大家都知道，佛教的理论是从释迦牟尼开始宣说的，他一共转了三次法轮。第一转法轮讲了小乘法四圣谛——苦集道灭；第二转法轮讲了般若空性，就是我们现在所学的中观等讲空性的这一大部分内容，佛陀一共说法48年，讲般若空性就讲了24年，差不多花了一半的时间。第三转法轮讲了一部分的唯识，还有关于如来藏的学说，而且都描述到了万法的本质。

当然，二转法轮的“般若”其实也是万法的本质（即所有现象的本质），只不过二转法轮说的是空性，三转法轮说的是空性的另一面——光明。二转法轮说到空性的时候，大家都认为是什么都没有，其实空性不是什么都没有，空性的另外一种性质叫光明。这里说的“光明”肯定不是指现在的电灯泡、太阳光、月亮光，它很难用人类的语言去形容。“光明”还有另外的说法，觉知、本觉、心的本来面目……

这些理论流传下来形成佛教最基础和原始的理论。而描述这些规律的真理，不是释迦牟尼佛发明的，只是释迦牟尼佛去发现的，然后把它说出来，形成了佛教最原始的理论。

到了后来，很多跟随释迦牟尼佛学习的菩萨和高僧大德们也写了很多经论，比如传说弥勒菩萨住在兜率天内院，他所著写的《弥勒五论》，是无著菩萨跟他上兜率天听他说法记录下来的。还有唯识的玄奘法师写的《成唯识论》，这些称为“论”；释迦牟尼佛所说的法，称为“经”；后来释迦牟尼佛为很多修行人制定了很多的戒律，称为“律”。这三藏汇集起来统称为“经、律、论”，是佛教的理论。

佛教的理论包括我们昨天所说的教法和证法，教法是指逻辑性的东西；证法是指实现逻辑所说的修行方法，比如打坐之类的。那么，这些教法和证法记载下来形成了理论，共有三种文字，一个是南传佛教的巴利文；一个是汉传佛教的汉文；一个是藏文的大乘显教以及密宗。

今天我跟大家主要交流汉传和藏传部分的修行方法，因为我们都是大乘佛教徒，当然美国来的一些朋友可能不一定是佛教徒，你们可以当做是知识性的了解。今天所说的可能会复杂一些，牵涉到具体的空性修行，而且说得会比较深。

这时美国的朋友可能会问：“我们连佛教都不知道是什么，为什么一下就讲的这么深呢？”原因是网上的师兄已经闻思、学佛很多年了，今天既然说到佛教的理论和实践的关系，那么我想讲一下如何把文字转化成具体的修行，以及修行的中间会出现什么误区。

大乘主要在汉地和藏地，共有三藏十二部。如前所说，三藏有经、律、论。经和律是释迦牟尼佛所说，然后通过他的弟子汇集下来的；而论是一些菩萨或者一些高僧大德们留下来的。十二部是指佛陀面对不同层次的众生，产生分门别类的讲法内容。

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