己二、所引诤论

“对于二谛无别深复又深的关要未能生起信解故，有人视如来藏自性为不空之常，相反，有人却执其自性仅为单空，不建立本具身智功德而堕入损减之断边”：

因针对不同所化，佛转三种法轮，第二转法轮宣说空性；第三转法轮宣说光明，由此后来印度祖师弘扬大乘时亦分两派：一为抉择自空之宗派；另一为抉择他空之宗派。然须了知，佛陀、弥勒菩萨、遍知多洛瓦等虽宣说常、乐、我、净，然并未宣说如来藏自性不空，而后来有些觉囊派弟子等因不善解二谛无别之关要，执如来藏为自性不空之常法；另一方面，佛陀、龙树菩萨等虽宣说大空性，但亦未说如来藏自性仅为单空，而后代一些格鲁派弟子却执如来藏为单空，不建立本具身智功德而堕入断边。

本来如来藏实相远离言说，但为导众生，权以言语作方便，相似指点。故须知教法文字仅是指月之标，并非真月。佛说空也好，说有也罢，其用意并非是让人执有、执空，而是让人于言下认识自己心性。本来佛说空是让众生放下妄执，放下一切有无是非之执著，然众生根器不堪，反执何者皆无，空空一片，如此心执一空，实非空之本义，而落在损减之断边；而另一方面，佛说有如来藏，是欲遣除众生空执，非为断空，如百丈禅师云：“灵光独耀迥脱根尘。”然众生不解佛意，又以为有一不空实有之常法，如此将分别心妄执之物认作如来藏，而堕入增益之常边。

因此，不能执断灭之空，亦不能执实有之常，一旦有所执，便无法认识如来藏本性。凡认为空与不空；有或无有；或以为有安住处；有境界现前；有所缘；有承许等，根本不符如来藏本性，悉为虚妄分别念，如来藏本性不可得，亦无空与不空之差别，如永明禅师言：“此事似空不空，似有不有，隐隐常见，唯求其处所不可得，以若定空则归断见，若实有则落常情，若有处所则成其境，故此事非心所测，非智所知。”

“彼等为建立各自宗派而发出破立的各种嘈杂诤论高声如大海汹涌般”：