戊三、产生信解之途径分三：一、略说　二、广说　三、摄义

己一、略说

如是已知不生信解之过患与已生信解之利益后，即可认识到产生信解之重要性。然此信解亦不可能凭空产生，如何才能产生信解？全知麦彭仁波切教诫：仅依人生信尚不足够，于初学者而言，须以理生信。

己二、广说分二：一、依三量生信　二、未以理生信之过患

庚一、依三量生信

【通常来说，虽然如来的善说正量是无欺真实的圣教，但要了知其是无欺又需要以三种观察后才能得知彼为无垢，由此方可信受为真实经典，尤其，字面所说之义，是以无有理的妨难且有正确能立的方式来认定为了义。】

虽然佛之善说正量绝对是无欺真实之圣教，然于学人而言，若未经观察抉择，仅依人生信，则彼仍未以自之智慧确认佛经之无欺，故欲真实产生信解，即须对佛经作三种观察，经观察后才会真正明白彼乃无垢之清净正教，如此方能真实信受佛之善说。尤其字面所说之义，无任何妨难且具足能立，才能认定为了义。大恩上师云：“佛所说之法，有些可依字句理解，有些不能依字句直解，故佛所说法有了义与不了义之差别，因须随顺不同所化，故即有各种方便或究竟说法。故佛之教法亦需经判断后，方可认定为了义。如经中记载释迦牟尼佛亦有头痛感受，亦有金枪马麦之难，此仅是不了义说法，以断证圆满之佛陀已证得无漏法身，不可能有苦受，但为令初学者相信因果不虚，故佛也有此不了义之说。”

生起信解之途径即三种观察：依现量观察；依比量观察；依教量观察。若依三量观察有不成立之处：与现量相违，或与比量、教量相违,此即有垢之说。若依正量观察无有相违，即是无欺之善说。

如何理解与三量相违？大恩上师曾举例说明：“比如说：1、眼前此红色之物非热性之火，此与现量相违；2、依靠种子无法出生苗芽，此与比量相违；3、我母亲是石女，自己所说前后矛盾，亦与教量相违。”反之，以三量观察清净：1、若所说之义完全符合圣者、凡夫的现量境界，无有不符之处，此是以现量观察而清净；2、若所说之义，经比量推理，无有错谬，此即以比量观察而清净；3、若所说之义，前后无有直接、间接相违，此即以教量观察而清净。

若由三量观察，确认经典无欺无垢，自会于心中肯定此是清净之经典，此是以理抉择而生信。此种信解方为胜解信，而非盲目信从，随他生信是不可靠之信心，而随理生信，因经过自己思维、抉择，故其是稳固之信心，不会被其他邪见因缘所夺。了义与不了义之判断亦是如此，如一部经，无理之妨难且有正确能立，自会于心中肯定此意义为了义，此时，若有人说其为不了义，亦不会动摇信心，如此才能依止了义、不依止不了义。佛陀未让世人盲信其教法，而是说：众比丘，尔等应对我所说之法，如磨截黄金般观察。故佛教并非叫人盲目迷信，佛教乃富有理性精神之教，释迦佛教导弟子：依法不依人；依义不依语；依了义不依不了义；依智不依识。此四依法是佛弟子必须奉行之原则。