【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请结合音频阅读】

上课之前又来打个“广告”。我们清迈十月份的禅七要开始了，起期时间是九月三十号，大家可以看自己的电脑或者手机，上面有我们的宣传单张。九月三十号上午十一点开始，解期是十月二十一日中午十二点。一样是三个七，目前大禅七基本上都是三个七。也有人提议说能不能变成五个七，但是暂时还不行。原因是什么呢？五个七的时间，对于这么多人参加的大型禅七，目前还不太合适。当然，将来可能还有百日禅七，但是百日禅七主要还是针对修行了很长时间、需要进一步提高修行境界的人。而且我觉得目前我们的团体都不太适合，因为百日禅七的规矩非常严。不能够一百天坐在那里混过去，这太对不起这些护持的师兄们了。要很认真地对待，各种打坐、跑香，在半监督的情况下进行修行。如果是没有那样的能力，像我们这样坐在上面能坐就坐，不能坐就休息，这样是不行的。百日禅七是半强制性的。

闭关有很多种，禅七都带有强制性，不然为什么设置香板，有所谓的监香呢？但是真正的闭关是没有强制性的。你看藏传的闭关，是自己去找个闭关房或者山洞就可以了，但是我们的打禅七就不是。所以大家要记住百日禅七不是闭关，不是说我们在这里修一百天就行了，而是在有监督的情况下修行一百天。

既然有监督，就不能像现在的禅七这样，身体不舒服，请个假就可以不修了。虽然休息一下，身体恢复了，再去打坐效果更好，但是百日禅七就不同了，百日禅七必须每座都打，这对精神、身体都是一场如火如荼的考验。所以目前来说暂时还不合适，但是肯定会举办。反正一年我们这个团体基本上会有四次禅七，除了我们说的大的禅七，今年八月份他们办了一个健康禅七，明年的八月份再办什么还不知道，可能二月份到三月份还有个春节禅七。

五一跟十一这两次禅七规模比较大，都会在泰国举行，因为要来美国的话不是非常方便，其他地方包括新西兰都不是很方便，所以大型禅七都会在清迈。大家可以去清迈参加十月的禅七。

你说它有什么作用？禅七的作用我跟大家已经说过很多次，简直都说烂了。我再在这里打广告其实有点不好意思，但是还是要打，因为组织者告诉我，如果不提前报名，他们不太好准备。

今年这次禅七，现在可以订机票了，提前订稍微便宜一点。如果临时决定，一个是机票贵，第二个是这边负责组织的人，他们愿意你们早点告诉他。所以希望要来参加的提前说。但说老实话，组织的师兄们也要体谅来参加的这些师兄们。哪怕他愿意来参加，也不一定一个月之前就能够决定下来。现在这些居士每一个都日理万机，虽然不知道是什么机，也许就是想留下来吃一顿火锅，他就不来了。十一计划去某个地方吃火锅，有可能因此就不来清迈打禅七了，更何况还有其他比吃火锅更重要的事。特别是他的亲人要求跟他一起吃火锅，他更不来了。所以能提前这么久决定的，这样的人不会很多，往往是临时来。

而且这次，鉴于出入境的情况以及现在中国的经济情况，来打禅七的人不会很多。来的人多当然好，不多也无所谓，你们自己可以打嘛。而且说老实话，不能把我们打禅七或者弘法当成世俗事业。如果是世俗事业，那肯定人越多越好，人多好办事，人多影响力大。当然，并不是说学佛就不要影响大、人要少，那更扯淡。有句话叫随缘，佛教里面经常讲随缘。如果缘好，我们能把佛法弘扬出去，能够利益到更多人，那不就和我们为利众生愿成佛这种愿力一致了吗，当然越多越好。但是你也不能因为人不多就怎么样。

现在是末世，所以人数根本没办法多起来。从比例来说，比以前会少很多；从绝对数量来说，即使是末世，我们学佛的绝对数量也有可能比古代多，古代人口总数就少。举个例子，以前南北朝梁武帝那个时代，或者唐朝李世民那个时代，学佛人成堆，但是绝对数量也不如我们现在多。因为整个唐朝才几千万人，而我们现在有十来亿人。就算比例少，学佛的绝对人数也可能超过古代整个国家的人数。但是他那时叫兴盛，我们不叫兴盛，原因是什么呢？从人口比例来说，我们学佛的人太少了。而且从人的根器来讲，他们那个时候算是像法时代，我们算是末法。他们的兴盛表现在整个世界的人群，无论是比较高端的人群，还是教育程度比较低的人群，都信佛。而我们现在学佛人的素质，我自己说来都惭愧，整体素质是不高的。

这样说我可能会因此遭到很多攻击。反正我已经被攻击得麻木了。为什么现在大家可能听不到那么多人攻击我了呢，因为我们是弱势群体。人家何必要来攻击一个弱势群体呢，攻击要得到利益，弱势群体没什么好攻击的。但如果我们成了一个人数很多、影响力很大的群体，那就不一定了。

所以人多人少，大家不要太过计较，随缘就好了，我们现在不可能多，这是对主办方来讲的。另一方面，对其他师兄来讲，我们的禅七有没有下一次其实很难说。

虽然从二〇一一年开始每年都在举办，一直坚持到现在很不容易，真的不容易。以前只是在国内还好一点，反正就是一个地方。现在不是，现在可以说是推向了全世界。这样讲其实是有点自嘲的，因为所谓推向了全世界只是因为我们的团体散布在了美国、清迈、新西兰、中国各处，非常不容易，但是我们还是在坚持。但这种坚持能坚持到多长时间呢？我也不知道。

现在的形势，似乎“黑云压城城欲摧，山雨欲来风满楼”。并不是说有人故意要针对我们佛教，可是由于政治、经济、文化的不一样，世界上各种各样的形势都会影响到我们。比如如果真的爆发战争，你想出来就很难。甚至如果我们这个族群直接参与了战争，那会带来很多麻烦。

所以我们的禅七能举行多久，我自己也不知道。但是以前也和大家说过，只要能够举行下去，就一定要举行。有一个人来参加，就举办一个人的；有一百个人来参加，就举办一百人的。我说这个的意思，是希望大家去参加我们清迈的禅七。因为主会场在清迈，所以美国没有主会场。而且美国的师兄们至少在这一两年，不会像清迈这样，一到禅七全部都去打七，他们要做事。但是过几年打禅七的时候，美国的师兄也会打，因为他们的建设任务都逐渐完成了。但是总的来说，禅七能够再举行几次，我也没把握，一样也要随缘。所以希望能参加的师兄去参加。

这个世界上任何事情都是无常的，我们学《大圆满前行引导文》，里面讲到高际必堕，任何事情不可能一直持续下去，哪怕是佛法。佛陀都说有正法期、像法期、末法期。虽然如来藏是常恒的，因空性而常恒，但是现象永远都是无常的，我们凡夫的世界永远都是无常的。所以无常中有一些很珍贵的事情，像我们这个禅七。坚持了十几年，我还是觉得挺珍贵的，所以只要有任何可能性，我们都将一直延续下去。但是能延续到什么时候，不知道，所以希望大家去参加。

参加的好处就不用说了，因为我已经说过很多关于参加禅七的好处。

这次禅七我们上什么课呢？有两个备选课程，一个是《他空狮吼论》，结合我们现在讲的《如来藏大纲狮吼论》来讲；另一个可能讲《圆觉经》。去清迈参加的唯一好处，可能就是能够在上课时看到我这张胖脸在那里摇头晃脑。你在国内不一定看得到。看到我的胖脸其实没什么好处，唯一有一点好处，就是上课时如果能看见脸，对话语的理解可能要准确一点，因为表情、手势可以表达一些意思。

至于禅七的一些规矩，我想大家都熟悉了。禅七包吃包住，但是来去的机票要自己负责。原因第一个，我们没那么多钱负责大家的机票；第二个，如果我们负责了机票，虽然来的人会很多，但是真的参加的人会很少，我害怕的就是这个。所以机票你得负责，但是来到这边以后吃住是包的。至于吃住好不好，那就见仁见智了。作为修行来说，我觉得足够了，比如以前我们去国内一些寺庙参加禅七，那个吃住条件，跟我们清迈的没法比，清迈再怎么都要好一些。国内寺庙大家住的是通铺，饮食也非常简单，有些也不会包吃包住。

至于安全问题，因为大家现在一提到泰国、柬埔寨、缅甸，马上就想到嘎腰子、电诈这些东西。我跟你讲，凡是来参加我们禅七的，到现在为止没有任何人出事。唯一 是新冠时期，有些人来了以后得了新冠。还是我们花钱把他安置在酒店里面让他休息，条件比在国内隔离要好很多。除此之外那么多年没有出过任何事情。所以你只要不乱来，不乱跑出去就没有危险，不会像传闻说的那样。至少如果你来打禅七，每天在这里跟团体一起去上座打七，一起吃饭、睡觉，不会有任何危险。但你如果乱跑出去，那就不确定了。

要是你说是来打禅七，坐了一天，其他三个七里有两个七都在外面跑，普吉岛、曼谷、清莱都跑过了，就是不住清迈，那安不安全就不知道了。

（网上师兄问：包子不知道能不能吃到？）

我也不知道，我也想吃包子。他们可能会做包子，但也不一定，要看情况。因为我们的禅七跟国内寺庙里的大禅七，在饮食方面有些变化。国内禅七一天要吃七次（不是七顿），我们这边会有些减省，但是东西挺好吃的。你去打禅七，包子也好馒头也罢，总归得吃。我也不知道有没有包子，但是肯定没肉，因为毕竟是一个佛教活动，肯定要吃素。

欢迎大家参加，但是大家记住，我们是去打七的，包子可以好好吃，但是七也要好好打。好，其他就没什么了。

好了，不能再说了。我们回过来继续学习《如来藏大纲狮吼论》。这部论大家学的时候还是要用点心，要提前去看一看。你不一定要完全看得懂，但是至少要知道我是怎么讲的。我这种讲课方式，如果你不提前看，会听得云里雾里。因为我不是严格按照科判来讲的，而是随性发挥。可能看到一个词就噼里啪啦解释半天，甚至经常绕不回去。即使看见课文后把它拉回来了，讲着讲着又讲多了，导致重点有可能会被忽略掉，反而随意发挥的内容多出来很多。

有些喜欢修行、闻思的师兄，可能会在中间听到一些自己喜欢听的东西。但是你喜欢听，不代表整个课程会有逻辑性，科判、明显的纲举目张可能都没有，纯粹是随意的。你要说我备课，我其实根本没备过课。所谓的备课就是看一下，知道大概要讲什么就可以了，经常里面的字都不认识。正因为我是随意发挥，所以大家要提前看一看，把我可能要讲的主题在心里面形成一个纲领，知道大概是在讲这些内容。那么我在中间无论怎么发挥，你都知道我的主干在哪里。这会帮助你理解，不会被我这种带你绕花园的讲法绕晕，绕不到主题上去。所以最好提前看一看，不然真的会云里雾里。

我喜欢讲之前把上堂课的内容回顾一下，这样可以提醒我自己这一课讲的内容要跟上堂课有联系性，不然我自己都会把联系性忘记。我实话实说，我这种讲课方式有问题。但是如果要我很正规地花大量时间备课，把纲、目、分类、科判做好，一步步这么讲，并且做很多备课文档，有时间我一定会这么做，但我确实没时间。导致讲课非常散乱，内容很庞杂。可能对一些修行的师兄有好处，但是对于讲整部经论来讲，显得很散乱，科判不严谨。所以希望大家提前看一看。

我们上一堂课讲到，如来藏的开显分二转和三转。二转是以空性开显如来藏，三转是以光明开显。虽然如来藏就是一个东西，但是开显它的时候，有不同进入的渠道，这真的很重要。

我们当时是从空性进入的，所以很多人说佛法是减法。什么叫减法？就是不断地放弃。通过什么方法放弃？大家可能觉得让情绪消失这叫放弃，或者这个东西我不要了就叫放弃，这是对放弃比较粗浅的理解。真正的放弃是彻底地明白了它的本质，这才叫放弃。

像我们不通过二转进入，如果一下子就安住在空性里面，它本身一定会有光明，因为二者就是一个东西。但是我们没有办法通过二转直接一下就到觉性上去，所以要通过单空四夺的方式逐步走到空性里面去，它实际上是一种渐修。并不是说直指人心、见性成佛不行，但有这样的根器吗？也许有，但真的不多。我以前也以为很多师兄会是这样的，但其实根本不可能。我们一定要渐修，用单空进去，其实就是练习放下。

用什么方式练习放下呢？任何一个对境，我们都去明白它的空性，去夺。其实你没办法真正夺它，我们在观修的时候去夺，只是观想光把它射穿，风把它吹散，金刚杵把它击破，这些观想就是所谓的夺。你真的夺到了外境了吗？这些外境你怎么观想都还是放在那里，夺不走的，那夺的目的是什么？目的是夺你对它实有的执著，夺你认为它是一个真实存在的这种执著。

只是概念里面知道它没有实质是不行的，你必须直觉觉得它没有实质。如果夺到这种程度，就会形成一种认知情况：所有的显现“如梦幻泡影，如露亦如电。”要达到这个目的。

那这个目的是不是证悟？当然不是证悟，这个有点像自续派的如梦如幻，不能叫做证悟。但是他可以慢慢体会到：原来放下的时候，哪怕它还存在，它也可以不存在。不存在很容易，比如想让我面前一个东西都不存在，眼睛一闭，或者转过头去，眼识就可以不存在了。但是不存在不代表你感觉它是空性。如果你始终感觉它是一个以它自己能够成立的东西，你转过头它还在。而它的自己也就是它的自性，而它的自性是什么？分子、原子、上帝——都不是，所以它只能是一种你的心制造出来的幻象。要直觉性地这样觉得，这就是单空在对境上要达到的目的。

为什么刚开始一定要对准色法做这个事呢？要培养这种觉照、觉知的心理状态，培养这种认知。通过夺、观，慢慢你就觉得它是假的了。这种对境性的假是不是真的证悟？当然不是。但是你开始知道怎么放下了。不是说不要它就叫放下，那是一种非常肤浅的世俗性的放下。放下的意思就是：你在，但你是假的。

就像夫妻两人，恩爱的时候肯定有感情，吵架的时候其实也还有，等两个人感情完全没有了，你在的时候，视你如无物，当你是空性。当然这都还有赌气的成分。我们的心跟外境也是一样，是一对夫妻。视它不在，就不受它影响了，外境就带不动心了。刚开始是色法，慢慢地一定会涉及到心法。那这个算不算真的证悟？不算证悟。

格鲁派有些大德说：“柱子以柱不可空，柱子以实有空”，而中观则经常驳斥这种说法。当然真正的自续派并不会这么说。如果把这句话拿来当成胜义理论的一种解释，麦彭仁波切就不同意了。但是如果我们把它当成修行中的状况的描述，它就是对的，一位格西就是这么解释的。但这样的辩论我们就不说太多了，否则可能会引起没必要的矛盾。

所以外境还在，但是它上面的实有没有了。如果严格按理论来说，从应成和自续的理论来说，“现象与现象在，现象上的实有不存在”这种说法是有问题的。但初步观修的时候就是这样，你用激光去射它也好，用风去吹它也好，只是你头脑中的想象。现象还在那里，虽然是种虚幻的存在，但我已经觉得你不是实有的了。

这是一种修行语，不能作为真正的胜义理论。作为胜义理论就不行了，就会被批驳。因为在究竟胜义里，在法性定里面，这些东西根本不存在。即使是大圆满的证悟，也不会认为“柱子以柱不空”。大圆满的那种空，会认为它是法性，你在的时候也是空的，这时用“柱子以柱不空”来说还是不合适。大圆满证悟了法性后，虽然认为外界的东西是法性游舞（这是一种修行语），也会认为它的相并不存在，甚至连它存在或不存在这种分别都没有。所以真正安住在法性里面时，它在或不在都是戏论，没有这样的问题。

所以他没有这样的问题。住及不住、不空这种事情，虽然麦彭仁波切对“柱子以柱不空”这种说法做了很多评判，认为它不对，但是我也看了很多格鲁派对此的分析，他们认为这其实就是修行语。至于是不是，双方又有很多这方面的争论。但是不管怎么样，这句话不能当成胜义理论。什么叫胜义理论？诠释证悟的时候是怎么样的，诠释真实的究竟本性的，这叫胜义理论。这句话如果当成是胜义理论肯定有问题，而且问题很多。

但是对于我们来说讲，不要过多介入这些辩论。如果介入其中，说出对任何一方不太好的话都不好。就像武侠小说里写的，两个大宗师在打架，我们这些小辈上去会被掌风所伤。如果去发掘他们的辩论，会发现内容之精彩，涉入之深。如果身心没有经历过那种状态，凭语句和各种分析去说，就会矛盾百出。即使身心经历了，用不同的体系去表达，又会变成不同的东西。所以大家要记住，特别是一些大德们的争论，不要过多介入。以后我们会谈到很多这样的辩论，但是我不会过多说，第一我不懂，不懂去讲就可能被掌风所伤；第二，说这些的意义真的不是很大。

但是如果一些师兄很有兴趣，我们私下进行这方面的讨论，那没问题。私下讨论就很有意思，但公开的这种派别争论还是算了。一个是宗喀巴大师，一个是麦彭仁波切，我们算哪根葱？虽然本性上都是佛，但在缘起上就是什么都不是，就算是葱也是一根青葱。因为我看到一些堪布会说这些东西，同时也看到过一些相反的论述，各自都有辩论，所以我不想介入。

通过二转进入，就像我们刚才说的，不断地夺。夺的意思是什么？慢慢地，在心的直觉里面（觉得它是假的）。直觉又分觉知跟觉照，觉照中间最好还加上一个观照。为什么？当我真的明白了觉，才叫觉照。我没明白觉之前，其实我加上了意识，或者在阿赖耶识的层面，不能叫觉照，只能叫观照。这些内容属于单空，对我们相当重要。

大家不要一上来就去搞禅宗那些，你真的搞不了，最多搞成意识的纠缠。实际修行大部分人要从单空入手，只有极少一部分人，一说心性能立即明了，当下安住，桶底脱落。这种人太少太少了，现在人中几乎不会有。因为我们现在生活在末世，是唯物主义社会，从小遇到的所有事情，都在间接或直接地告诉你世界是物质的，基本上都是这样。虽然不一定用非常哲学、准确的语言告诉你，但所有的一切，你的思想认知，还有五根给你的回馈，都是“世界是实在的、有东西的”。不会像古代人，他们有些教育从小就会告诉他世界有鬼神，有精神形成的这些东西。所以对于这样的现代人，你上去跟他说直指人心，他都不知道人心是什么，一定会把人心的心字想成思维或者直觉感受。但是佛法里面说“直指人心，见性成佛”，那是很深的。所以大部分搞不了禅宗。

虽然禅宗在言语上、法句上听起来很妙、很快，实际上根本不可能。所以很多去讨论这些的人，身上都充满了戾气，很蠢。戾气怎么表现？两个人争着争着就会发火，开始变成人身攻击。“我一定要懂得比你多、比你细、比你奇特”，或者“我要用另外更引人注目的说法来表述这种东西”。这些做得再好都等于零。真正学佛、直指人心，从心性上明白以后，会有一个直接作用：一切都是虚幻的。虽然它是法性游舞，但是从相的角度说，都是虚幻的。

离开相产生虚幻感以后，有个最大的作用，就是执著一定会减轻。执著减轻体现在哪里？体现在自我认同会减轻。自我认同对于人文主义来说是一个很好的东西：我要做我自己。在佛法里面你的自我认同，只能自认到你是佛。当你认为你是佛的时候，所有的都是佛，没有什么不是佛。当你认为自己是一个区分于其他人的个体，“我是不同的风、不同的雾，我是不同的烟火”，那就完了，从佛教的解脱性来说，你就完了。

当他意识到他是佛的时候，就意味着人我减轻，依于人我所产生的烦恼开始慢慢减轻。并不是说这个人证悟以后马上就能飞天入地、入水不溺、入火不焚。入火不焚，陶瓷片就能做到；入水不溺，鹅毛就行。所以不在于这些，也不在于有他心通、宿命通，知道明天发生的事情，而是烦恼减轻。当然，让烦恼减轻有很多方法，单空、菩提心也能减轻，甚至思维或者生活经历都可能让烦恼减轻。但是证悟的减轻不同，是根本性的减轻，而且这个减轻里面还带有解脱的自性。你看大圆满《椎击三要诀》里面，第一个叫直指人心，了解我们的自心本面。第二个要断定唯一，要通过大量的修行，大量修行四瑜伽来安住，确定就是只有这么一个东西。它带来一个结果，就是第三个，解脱自性。几乎不是那种意识性的肯定，而是知道自己就是解脱的，完全的觉知知道这是解脱的。这种解脱不是有一个个体离开了，而是这个个体根本不存在。

这种东西怎么培养起来的？人在的时候已经不存在了。这两个存在说的意思不一样：人存在的时候，是幻象存在，而真正造成这个幻象的本质是空性的，不是那种实有存在。由于这种空性的，不实有存在的认知已经完全丰满、有力量了，所以他超越生死。他知道，不管哪一生其实都是他。我今世是人，是他；我下一世，去三恶道度生，还是他，永远都是他。而且每个人、所有的生命都一样。不要说生命，任何无情物的本质都是他，所以“郁郁黄花皆是般若”。

达到这种程度，所有的烦恼自然开始减轻。把它再具体化，这个人作为个体还有一些心理，就是我们经常说的菩提心会升起。而且这种菩提心不是世俗菩提心，不是“我要让你成佛”，也不是慈悲喜舍这种爱心或者大爱的心，而是一种同体的悲悯心，这很难理解。同体的悲悯心要怎么理解？如果有兄弟姊妹，稍稍可以理解一点：我们都来自同一个父母，所以我要帮你、你要帮我。这是血脉之间互相的爱，可能有一点点像，但也不是。兄弟一样会吵架、争财产，如果是争皇位还会杀人。

但是证悟的这种同体，他永远都不会害对方，因为他已经没有害对方的任何可能性，人我的本能被消灭了，这种状态一定会有菩提心。

为什么会视师如佛呢？不是像奴隶跟主人那样要让个体完全臣服。为什么会视师如佛？因为世界上只有一个东西，就是“师”。他要把个体完全融到“师”里面去。上师就是心性，只有这一个东西。所谓的上师瑜伽就是融进去。什么叫融进去？分别念融入法性，这就是上师瑜伽。必须要这样，否则没法修行，也没法安住。

当然，作为个体，他会有强烈的感恩心，因为他知道这个利益有多大；也会有强烈的热爱。但是上师瑜伽的根本原因，是分别念要融入法性，因为分别念本身就是法性。把分别念从法性里面独立出来，就变成了个体。

我们先拉回来，要达成这些状态，就要开始把各种各样的实有执著，逐步地、暂时地夺掉。为什么说是逐步的、暂时的？你去夺眼前的东西，就是逐步地夺。背后的东西夺不夺？非洲的东西夺不夺？这是色法层面；眼前的东西是眼识，那耳识的夺不夺？生死夺不夺？

你都要去夺，夺了以后，心开始慢慢地体会到在对境上的脱落。脱落的意思就是，从观的角度越来越认为它是虚假的，是个幻象。“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《金刚经》里面说的就是这个，它是单空修行的总纲。

但是再怎么夺，心的对境无穷无尽，无量无边。因为心本身是空性的、光明的，是不坏的，所以它的对境当然无量无边。这一世死了还有下一世，去了美国还有中国，去了月球还有火星，永远都没有尽头。所以你一味地在所境上空是不行的，你必须把能境空了，把心本身空了，直接认识到心本身的空性。心本身的空性不能是对境性的，它是总体性的。只要安住在心本身空性的这种觉性里面，任何东西都是空的，也不会有空或不空这些分别执著，那个时候真的叫一体一味、万法一味。

“一切景象由心现，心性也是离戏边”，但是我们不能够一下子拿到“心性也是离戏边”，最初开始要做的就是“一切景象由心现”。所以单空修到后来，你会体会到一切景象由心现。所以虽然要逐步地、暂时地夺掉，但不需要一直这么下去，慢慢地你会回到心的觉知本身上来。虽然还没有认识它的本体，但是会养成一种认知力：所有的显现皆是空性，这个时候离证悟就非常近了。记住，所有的显现不仅仅是物质的显现，心的显现也一样，只要是现量的显现都是空性。

那么比量的显现呢？在观修的时候不会有比量的显现。比如你在观修的时候，会不会去想明天的事、后天的事，会不会去思维一些逻辑？真正达到观修程度的时候，它是直觉性的。比量一定要通过思维来，那个时候思维已经停止了。甚至修到后来，一边在观修，一边觉得思维和情绪这些东西是假的，这时候修行已经走到受想行这个层面来了。我不知道大家听不听得懂，就是你的觉知觉照，受想行一出来，立即就空了。

这个时候，受想行已经是心的作用了。心的体是什么？心在世俗的体是识，识的体是什么？就是觉性。所以最后要去空识。那个识本身就是分别力，既然发现它的体是空的，那个分别力也是空的。所以所谓的回观，哪里有什么真正的回观？你回观往哪里回观？我们总是说往外或朝内，这个“往外”的意思，就是你的心的注意力往五根的呈现，以及意根的思维指向去。回观其实就是要停下来。动一定是朝外的，不管它是直觉还是思维，全部朝外。身体得停下来，歇才能有菩提。但这个歇又怎么歇？所以才会需要窍诀。

运用窍诀的时候，其实还是在思维，但是由于前面的一些单空，大量地体会对境的虚幻，体会多了以后，你对心的运行状况会非常清晰（这是单空里面的一个要点：非常清晰），而且在某一个对境上，很透彻地觉得它是假象，这时候心的明力一定会回到它本身上去。虽然回到它本身，对它的本身不一定那么清晰，但是一定会回去。这时候再通过窍诀，窍诀的目的就是让它清晰。这个能观的、能看的、能觉知的，到底是啥？这个就是通过二转法轮，最终发现如来藏本体。

一旦发现了本体，你会发现所谓的空性其实就是光明。只是那个光明不是局部的，不是二元的，是究竟的一种光明，是能所一体的。你会哭笑不得，发现证悟跟没证悟是一模一样的，所有的不一样都是你想出来的。那个时候真的会笑，狂笑，或者狂哭。狂笑因为滑稽，轮回真的很滑稽。狂哭因为发现生命真的是很无聊、很悲哀。回过头来就会感激三宝，这种心态是自然的。

为什么从二转进入要从单空入手？因为我们没有办法直接体会到光明的空性，只能体会到局部光明的空性。所谓局部，从哲学上首先肯定是二元化的，从具体的现象上来说，你眼睛看到的是眼识的光明，耳朵听到的声音是耳识的光明，身体的沉重是一种光明，大便的臭以及檀香的香，是鼻识的光明，这些就是局部的光明。至于单空，就是局部的空，它不像心的空性那样周遍；它也不会透彻，因为透彻不能是断灭，一定要走到究竟的心的本性上去。比如这个杯子空了，你不能说杯子本身就没有，它还是有幻象。幻象来自哪里？不能用断灭性地说这个现象没有，这样不对，虽然它是幻象，是一个缘起的现象，但还是有它来的理由。你说是世俗的理由，那世俗的理由来自哪里？大米是由大米种子而来，大米种子再往前推呢？妈妈的妈妈是谁？总要追到一个根本上去。那个根本在哪里？基督教说根本是上帝，唯物主义说根本是物质，印度教说是大梵。那我们说是什么？最后会落到那个空性的光明上。

所以最后一定要找到那个总体的光明。但是这些就是局部的光明，所以我们现在单空就是局部的光明，不全面，也不透彻。一透彻，就一定会透到根本上去，透到总光明那里去。但是为什么在单空里面还是要说周遍光明呢？是训练周遍。慢慢地，当你把所有的局部都夺掉后，会发现产生这种空性认知的根本，不在局部的事物上，而是在你的心上，在你心的认知上。当把这种认知力建立以后，任何外境就很难左右你了，你开始摆脱外境的牵引。包括情绪也是一种外境，受想行都是外境，你都能摆脱它。通过摆脱受想行，你一定会发现造成受想行，造成贪嗔痴的心的一种现象：我执，发现它是怎么来的。会现量地知道我执，你会知道阿赖耶识的见分到底是怎么回事。才会发现你误认为这种见分是我，而这个见分根本不是我。你不去执它，所有的痛苦就会消失。

见分是一个过于哲学化的词汇，具体下来有很多。我们说得具体一点，什么叫作见分？你能认的那个意识，造成意识的那种能力，就叫见分。去想，所以就认为是“你”在想；你用皮肤去感受沉重，这个也叫见分。那不是落到的每一个识上了吗？总的阿赖耶识的见分是什么？这个讲不清楚，实际上就是阿赖耶识的明分。

我们其实随时都能够体会得到阿赖耶识的明分，但是总是把它体会成所境，那就不行了，它一定是能境。能境如果消失了人我执的一个特征就是它会沉寂下去，会丧失掉生机，就一定会进入涅槃。大乘就说这种状态是不对的，不管是消失了生机以后的涅槃，还是有生机的挥舞、各种现象的呈现，其实都是一个东西。这个东西既可以超越消失生机以后的涅槃，也可以超越散乱，那个就是真正的法性，就是所谓大乘的证悟。

在具体修证里面，你会非常清晰地体会到这些，但如果只是听词汇、概念，什么阿赖耶识的见分，这些都是概念，无法知道究竟怎么回事。所以要通过修，逐渐体会到这些东西。体会到这种放弃，并不是把某个东西拿起来再放下来，是所有东西在心里面现量地消失作用，乃至于消失本体，都是以现量的方式呈现出来。

如果禅定很深，就会消失本体。什么叫消失本体？我眼睛注视着面前的东西入定，禅定慢慢变深，它开始变成雾，最后消失。同样的，身体这一堆原本以触受的方式表现，变现出来沉重等，定力变得强大的时候，它就消失了，不作用了，这个就是消失本体，本体完全没有了。

消失的作用是什么？对碳水心里生起贪，下次一想起来，口水就直流，那个叫作用。那你问这样人会不会变得很呆呀？单空修得不好，就是会变得很呆。但是慢慢地，他会把这种呆的状态也空掉，这种消失就精彩了。本体不用消失，作用也不用消失，只是脑子不受牵引了，因为真的人我消失以后，就没脑子了。阿罗汉出定的状态就是这样的，不受牵引厉害到什么程度？你左边帮他按摩，右边在杀他，他的感受事实上是一样的，因为感受主体的执没有了。还有五蕴空了以后，“何时有蕴执，尔时有我执”。反过来，我执没了，蕴执也会消失。蕴执消失，达得很深的程度，他就不痛了。所以后来的阿罗汉拿刀割他是不会痛的。身体疼痛这种作用需要依靠蕴执。

通过单空的修行，第一个可以体会到空性；第二个，最重要的是，可以通过单空修行、夺境的方式，慢慢回过头来夺人、夺心。我们说的夺人，往往是指身体，身体其实还是外境。真正往里面走，一直走到心、认知力那部分，那个才是最重要的东西。这就是所谓的用二转来阐明如来藏，我们会发现本性。真的发现本性以后，反而不用离开碳水了，离开它干嘛？但是也不会因为它产生烦恼、痛苦，或者产生迷惑了。难道佛陀就不能出来吃东西？大成就者们就不吃火锅了？照吃不误。但是我们不是，我们会为这些东西产生苦，而他们不会。我们还会遗忘，大成就者也不会，他不会忘了前生，甚至连前生、后生全部都知道。因为他的认知力已经不在思维层面，而是回到了阿赖耶识那个层面去了知一切。

回到觉性那个层面，让阿赖耶识的一些东西浮现出来。我们现在回到阿赖耶识里面都很困难，因为没办法禅定。回到阿赖耶识就会有神通，哪怕你是外道，没有明白觉性，也可以知道一些前后生。外道只是不知道怎么超越阿赖耶识，并且对阿赖耶识的广度肯定不够，不可能像佛一样全知，但是知道前后生还是可以的。甚至都不用修行，湖南省有个“轮回村”，里面好多人都能够回忆起前世。这还是在意识层面的，如果回到阿赖耶识，可能知道的还要多一些。但是怎么破除阿赖耶识，怎么知道阿赖耶识的本性是空性，就不是那么容易了。而且破除阿赖耶识并不是说不要阿赖耶识，而是知道阿赖耶识的本质是空性。所以从破的这种方式去，就要显得容易一些。只是不断地去破它，慢慢松掉对现起的执著，以及对能认识的本性的执著。

这种方式确实容易，但是有一个麻烦，它枯燥，很枯燥，你得一直这么做下去。虽然做到后来，因为定，其中可能会有一些喜悦，但总的来讲还是很枯燥，这是二转。三转才是要从光明去。有很多种角度去说光明，比如戒律算是一种局部光明，而且是逼近佛法的光明。定也是一种光明，会产生很多光明，甚至可以产生神通性的光明。

神通性的光明，比普通人眼耳鼻舌身的光明更深一层。当然，我们眼耳鼻舌身的光明，相对于猪狗来讲，要厉害一些。我们思维性光明绝对比它厉害，但是我们鼻识的光明不如狗，胃的光明不如猪——猪什么都能吃，而且不会得脂肪肝。但是对于禅定产生出来的，和天神类似的光明，那我们要强一些。所以定也是一种光明。通过观修的慧也会产生很多光明。所以密宗里面通过观修产生很多坛城式的光明，通过这样的方式也可以。这些光明超越我们六根的基本能力，但是修起来也真的不容易。所有的生圆次第，往往都要在初步领略空性以后再去修。而且他们那个初步的空性，到底是单空还是大空性？很多时候，我觉得在他们的初期，比如生圆次第，特别是生起次第，往往单空的成分很多，真的大空性不多。完全安住在大空性就已经变成彻却了。

哪有领悟了彻却的人再去修生圆次第？有点搞笑，不可能。从光明进入有很多建立的成分。禅定是一种建立，渐修是一种建立，观修是一种建立，当然它也是一种光明。我们的气脉也是一种光明，人真的有一根笔直的中脉吗？不能说它有，也不能说它没有。一观修，会非思维性地、清清楚楚地出现那根中脉。但是，如果从人的六根这个层面把它剖开一看，找不到中脉；或者用 X 光去照有没有中脉，也找不到。但是我在想，如果一个人观修非常成熟，让他在禅修时沉浸在三根脉非常清晰的状态，这时候如果有一个远距离的X光能够照射他，能不能看到三根脉？我觉得可能会有一点隐约的信号出来，但是好像没有这样的实验。因为观修者本身，在一定程度上是能够清清楚楚地知道，这个脉的外皮是蓝色的，里面是翻红的。也可以它观成透明的，观什么它就是什么。意识先引发，然后慢慢呈现出来。这种呈现出来是不是意识？它是意识和身体的一种结合。身体会感受到那个脉的触感，甚至连柔软度都会有，但是意识会呈现出它的颜色。甚至那种意识都不是思维性的意识，你会误认为那是一种现象。

而我们用机器根本无法反映出什么东西来，比如我挨了一棒，眼冒金星，这些闪烁的金星照相机是拍不出来的。同样机器也拍不出来我观修的东西。但是它会不会发出一些特殊的信号？因为观修注意力集中在中脉，会不会有脉冲，或者其他方式被观察到？这个不知道。但是要拍出像观修人觉受种中脉那样的相状是不可能的。就像脱噶看到的坛城怎么拍？绝对拍不出来。所以没办法证明。你看到的别人看不到，一切景象真的是由你心显现。

如果仔细从哲学上分析，每个人看到的东西都是不一样的，永远没有一样的时候。哪怕一个水杯，虽然你也在看，我也在看，角度不同，现量看到的样子是不同的。因为业力有极强的相似性，所以我们会说我们共同看到一个东西。

连在六根范围之内，都不可能共同看到一个东西，通过观修出来的生圆次第的坛城、本尊怎么可能我能看到，你就能看到？本性更是如此，这就是佛法难以推广、各别自证的一些原因。

但不管怎么样，三转是通过建立的方式，慢慢建立以后，从光明这么去。前面是证明光明的空性。局部的光明被我们用单空的方式证悟了空性；最后心性也是离戏边，总的光明被我们证明了它是空性，这是由二转去的。三转就是通过各种各样光明不断的建立，最后发现空性的光明。前面是证明光明的空性，后面是证明空性的光明，最后发现总的光明是空性的，总的空性是光明的，究竟光明会被发现。它不是逐步建立的光明，而是本来的光明，本来的光明也是空性的。

这个光明的空性，或者空性的光明，就是所谓的如来藏，是同一个东西。二转的空性走到后来，总的空性就是光明；三转的光明是总的光明，而非局部光明，并非简单的戒律或坛城的光明，而是最根本的、能够诞生一切的光明，它也是空性的。所以到后来，一定是所谓圆融一味，这是究竟的一种方式。

佛陀开显的时候，先从二转开始，不可能上来就讲光明。对我们来说，如果没有证悟空性，上来就讲光明，光明一定会成为对境。对境不是眼识的对境，而是心的对境。光明本来是心本身，但是你把它当成了对境。

对境可以很殊胜，殊胜到像阿罗汉的涅槃那么殊胜。阿罗汉的涅槃其实也是究竟心的一种对境。而心的本体和任何对境都是一体的。它是任何的对境，但又不是任何对境。它诞生了所有对境，却不能是任何对境。一旦它成为了某个对境，其他对境怎么办？其他对境就没来处了。如果它是阿罗汉的涅槃，那不涅槃的从哪里来？所以说“渠今正是我，我今不是渠。”

道理上听懂就行了。修行到后来，像我们单空修到后来，再来接受窍诀，证悟的希望非常大。我说的是证悟，不是头脑里的理解。但是一定要每天“折磨”你的心，去观修你的心。不止是单单拿掉对色法的执著。拿掉对色法的执著是假性的，不够周遍，也不够透彻。因为色法是心识的相分，连见分都达不到。虽然见相是一体的，但是相分更粗大、更外在，所以还要往内部走。走到受想行识，心的那个层面，反而更影响我们。

特别是从修证上说，生活上好像外境对我们影响更大，其实修证上是心影响我们更大。其实生活上从某种程度来说也是心影响我们更大。比如谈恋爱，很多时候可以为物质而谈，很多时候谈恋爱就是为了心而谈。我爱你，爱的是你的心，不一定是爱你的物质。而且越高级、越热烈的爱情，往往是爱心。所以心对你的影响更大。而心的爱情都体现在哪里？受想行。我跟你在一起，我的感受是愉悦、放松、舒服、安全；我的思维天天在想你，“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水”，这是想。行，常常会涌起情爱的情绪，也一样。这个是最影响人的。

还有导致人类痛苦的孤独。孤独不是物质，也不是外界的。你在宫殿里面照样孤独。还有恐惧，有钱、有权的人更恐惧，心的影响得更大，所以为了排开这种恐惧，要在周围建立各种监控设施，安排保镖。

所有影视片，特别是现在的爽片，爽的根本原因就两个东西：安全感和贪。所以片子里往往总裁的保镖是战神，又认识了什么有钱人，都是这些剧情。还有贪，女主一定要很漂亮，男主要英俊，环境要很好。这就是心的感受性影响。如果你把这个夺空了，山洞和宫殿是一样的。我在说山洞跟宫殿一样时，你生起的感受就会不一样。认为宫殿更舒服，其实你的心已经在被影响。如果把这种具有感受性的东西除掉以后，你说一样，它就真是一样。外境是不一样，给你的感受就是一样的——受被空性解除掉了。这是为什么要修单空的一个原因。

三转也一样，三转不停地建立。我们的戒律就是一种建立。为什么要建立？让我们心的光明更趋于解脱，不要朝不趋于解脱的方向去，这就是守戒。定也是一样，定本身就是一种光明，让光明更加集中，不要散乱。观修也是一种光明。比如生圆次第，我们观修，觉得自己是本尊，周围是坛城。我明明就是一坨肉，却不承认它的真实性。观想从种子字显现出我的身体，是本尊的身体，或者观身上有中脉、左脉跟右脉，跟鼻孔还连在一起——世俗的和观修的，现量的和比量的凑在一起。它是一种光明的建立，由此慢慢发现总的光明是空性的，所以它可以呈现出任何样子。

我没有照书本来说，而是从观修的角度讲了二转和三转的趋入方式，听得懂吧？目前来讲，最高级的就是大圆满。大圆满是从二转还是三转去？直指人心，其实不是二转，也不是三转。如果从直指这个角度，不从渐修去，像莲花生大师杖指老翁或杖指老妇那样，是用的二转还是三转？哪一转都不是。他直接就说你的心是怎么样的，里面既有空性又有光明。认识以后，你发现心的空性是这样的：那个找不到就是空性，那个觉就是光明。词句非常容易理解，但就是做不到。原因是什么？一用心就是错的，不用心也是错的。但人心只有这两种状况，要么用，要么不用，所以不得不用。而要用，就要做观修，做二转的观修或者三转建立的观修。用到后来，就要不用了。因为用后来要歇，歇即菩提。歇了以后怎么办？观修得很厉害的时候，一歇就是菩提，自然就反观了。如果力量不够，窍诀就会帮忙。绝大部分人需要窍诀帮忙，像普贤王如来那种非常少。就连六祖也不行，六祖用了八个月时间腰上捆着石头舂米，还用了十四年做观修。六祖最开始接受直指后，只是一种很朦胧的清楚，十四年以后才是大清楚。不过哪怕是朦胧的清楚也挺吓人，不然他就不会一定要去四会的山中，跟猎人一起生活十四年了。

这是二转跟三转，它们开显的方式就是我们上堂课所讲内容。当然，上堂课这些教理性的东西，大家随便去看看就行了。

大家听不听得懂我刚才讲的这些内容？如果是修行人就一定会懂，比如修单空的人。当然，单空还有一些细节，比如觉知、觉照、觉受，周遍怎么体现，透彻怎么体现……其实我在新加坡讲的时候都有涉及，但要真正详细说起来，起码一本书。如果有时间，我会尽量把这本书写出来，但是我慵懒成性，所以老是写不出来。

（网上师兄打出了九个名相：思维、观修、觉知、觉受、观照、觉照、见地、境界、明智。）

这是九个观修的层次。还有四个范畴：周遍、透彻、清晰、非意识。非意识一定要弄清楚。什么叫非意识？非意识不是不要意识，这对我们的观修非常重要。把这些弄好了，说老实话，走到后来，证悟不是那么难。但真正的修行就是这些。你说那大圆满的修行呢？如果把这些弄好了，大圆满是非常容易修的。

所有的努力都是错的，就只要安住在觉性里，始终保持觉性。有点努力，就是保持那种觉性，完全没有也不行。而觉性都没有对境，你怎么保持它？他不会像我们一样去维持一个禅定、维持一个状态，他根本没有。有些人会说“本来如是”，“一派现成”，某种程度上是见解语，同时也是修行语。既然一派现成，你干嘛要修？本来如是就是无修。但是如果普通人这么说，就是瞎说，是口头禅。

那怎么才能不普通？普通跟不普通的本质都是一样的，对我们来说除了把单空这些修好，再没有其他的进入方式了。比如让我们现在走光明的进入方式，像修气脉，其实挺困难的。我们也有修气脉的传承、圆满次第的传承，但大部分人根本修不进去。可以修到身体很舒服，把丹田培得温温热，但是想要利用它气入中脉就很难，大部分人做不到。

气入中脉，经历“明、增、得、近得”四个状态，气要入中脉，身体要消失，或者朦胧化。身体不一定要消失，可以朦胧化或者明点化。这个非常不容易。

而从单空去，大量利用思维、利用观修。而我们现代人集中的能力不够，但是思维的能力超强。思维这种方式本身很难证明，但思维的内容要正确，叫正念。思维的内容要能够实施下去，才会变成正见，当然也可以把正见变成正念，这些是八正道的内容。

所以说两种方法都可以去，但是我们大部分人是通过单空修行去的。单空走到后来，能真正明白觉性。好，我们来看这堂课的内容。

佛陀教法所开示的如来藏，本体空性与自性光明，本来无二无别，无有别别之二法，非为单空，非为实有之光明，亦非现空并存一处之二法，而是现空本来无二双融，既无远离光明之空性，亦无本体不空之光明。

如果真明白了这一大段内容，其实整个佛法，所有教法全部都能明白了。

“佛陀教法所开示的如来藏”就是我们的心的本性，它的本体是空性的。我们经常说找不到。但是不能用找不到就说你证悟了。钱你也找不到，不见得你就是富翁。所谓的找不到，其实要找到才行。所以说是“找到了那个找不到的”。

矛盾吗？其实一点不矛盾。前面的找到是一种明了，不是一种对境性的找到。我们平时说的找到，一定是有对境、二元化的，所以并非真正的证悟。到后来“无智亦无得”，就是这个原因。什么是真正的智慧？你能放屁、能吃饭、能蠢、能傻的，就那个了。你还在不会，怎么没见过木块说它不会？而你会不懂的，就那个。你能不懂，厉害呀，所以你是佛。

但这个东西要真正让它清晰起来，是不容易的。概念里面知道“那个就是‘我’，所有有情都有这个觉性”，但要让它清晰起来、要起用，这很难。它不能起用的原因是什么？就是你不懂的东西太多了，你不懂又懂的东西太多了。

你能看见虚空，感觉到身体重，这些是法执；你还有我执：强烈的安全需要、贪欲需要。这些东西全是你的觉性弄出来的，而觉性本体的作用，它的清净、安乐、无边的光明，反而体现不出来。所以你要让它透出来，就要让眼睛看到的、耳朵听到的、身体的感受、安全感、孤独感，这些消失。哪怕不要消失，减轻，减轻到一定的时候再反观，那个本质的作用就会出来。出来了以后，你才会慢慢明白体是那个东西。那个时候你就会发现体用是不分的——体用何妨分不分。

但如果完全只是靠头脑去想，你就多了一些乱七八糟的概念，有什么用？那个东西不会想出来的。证悟了的人，他认为你想的那个东西本身就是光明在显现、在游舞；但没证悟的话，几乎就是一句话，想多了头痛，增加一些邪见，就起到这个作用。

所以说，本体的空性，还有它本质这种空性，是一种光明。大家现在肯定能够完全知道这种光明它不只是眼识能看到。因为耳朵能听到的那种认知，和眼识看到的光明不同，而真的光明既能够听，也能看，也能感受到身体的沉重，能够闻到味道，同时能够思维。

所以你单空要修得很好。什么叫非意识呢？思维也可以被空掉。一个人很烦的时候，头脑不想再想了，进入单空去修行，截掉思维，慢慢就开始停了。然后所有的怀疑开始消失，因为怀疑一般要以思维和心态的方式来表现。他要不停地想，比如想“这个人如何如何”。还有一个心态，人在思维怀疑的内容时，心里面是不舒服的，一个基本的，潜在东西就是安全感和无明。和你的安全有关，让你产生贪欲的东西，你才会去怀疑它。比如想“他爱不爱我？”里面包含着贪欲，这两个基本动机，去思维乱七八糟的内容时一定会牵涉到这些。一大堆这样的东西，如果单空性很好，一生起来，全空掉。心就开始摆脱这种停不下来的思维，和造成这种思维的基础动机。

这种基础动机一旦开始消失，人我的执就会减轻。最后你发现，阿赖耶识的见分是什么？所有的能知、能看、能听，都叫做见分。那个能不是人我，那个能其实是究竟光明。但是它怎么是究竟光明呢？空性。

一说又是空性，是个词汇，那什么是空性？其实你真的找不到一个什么是空性。所有的呈现都是空性，不呈现也是空性，没有实质。

其实说多了，现在每次说“没有实质”我都有点生起厌烦感，我把厌烦感空掉，又进入麻木，再把麻木空掉，进入更深的麻木，把这一层麻木再空掉，有个更深的寂寞……这个状态叫什么？叫狗咬尾巴，有一些很深的怎么去消灭这些东西的窍诀。但是你说它深，如果你真的是证悟到那个层面，一句话就解决了，一下就知道是怎么做的。但是如果你没有深谙，没有在里面反复地盘桓、打磨，真的很难明白。往往会去想、去感受。

无论再怎么想、感受，它都是造作，起不到作用。你想周遍，除了把总体心真的明白以外，没有其他办法周遍。你怎么周遍？无量无边的外境，怎么可能周遍？

小乘证悟里有一种智慧叫做类智，涵盖在四谛十六智中。有：灭法智忍、灭类智，道法智忍、道类智等。就算我们在人道已经把很多东西空了，那色界跟无色界怎么办？你都去不了，但是要把那些状态也空了。空外境是空不完的，所有的外境都跟你的心有关系，你把心空了，管它什么外境都空了。

为什么只要有烦恼，就说明你的证悟肯定是假的呢？因为这说明你证悟的不是总的心的空性，而是一个建立的、某种局部的空性，所以它对付不了烦恼。如果是总的心的空性，只要心所有发出来的东西，全部会被空。但如果只是一个状态，好像套得上某种见地，但是连基本的烦恼都解决不了，对内心的观察都不明，不明白自己的内心。

而且证悟了总体的空以后，他一定会去爱所有的众生，不用再去学“众生是我妈”这种东西。也一定会视师如佛，因为发现视师如佛、融入本性，是最容易、最好的方式。那个就叫做完全投靠佛陀、投靠三宝，换个比较高大上、大家能够理解的名字：皈依。所以阿底峡尊者说，他一辈子什么都没教，就教了皈依。

大圆满的修行就是一场皈依，除此之外再无其他。为什么我们会呈现相应各自的世界出来？就是因为不皈依。“我要做我自己，活我自己的世界，我有我自己的世界。”皈依就是回到那个无大无小、没有形象，又空性又光明的本质里面去。本质就是上师。连上师那个形象都要回到真正的上师——觉性那里去。但是你们不能说上师的形象跟上师的心性不是一个东西，你又二了，那就是一个东西，因为能所在那个时候全部合一。

所以证悟后自然会有这些现象出现，如果没有，你的证悟就只是人我之上的一个本事、一个能力而已。《楞严经》里面说：“觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。”我们的本觉不是所境的明，是能境的明。但是能境的明如果不明自身，就会建立所，它会看、证，所以说“因明立所”。“所”一但妄立，建立对境以后，我们就有能看、能听、能认知，还有各种神通都，这就是“生汝妄能”。然后“无同异中，炽然成异”：本来觉性跟外境是一个东西，没有同、异。既没有一，也非一非异。慢慢地，能跟所就分开了，所又再再分开，像《道德经》里面讲的“一生二，二生三，三生万物”，就这么一个过程。

“觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立，无同无异。”世界真的就是这样的。“异彼所异”：这个异再接着分，异中又有了同，于是又把异中的同拿来建立归类，这就是“因异立同”。这并非概念性的，而是觉知性的。觉得“这个和这个很相像”，就叫因异立同。“同异发明，因此复立”：同和异越来越多，不断地发明、复立，不断地建立。其实从本质上无同无异，就这么一个东西。这就是佛教的世界观。

所以这个能到底是什么？你建立的这个能是不是所？就本性来说，所有你能认知的对境全是所。我们要怎么样能所合一？这个就是关键。

所以我们修单空时千万不要认为自己可以了，有任何境界都不要觉得自己可以了。所有这种外境都是不成立为解脱的。即使像阿罗汉那样，也不是我们大乘的解脱。

课文中说：“本体空性与自性光明，本来无二无别，无有别别之二法”，就是说空性、光明一体。“非为单空”，单空是什么呢？我们现在修的就是单空。我们现在这种修行的单空是很初级的阶段。实际上阿罗汉那个就叫单空。我们现在达到了这种程度吗？大部分都没有。还没有证悟到彻底、究竟的觉性以前都叫单空，同时他又对空性有一定的体会、理解，这个是在修行上。在概念上的单空就多了，比如自续派修的过程中间就有单空，他们重视单空，最后他也承认真正的空性就是大空性。

从教理上来说，如果光明跟空性没有融为一体，它都可以叫做单空。持常见、有实见的，连单空都称不上，但是也有一部分可以说成是单空。比如说唯识的随理唯识，他根本就不承认心识的空性，认为心识是有实体的，但他也可以称为单空。他本来是有实宗，既有实有的东西，却也可以称为单空，为什么？因为他也承认一部分空，他认为心识的对境是空的，根本就没有实有的物质。所以空的程度不够，或者只是空了局部，都叫做单空。而真正的空性一定要和究竟的光明套在一起，而且究竟的光明也一定要是空性。所以我们要找的，就是究竟光明的空性。

法王如意宝说：大圆满的空性就是空性的光明，或者光明的空性。局部光明的空性，或者空性的光明没有空到底去，比如说随理唯识就没空到底，就是单空。

所以我们现在的状态基本上都是单空的状态。证悟了就不同了，证悟了不能叫做单空。概念的单空太多了，比如见解性的单空，有很多说法。修行性的单空——我们现在都是。境界性的单空——阿罗汉就是典型。还有一些菩萨也是，一些菩萨已经有了具量、真实的菩提心，但是同时他的见解走不到最根本的层面上去，这种没有开悟的菩萨，也叫单空；但他是菩萨，不是阿罗汉。阿罗汉没有菩提心，但是他的禅定很高——我说的是四果阿罗汉，他能够进入涅槃，那也叫单空。不透彻的、不周遍的都叫单空，而透彻跟周遍，一定是究竟光明的空性。

大家只要记住这些概念就行了。我讲述方式结合了教理，同时修行的味道也很浓。为什么？我们知道那么多教理干嘛？不如具体一点，证悟才是最重要的。但是有些师兄不同，我们团体里面有些师兄就是研究教理的，那又不同了，那就越多越好，越系统、越细致越好，这样佛法才能弘扬下去，既要有真正的修行人，也要有通教理的人，最好是教和证都齐全，这样佛法才能真正流传下去，才能够利益到更多的人。不然你自己修了以后，自己就走了……这个地球再对不起你，也提供了那么多顿饭嘛，就冲这个就还是要对地球的生命有点感恩之心。

所以修行人不能够总是对生命充满不满和仇恨。生命作为个体，本来怎么都是有缺陷的，没有缺陷的只有佛陀。甚至菩萨都会有缺陷，比如对于二地菩萨来说，一地菩萨肯定有缺陷。所以我们要学会感恩。如果是真正的菩萨，给你制造违缘的对境，你都要感恩。

“非为单空，非为实有之光明”：实有之光明，就是把光明实有化。比如我们把禅定产生的一些东西认为是究竟证悟，它就是一种光明实有化。即把某种光明的呈现，或者光明本身对境化。把光明本身对境化，是究竟证悟的一种障碍，“悟后两般病”的其中之一。

什么叫对境化？安住它就是对境化。这种“持”非意识性，而是觉受性的、境界性的，这就是所谓实有之光明，这是在修行上。当然在认知上、理论上，他也许认为光明实有，认为是永恒的光明。这是概念，“永恒的光明”这个词汇，在他心里面的法相是怎么样很难说。如果这个法相是一种对境性的，那就是一种实有光明，这种光明肯定不是证悟。我们很多单空，其实就是一种对境下的单空，非常矬，很低级，也不细腻，也是一种单空的对境化，而单空是一种部分光明。

所以你一定要去找能境，最后会发现找不到能境，而它又不是所有的所境，那怎么办？“渠今正是我，我今不是渠”，“任运落前溪，果熟嫌猿重”。

“理极忘情谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。”

理极忘情谓：走到极端的时候，已经没有东西可以比喻了。“到头霜夜月”：觉照一直在天上，到后来落到很具体的状况里面，叫“任运落前溪”。“任运落前溪”是很局部、很片面的。“果熟兼猿重”：空了这个，另外一个又出来了。“山长似路迷”：这样下去无休无止，有太多的对境了。那怎么办？“举头残照在”：回过头去看，曹洞宗的“回复”，去看那个觉照，才发现这个觉照的本质从来都是证悟的——元是住居西。如果已经发现了元是住居西，落前溪就落前溪，有什么不能落的？关键是落的时候，它不是对境就对了。这是一首禅诗，修行人才看得懂。但是不要去追这些，追这些导致修行人变成烂文人就不是很好了。

所以“非为实有的光明”，即它不能对境化。“亦非现空并成一处之二法”，就是不能把现和空并成一处。二法是什么？就是所谓的黑白绳子捆在一起，这都是观念性和感受性的，原本色相就是空的。空本身不是一个对境，也不是一个个体。它无形无相，弥漫周遍，大而无外，小而无内。它不是个东西，所以它是任何东西。是任何东西，那么这个东西本身就是空性，它不能是黑白绳子捆在一起。

“黑白绳子捆在一起”往往就是感受性的，当你处于感受层面和思维层面，它才会捆在一起。所以我们修到后来，会发现现和空就是双运，不可能是捆在一起的东西。我们修单空总是要把它拿掉，这其实就是黑白绳子捆在一起的修法。实际上人家没“惹”你，它在那里就是空性。但是在你掌握真正的空之前，没有建立之前，还是要去夺它，去培养那种它不是实有的认知。那怎么建立，什么叫建立呢？同样的，周遍、透彻。

所以烦恼也是一样，烦恼本身就是空性的。当你发现烦恼的时候，如禅师所说：“路遇死蛇莫打杀，无底篮儿盛将归。”路上碰到条蛇，不要去夺它、空它、造它，一看它就是空性，自然就消失了。不消失也可以，他不会再去对治。

这是真明白空性的一个效果，大家观察自己是不是这样的，真领悟空性了吗？你还在对治，那就说明你是单空，还在拿着把“开山斧”在砍。人家本身是空性的，需要你砍吗？你一砍就是造作，六根自解脱就不成立了。

“亦非现空并成一处之二法，而是现空本来无二双融。既无远离光明之空性，亦无本体不空之光明。”它本来就是空性的，这是现空双运，它就是空性。但是它不一定是空性的本体，它是空性的游舞。如果是空性的本体，它会消失，一旦消失，空性也没了。所以它是游舞。游舞和本体的差别在哪里？游舞和本体在说法上是有区别的，但是在修证上，游舞就是本体，本体就是游舞，所以叫“体用何妨分不分”。

我跟大家讲的这些禅诗，全是修行的窍诀。大家不要认为是文学，文学没什么好搞的。但是你得先走到那一步，要先慢慢夺，心才能慢慢地、逐渐地明了。这些不是知识性的。如果是知识性的，一句“没有执著”就说完了。但是这个“没有执著”，它的感受、觉受是逐渐增加的，成为境界性的时候，连觉受都没有，本来就是那样子，一派现成，本来解脱，鼻子朝下，尼姑是女人做的，和尚是男人做的。事实上就是这样，一切都是空性的意思，所以现空本来就是无二双融的。

“既无远离光明之空性”，有一个单独的空性吗？没有。哪怕你头脑中想的假空性，它也是光明的。“亦无本体不空之光明”，哪里有什么东西不空？你说它不空，龙树菩萨的“开山斧”就去了。所以没有“本体不空之光明”。但是我们的证悟，要去证悟本体的空性。产生所有现象的本体：阿赖耶识。一切景象由心现，这个心可以是阿赖耶识。心性也是离戏边：是阿赖耶识的本体，它是离戏边的，不是二元的，是觉性的。

故全知麦彭仁波切于论中云：

全知麦彭仁波切在《如来藏大纲狮吼论》中云：

“此二本须无碍双融。”

光明和空性就是一个东西，但是我们用了个词汇叫做无碍双融。

此亦为前译宁玛巴无垢观点。

莲花生大师也好，禅宗六祖也好，全部都是这样的观点。禅宗在修证上也是这样的，可以从空性去，也可以从光明去。我们以前天天跟大家讲的大颠和尚的公案，说“大千坏了以后，那个坏不坏？”

禅宗这些观点很精彩，我上次讲过一个《百丈野狐》的公案，有七八个人来问过我，我很开心。虽然问题都没在点子上，但是在问就说明你在追它。等下如果还有时间也会跟大家讲讲“两采一赛”到底怎么回事。很简单，是被你们搞复杂了。

我们现在回过头来说大颠和尚的公案。“大千坏了，那个坏不坏？”这个就是通过无遮，通过二转进去的。夺到后来，只剩下一个觉性，就变成了非遮，因为不能剩下一个觉性，没有觉性，觉性也要拿走。

如果你还觉得有个东西在，那就不行，单空就没有进行到底。这个就是从二转开显如来藏的一种方式。但并不是说只有这样一个方法，禅宗还有其他方法，比如百丈的方式。

禅宗有很多从二转进入的，典型的就是大颠和尚的这个案例，连“那个”也要拿走。真的觉性是拿不走的，你拿走的都是假觉性，是对境。因此他这种方式彻底展现了二转进入的极致。他这种说的方式，就不会执著有个东西，所以他的后人会点香拜他。“那个东西”是不生不灭的，拿不走的。而“大千俱坏以后，那个东西也坏”还有一种解释：那个东西也坏，说明那些大千其实就是光明的游舞，它的本体没有生灭，它拿不走。

而从光明去的也有很多，马祖的“即心即佛”就是的，“平常心是道”就是的。还有百丈自己说的“灵光独耀，迥脱根尘”。

“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”这是百丈怀海说的。什么叫做灵光独耀？你的觉知就是。最关键是它要“迥脱根尘”。迥脱根尘在一定程度上已经是空性的方式了，真正的光明干嘛要迥脱根尘？根尘是假的，就可以了，就叫迥脱根尘，这是从光明的方式去，它都是法性在游舞。虽然它的相会变化，但是产生相的力量是不坏的，那个叫体，那就是真常。文字是说不出来它的，所以“不拘文字”。但是它也不怕文字，所有文字的本身就是它。而那个能产生一切的东西本身，你是污染不了的，污染的只有“你”。而且它还包含所有，十力四无谓还是它。那怎么办？“但离妄缘，即如如佛。”你不要在里面折腾就行了，在所有的呈现里面无执就可以了。

但是说得容易，怎么离妄缘？你离开你的身体给我看看？离开你的车、房子，离开你的身体，可以吗？或者离开你的想法，可以吗？离开你的情绪、念头呢？离不开呀！怎么办？你就要去夺它。你是可以离开的。

什么叫做证悟呢？执著松了，它自然就离开了。不用用力，用力就是离不开的一种呈现。证悟了之后这些东西本来就是离开的。“本来”这个词深得不得了。

（网上师兄：没有二元）

是对的，但这只是一句话。既然没有二元，用得着离开吗？不用离开。那为什么会有烦恼呢？有执嘛。所以要把执去了，去了之后随便它呈现，管它是火锅还是棺材，随便。但是你做不到随便，就说明有执，所以要去掉那些执。

那你问”我们所向往的净土呢？”当你证悟了觉性以后，这些庸俗眼现，它会逐渐在这个过程中淹没，犹如水晶球里面的杂质开始消失。如果你想要去度人，水晶球里面就开始出现坛城，出现本尊。你想显现出大威德金刚，或者马头明王出来，都可以，随便。这是针对菩萨，你要是针对Leo（一只狗）它们的话，就要变成一条大狗，让它听你的话。

这个难不难呢？你说难也难，说不难也不难。要是能明白的话，一下就明白了，根本不用费力。禅定这些都是多余的手段。但是你想要真的明白，完全摆脱它也不是那么容易，执著、无明太深了。我们每一个人都不停地判断，不停地恐惧，不停地怀疑，不停地害怕，不停地要，永远地、坚定地自私，不管你怎么说，我就是要自私。因为上下几千年都是自私在赢，在他那个系统里面，自私就是对的，所以没法解脱。所以要你发菩提心、发出离心，其实就是去除自私。

自私就是所谓的人我。你说阿罗汉才只空人我，不管法我——像我们学密宗的，没人我了以后，法我是不会有的，因为你不能丢掉菩提心，丢掉菩提心就会犯戒，会进入金刚地狱。

我再回过头来把刚才说的百丈禅师的公案说了。颂曰：“不落不昧，两采一赛。不昧不落，千错万错。”首先，这是非常简单的东西，但由于禅宗的表达方式让它显得很复杂。不落是什么？不受因果约束。不昧是什么？觉性光明。不落是因果，不昧是空性光明。胜义谛和世俗谛其实是双运的，它表现在修行上就是有显现的同时，它是空性。显现就是因果，空性就是不落因果，就是不昧。二谛必须成为一谛，要双融。一个现象里面，可以得出不落跟不昧两种东西，叫“两采一赛”，可以出现二谛。如果把二谛分开，把不昧光明和不落因果完全分开，单独说不落就会成为顽空，单独说不昧会成为语言性的、对境性的。所以这两个一定要一体，也就是“色即是空，空即是色”。色是世俗谛，空是胜义谛，它们其实是一个东西，叫“两采一赛”。

把二谛分开，就“千错万错”。但其实我们初初的修行是分开的，只是到最后一定会融为一体，叫不落不昧。至于不落和不昧谁在前面，只要理解了意思，怎么都可以。

禅宗好多诗歌、公案里面的词句都可以有几方面理解，实际上就是二谛双运、色空双运的意思，只要分开就不行。

（网上问：阿罗汉没有人我了，进入地狱还受苦吗？）

阿罗汉没有人我了，怎么进入地狱？地狱一定要人我做它的底层逻辑，如果把人我抽了以后，叫做釜底抽薪，地狱根本就消失了，不会有的。

今天讲的内容有点少，因为打了禅期的广告。

我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】