要的是上师，如果没有上师，绝对不可能！没有上师你都开悟了，你比金刚萨埵还厉害？所以不可能。

很多人都误会，为什么想去修禅宗不依靠上师呢？因为他怕上师，为什么怕呢？人我怕。他不知道吗？他真的不知道。还有，他想拿一个窍诀，一下就搞完了——他是在做生意，这就是人我的方式，这种方式永远没办法解脱。大圆满就是你得放弃人我，起码要在上师的面前去放弃人我。

但我们哪会这样，反而上师要对我好，对我不好的话，此处不留爷更有留爷处。这种绝对不是大圆满根器，而是末世末落商人——无聊！所以，追求解脱因缘要合适，如果不是这样的根器，修起来是很困难的，做不到。

为什么从古到今的大圆满书籍都强调视师如佛？但我们会误认为视师如佛的那个“师”，他就一定要像佛，有三十二相。如果是这样，那就不是视师如佛了，应该是我看到的就是佛。但不是的，他没有三十二相，也没有这些遍知的神通。如果有遍知的神通，佛陀为什么不能活在我们这个世纪？大家知道为什么？

活在我们这个世纪，就没有股市了。如果佛陀活在我们的世纪，佛教徒会成为最有钱的人，每个人都问：“佛陀，明天的股票涨到多少？”佛陀说：“善男子，应该会涨到……”，那股市还有存在的必要吗？所以，大家要对佛法有正确的理解。

我只是想跟大家普及一些知识，真正的修行方法，网上的师兄们，你们要去找自己的上师，不然的话，靠自己去搞，几乎是不可能的！这是说的大圆满，那禅宗参不参得出来？我不知道，也许你参得出来，怎么能否定呢？那么多学禅的人，目前来说，在我的认知范围之内，没看到这样的人。但是，大圆满真正开悟的，我就看到太多了。

好，我们再讲一段正论就结束了。我闲话太多了，明天继续上课，不讲闲话了，我上来咔咔咔就直接讲正文。

正论：  

凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔道；一念起诸见，即落外道。见有生，趣其灭，即落声闻道；不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。法本不生，今亦无灭。不起二见，不厌不欣。一切诸法，唯是一心，然后乃为佛乘也。

句解：此段为精准描述凡夫至佛乘之间的各种见地。  

这一段是讲各种见地，没有什么打破不打破，是一种精准描述。好，我们一个个来看。

凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。

凡夫心地，分别执着的结果。

“凡夫不趣道”，就是心不趋向于修行。按照我们现在的说法，就是没有出离心。我们现在不趣道的原因是什么？我们对佛法不理解，或者我们假性理解，用概念去解释佛法，但我们内心里面的认知系统，最根本的东西是我执。虽然我们学的内容是摧毁我执的，但是，很多时候我们学的内容根本不拿去摧毁我执，甚至拿去武装我执。

这是我们修了很多年心不能放松、轻松的原因，因为只有人我才会害怕、才会恐惧、才会贪婪、才会傲慢，然后被反噬。而没有人我的心是自在的，你要骂——骂，你要喜欢也可以；没钱了——穷过，有钱了——多吃点碳水。他会随缘，他会放松。万一别人瞧不起你呢？“我”都没有，你怎么瞧不起我？所以，没有人我就不会有这些了。

我们凡夫就不是的，我们的快乐全来源于这些，最多来源于打坐，甚至会去保护我们的打坐。我现在就干这事，全世界到处去找打坐的道场，花了那么多钱买了个全是黄土的农场。我们就要去干这些，为什么？当然，这是没办法的事，甚至为了这点我们要去寻求保护，我们的心没办法。人我为了消灭人我，去买了人我所需要的农场。所以，凡夫一定会去找这些，就叫“不趣道”。要么不理解，好像相信了佛法，但是我们真的不理解，有时候甚至会错。

“唯恣六情”，恣就是贪著的意思，六情就是贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒，形成所谓的六道。贪为饿鬼，嗔为地狱，痴为畜生，慢为天道，疑为人道。我们人类最厉害的功能是什么？意识。意识最牛皮的功能是什么？怀疑，有怀疑才有科学。说有怀疑才有科学都不全面，应该说有怀疑才会有宗教，没有怀疑连宗教都没办法成立——哇，人类的怀疑牛了波叉！

嫉妒就是阿修罗。你观察自己的心，如果你真的有那个能力(但大部分人没这个能力)，花三天的时间或者一天的时间，始终看着自己的心在运行什么。有点麻烦的是什么？你去看，它就不想了，好像贪嗔痴慢疑就不出来了。但你真的有能力这样做，就慢慢变成定了。

如果你有这种反观能力，你不要去看，就很自然地去贪嗔痴慢疑，每一次还在贪、还在嗔，你不要故意去消灭它，让它自然出来，不要一看就看消失了。如果有这个能力看消失了，也起不到这种数数的作用。

以前藏地有个修行人用的方法是什么？黑白石头，有贪取个黑石子，好的念头取个白石子。如果你去看、去数你的心，基本上都是贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒。但是佛教徒会说：“我要为利众生愿成佛”，感动自己一把，也会有的。所以，你每次感动自己一把，一定要丢三颗白石头进去（众笑）！

不要怕感动自己，感着感着就变成菩萨，但这个过程很艰难，大部分是不会的。大部分都是希望去感动别人，为什么要去感动别人？再找一下你们的念头，不是虚荣就是贪婪——欺蒙之心！所以要深深地观察这些念头，我们凡夫就是这样的，这就是所谓的“唯恣六情”。“恣”就是粘著不放，恣欲，就是对着欲望不放。

这个就是六道，就是分别执著。恣欲里面一定有分别执著，因为执著人我才会去贪。因为要人我舒服，就像我们经常说的追求快乐。有人问佛教不是追求快乐吗？佛教追求的这种快乐是无我的，所以叫做无我之乐，这就难。有我之乐就是不究竟的、会遭苦的，这就是差别。

学道人一念计生死，即落魔道；

这就开始修行了。

虽修行，还是凡夫，因计着生死。实为不知生死的真相。

很多学道人一念计生死，计着的生死，并不是想到生死，是我们怕死。因为我们不知道我们的心是没有生死的，所以我们会怕。为什么不知道生死呢？生你知道，死你知道吗？你不知道，其实你经历过，但你忘了，所以你会怕生死。

如果永远耽著在生死上去做各种各样的修行，全是为了活得更好、怕死等等之类的，其实就落入魔道里面。很多魔的修行是很好的，但他没办法超越生死，能够超越生死的只有佛菩萨。但他有本事，因为他在修行。

所以，学道人一念计生死，并不是天天在想“生死、生死”，他还没办法超越生死，著在这上面。这种著是一种无明，是强烈的无明执在上面，所以你会恐惧。如果真的心如虚空，连地狱都是不存在的。什么都是虚空的时候，他就不会有恐惧了。“学道人一念计生死”，一念计不是一念想的意思，是这个心执著在上面。

一念起诸见，即落外道。

这个叫做什么？

耽着某种见地，无论对境如何，皆无法了脱生死，俱为外道。

这是我们经常说的，比如我们修单空，产生一种见地、产生一种对境著在上面，那其实是外道。因为生死并不是外境的现起、心境的变化，而是心没有取舍了。没有取舍，你要是把它当成一种境况又完了，是自然心、平常心而没有取舍——但莫贪嗔，洞然明白。深透地明白这个东西，它不需要禅定，也不怕思维，但也可以禅定，也可以思维。

如果我们修修修，修出一个什么境界来，这个过程非常殊胜，大家去可以追求，不然我们打什么坐呢？花那么多钱，费那么多时间，还戴着口罩在这儿打坐。但是，这个是手段、是工具，真正的是什么？但莫贪嗔就行了。但是你做不到，为什么？那个执深植于内心，不可能不取舍。所以，我们要让我们的心很自然的不取舍，即使是取舍，他还是没取舍。

这样的心是怎么样的？你如果认为那个心是任何一种状态，或者是一种什么境，或者是一种智识，头脑中的想法，都是不可能的，那些都是心的作用，不是心的根本放弃取舍。心其实是不用放弃取舍的，要明白它到底是什么。而这种明白需要一定的自肯力，一种清晰的体会到无执的力量以及殊胜。这种力量就要先去掉贪嗔，甚至实在不行了，很笨地去建立气脉这些。

不要认为密法很殊胜，密法跟直指人心比较起来差远了。大圆满彻却的时候就不跟你讲这些，直接跟你说心是什么，它是九乘之巅就是这个原因。

“一念起诸见，即落外道”，也就是我们没有证悟之前，修的都是外道。但是，由于我们有皈依，我们的心之所向，指向的是究竟的本性，所以我们成了内道，但这个叫做相似内道。开悟了，叫已经踏进门槛了，但是不稳定，此人需要考验。走到加行道的忍位，是种子选手、潜力股，初地菩萨出去受罪、出去度众，他是彻底稳定了。

见有生，趣其灭，即落声闻道；

此处之所谓“生”，即身心内外之现象也，觉现象生灭是轮回，故而趣向离开现象，达至极处，则消失生起“个体”现象的“人我执”，趣入灭尽定，为小乘声闻之涅槃。于中观学中，谓之外境有方分、涅槃有刹那未遮破。

什么意思呢？“见有生，趣其灭”，我们看到的现象叫做生，生生灭灭，觉得这些好没意思，要去停下来。所以，小乘要让自己灭，他最怕自己生起贪欲心，对此最容易激动。我们打鸡血的时候，基本上是贪欲心在起作用，他要消灭掉这种心，所以修白骨观、修不净观，把男女这种心先搞死。

一个人如果丧失了男女之心以后，很多贪欲都会消失，他（她）不会打扮得让自己漂亮。我就不信你打扮给同性看（当然现在也有了），你天天描眉毛说给自己看？——去你的！为什么很多女孩子（现在男孩子也一样），家里面像鸡窝，一出来就变成了凤凰，为什么？她要给别人看。这种心最容易带来不停地动，“我的心在移动、在移动啊在移动啊”（师兄唱），它要动，所以就修白骨观，让这些不要再生起了。

接下来就更多了，最后发现我们粗大的意识，这种心还在哒哒哒地动。所以定之前要呵欲，欲也呵完了，你就开始定，定了后发现你的心还在动。当禅定很厉害，达到色界定的时候，欲望的种子还在，但根本就起不来了。但是，你会发现那个心念还是在动，还有乐这些生起，继续又让它灭，灭灭灭，越来越下去，定力就越来越高。

在这个过程中会慢慢发现，带动这个动的一个主要心的驱动基因，是我们认为我们的心能够认知，它是个体的，它是有特征的。它有很多人我执的相应特点，它能认知、能承受、能堆积、能消失，有这么多的“能”。

最后发现它是非个体性的，是光明本来的能力，这是大乘的。但是小乘没发现，就让它消失，越来越消失，人我执开始没有了，就趋入灭尽定。然后，外面的世界就与我无关了，就“趣其灭”，这个是声闻道。

“趣其灭”对外境有两种态度：一种是外境有方分，还有微尘，这是声闻；还有一种是外面完全没有、完全不存在，但也趣其灭，这就是所谓的缘觉。

缘觉进入的方式，不见得要通过声闻去。声闻是要听到佛陀讲苦集灭道才去，缘觉是观外面水的流动、四季的交替、落叶飞花等等，没有确定性，全是变化的，全是无常的，这个就是缘觉道。

不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。

不见有生，即离开现象，但见有灭，即落入灭尽定。于中观学解，离开现象，为遮破方分，落入灭尽定，是不破刹那。

不见有生，就是离开现象，但见有灭，即落入灭尽定。在中观学说里面，就叫做离开现象，为遮破方分。既然落入灭尽定，就是你的心没有破除刹那。心把刹那都破除了，就跟心的所有游舞没关系，所以涅槃跟轮回都无所谓，叫轮涅一如。

法本不生，今亦无灭。不起二见，不厌不欣。一切诸法，唯是一心，然后乃为佛乘也。

这段话，从概念上谁都会懂，仔细讲要讲好多。我就把这段话跟大家简单地讲，因为时间到了。这段话在某种程度上，是禅宗的基本教理。

此说为究竟见地，此处之“法”，指究竟本性，本无生灭，而现象只是究竟本性之游舞，其相有生灭，但其本质无生灭。自然安住于本质的清晰明觉中，谓“不起二见”，不起二见，则自然无厌欣。

我们始终在明觉里面，所有现象都是明觉，认知体与认知的对境全都是明觉。如果你真的认识明觉，它就是这样子。

你看他会是怎么样呢？他有个特征，修行一定是非常放松的，因为他再也不去找寻什么，也不需要安住什么。我们经常说的自然心、平常心，就是这个东西，关键是这个自然心、平常心会自然成什么样的？

“哇，你敢骂我”，“哦，钱不见了”……很简单，如果在我们的修行场地里突然游出一条蛇来，你看我们起不起二见？你不会觉得蛇就是本性吧？你专门去找你的本性，不是身体，就会往里面去找、精神上去找。睡着了以后，你的精神就不见了，黑漆漆的。死了以后，这一堆都烧了，你找得到什么？你就这么一坨，它有相，但是相全部不真实，犹如梦。

这句话好说，观却不容易。很多人在观了以后，他得出一点感受，就把它当真。没有什么好修的，你就是佛，本来就是的，所以你能吃饭、能穿衣、能生气、能烦恼。关键你能够做到不生气、不烦恼，然后还知道本性？知道本性以后，生气、烦恼、痛苦、好坏，这些东西都会帮助你修行。

你说：“你已经达到这些了。”很多意识的捏造以及单空的境界，都会产生我刚才说的那些，又成了误区。因为单空不是证悟，而且单空有区域性的、有能所性的。

区域性的是什么呢？我在色法上是单空，形成这些境界也会这样子。我处在这个色法境界的时候，就是这样子，念头来了就消灭了。虽然是色法的境界，但色法的境界也是通过念头来的，通过心去观修来的，这个叫做区域性单空。

还有能所单空，就是能上没有搞清楚，没有完全彻底剿灭，但是所上已经空完了。刚才说的声闻、缘觉都是这样子。我们很多时候根本没有达到能所的单空，基本上是趋于单空产生了点觉受，然后自以为是。

我们有时候会去模仿禅宗，“哎呀，这本来如是、自然现成”，证悟了以后才是这样子。如果背诵这些话，强行拿观念和直觉去体受这些都是扯淡、都是在捏造。那要怎么办呢？又是要去执，去执到自然没有欣厌，才叫自然安住。强行让自己没有欣厌，那不叫自然安住，那叫修行，就是我们现在要去做的。

“一切诸法，唯是一心，然后乃为佛乘也”，

如果你把心彻底明白了就是佛乘，你就是佛，你会知道所有的心都是佛，而且你会明白为什么见不到佛了。我们天天说“过去心不可得”——过去心找不到；“现在心不可得，未来心不可得”——都找不到。心就是佛，你找得到佛吗？找不到嘛，好简单的概念，但真的去做好难！所以一切诸法，唯是一心，这个就是佛乘。

一切现象，皆为心现，

这个也好说。很多人都说：“我们证到一个明觉，感觉这个心就是像心现，你看嘛！”——这个明觉也是在安立。因为你有一种观念，产生出来的明觉的显现不真，跟你能认知的那点明，意识的明也好，直觉的明也好，有点一致的地方，你就说你证悟了一切境相由心现？

这只是你座上那点耗子屎，别把它当巧克力，这很荒诞的！这是一些修行的过程，那个过程没问题，大家好像觉得很难。其实，只要坚持那些最基础的修行，根本就不难，很多人都是基础不牢。他觉得难，是他不愿意付出，他总想拿到一个很快的方法，找一个窍诀就证悟了——你是哪个新鲜萝卜白菜？茼蒿？西兰花？我现在正在吃这些东西，不给我吃碳水，给我吃西兰花（众笑）！

老是这样子，这是投机取巧，没有真正的想舍弃今生。他们想获得这些东西以后，摆脱一些现实的苦难，摆脱一些精神的苦难，甚至得到一些现实的东西和精神的殊妙，无非就是这些。

我现在是在讲解脱，我没讲过程快乐。佛法中间有很多过程快乐，现在在我这里全部会被打击。我们哪天讲到因果不虚、修行的动力时会讲的，但这里讲的是禅宗，所以只能这么讲。

“然后”深明此心本质为觉性，无勤安住，即佛乘。

所以要深明此心的本质为觉性，然后要无勤安住。你稍稍起念去对治是有勤，起念不是有勤。起念去对治，比如烦恼，去空了它。其实它没有这些的，就一个自在，什么都没有，也可以什么都有，而且笼罩一切，但是什么都不粘著。真的叫“万花丛中过，片叶不沾身”，因为它没有身，咋沾呢？

这些话都很好听，听起来很艺术，特别是中国文化的语言文字，优美的不得了，但是特别的哄人！所以，我们要努力把它变成真正的修行和觉受，乃至于证悟，不要轻而易举的放弃，也不要轻而易举的肯定自己，那都是愚痴的。

好了，我们今天就讲到这里，现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】