人心有个特点，概念一定程度上可以欺骗心，压服心的某些认知，但是心不会真的相信概念的。比如你反复跟一个人说：“你妈是坏蛋，你妈是坏蛋，你妈真的是坏蛋……”说一万遍，他的心可能真的就相信了。但是等到有一天他长大了，突然见到了他妈，血浓于水，那个看似坚固的概念会一下被击毁，我们经常会感觉到受骗等等之类的事情，原因就是因为概念跟心没有对上。

也就是说，我们不能去欺骗自己的心，要做到这一点，就真的要去把相应的道理想通。要去思考：我们为什么要出离？轮回真的很可怕吗？真的像释迦牟尼佛说的那样有地狱吗？有六道轮回吗？……如果真让我们的心相信这些，就要去读中观和唯识。

对于汉地的居士来说，想要产生真正的出离心和菩提心，如果只学习基本的《大圆满前行引导文》是不够的。因为汉地的居士由于受了几十年的科学教育，往往要明白道理才肯相信的。那么要通过明白道理而真的相信有轮回的话，你只有去读中观跟唯识，而且要读的很深，思考得很深，才有可能真的相信有轮回。

当你真的相信有轮回，你才有出离轮回的愿望，才会产生真正的出离心。如果你脱离轮回的心很强烈了，然后经论又告诉你必须要有菩提心，你才会产生菩提心的这种强烈的要求（有了菩提心就是所谓的菩萨了）。你有了强烈的菩提心，才有可能调服心产生的激烈活动，把自私和各种负面的情绪控制住，让相续变得调柔。当相续调柔了，你才有可能去认知相续本身是什么。

“相续”是指阿赖耶识的连续性，或者叫身心的连续性。佛教里面不认为身体是实有的，而认为是心识在不停地变化，所以叫“相续”。这个词汇用得很精彩。

所以，我们要产生出离心、菩提心，不一定局限于一些基本的闻思，有些聪明的知识分子，一上来就去看佛教的基础理论，去研究中观和唯识到底正确与否。如果这些基础的、系统的理论是正确的，就证明佛法不是迷信，不是一个以释迦牟尼佛为首的一大群人，联合布了一个局来欺骗我们，让千千万万的后人堕到这个局里面去。

你可以理性地去分析，中观和唯识到底对不对？如果是对的，就说明轮回是真的成立的，而且还可以超越轮回，达到解脱。这些都是闻思对理论的了解。但是如果我们只去学习这些理论，而不去修行，那么你是学不下去的。

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