我们现在回过头来说唯物主义，它在理论和实践上都没办法去证明。有人问：“科学不是唯物主义吗？”不是的，只是它与唯物主义有点关联，因为在一定程度上，唯物主义可以造成科学，科学反过头来，似乎也相似的证明唯物主义的正确。
其实科学不是唯物主义，它准确的概念应该是“分科而学”。但是科学有个珍贵的精神——求真，这跟佛教是一样的。但是分科而学的意思是什么呢？对某一类事物的规律性很求真的掌握，这才叫真正的科学。
由于科学努力的方向主要是物质，所以导致表面上看起来科学只有物质。其实唯物主义不是科学来的，它是一种对世界的认知哲学——认为这个世界就是物质的，物质是唯一的根本，精神只是物质运动的副作用。
所以，当你反对唯物主义的时候，有些人就会说你在反对科学。其实这是扯淡的，因为他没把概念搞清楚。科学最重要的精神是求真，它的认知方式有两个重要的因素，一个要有数理逻辑；另一个要有事理逻辑（重复性的实验）。
科学有个很重要的特性，叫做“共证性”。什么叫做共证性呢？我们能看到一样相似的东西，比如我说这里有一个杯子，你看得到，我也看得到，那么就成立了。这就叫做共证性。
但是佛教里面是反对这种共证性的，为什么呢？因为你看到的这个杯子，实际上是光照在杯子上，信号返回到你的视网膜，到后丘脑成像的结果。也就是你看到的是你的信号，我看到的是我的信号，我们两个看到的信号能一致吗？有一个客观的东西吗？也就是说，没有真正一样的共证，我们看到的杯子根本就不是一样的，这只是一个相似的共证。
其实你绝对永远找不到一模一样的东西，除非你就是我、我就是你，不然我们怎么样都会有差别。但由于我们看到现象的相似性，我们就认为有一个客观的东西。所以就导致科学的实验一定要有重复性和共证性。
但佛教是否认这种共证性的，它认为每个人的认知都是不一样的，真正的认知是没办法共证的。比如我爱上了一个人，怎么共证啊？连对方都没办法共证，我只能说月亮代表我的心，但是却不能称量爱你有多深、多重啊。
既然各自爱的分量，只能通过很外在的形式去表现，但是外在的表现其实也不能说明问题的。比如一位亿万富翁给一个女人一千万，但是不见得他是真的爱这个女人的。一个穷汉可能只有五块钱，但是他把这五块钱全部都给了这个女人，那你说谁的爱更深一点呢？
即使这个穷汉给了她一切，但是这个富人却给了一点，其实也不能代表穷汉真的是爱她的。为什么呢？因为可能一段时间后，穷汉又发财了，最后连五块钱都不愿意给了。所以，内在的东西是没办法用一个客观的东西来共证的，这牵涉到佛教里面一个词汇“量的科学”，或者叫“量的学科”。
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