往昔，印度有些论师着重宣说空性；有些论师着重宣说光明。而于藏地雪域，以格鲁派与萨迦派为主，着重抉择空性；以觉囊派与嘎举派为主，着重抉择光明；而宁玛自宗则以无碍双融之方式，抉择大空性与大光明无碍双融之观点。从究竟实相的角度，明空本来无碍双融，此可引释迦牟尼佛成道时所说谛实语证明：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”故成佛之境界即明空双融实相完全显露之境界，此义甚深，故说“深复又深”二谛无别。

“二谛无别深复又深的关要”：所谓“二谛无别”：指世俗谛与胜义谛本非别别二法，无有主次之别，并非胜义谛为主要，世俗谛为次要，而是二谛本来无别，此即“深复又深之关要”。所谓“深复又深”：因相应凡夫分别心而安立二谛，观待世俗谛，胜义谛是甚深，从大空性侧面是甚深，从大光明侧面亦是甚深，然就究竟实相，直言二谛无别，灭绝二之戏论，此即较前更深之“深复又深”。