“彼等为建立各自宗派而发出破立的各种嘈杂诤论高声如大海汹涌般”：

此句描述佛教历史上‘空有之诤’情形。以藏地而言，有些宗派论师批评他空见：他空宗无传承源流，唯某些人闭门造车之产物，他空非为内道正法，全是外道梵天派等观点；有者言：他空宗不属于内道四大宗派；有者言：他空见根本非真实证悟的中观见，仅稍胜唯识见；有者言：执他空见实已堕入常见。诸如此类，皆是对他空宗所放太过。

反之，他空宗也进行破斥：以单空见，根本无法安立大乘显密基道果等。亦有言：依单空见，无论如何串习修行也无法解脱。

如此互相破立、诤论异常激烈，全知麦彭仁波切将此情形喻为大海汹涌一般。大恩上师开玩笑：互相诤论极其厉害，遂连地上安住者亦无法安稳而住。

己三、所引过失

总之，唯通达二谛无别方为大乘正见，方能无误了知二、三转法轮经义是圆融无碍，大乘二大车轨究竟密义互不相违。反之，若对二谛无别不能产生信解，则会堕入断常邪见，并由此引生众多过失。

所引过失，归纳有三：

一、失坏二谛之过：执如来藏为不空之常见者，则失坏妙有之世俗谛，更失坏真空之胜义谛；执如来藏为单空之断见者，会失坏真空之胜义谛，更失坏妙有之世俗谛。

二、违背佛经之过：执著常见，则与第二转法轮《般若经》直接相违，实际亦与第三转法轮诸如来藏经相违；执著断见，直接相违如来藏经，实际亦相违般若经。《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。’莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

三、引生诤论之过：既然不能信解现空无违，必定将空有视为相违之二法，如此，为护持自宗，必会破斥他宗。故空宗与有宗形同水火，互相诤论千百年，直至今日，无有终止之时。