如果我们仔细去分析色受想行，任何我们能看得到、摸得到、想象到的东西，包括识本身，都没有一个叫“我”的东西存在，因为心的光明不具备个体感和主宰性。但是心就是无明地认为有主宰性。一旦有了个体感跟主宰性，就会有烦恼。因为个体感一产生，就会有孤独感。并且个体感跟不安全感始终连在一起，一建立了个体感，就会有他体，就会有破坏和被破坏，就会有保护。这就说得很深了，而且没办法像刚才说得那么具体，因为你根本找不到我执这个东西。

色，无论内外的色法，你都找不到一个叫“我”的东西；受，你只能说“我在受”，受本身不是“我”；想，也是“我在想”，想本身不是“我”；行，也是“我的心在动”，而运动本身不是“我”；识，是一种分别，能分别的才是“我”，分别本身不是“我”，而且你也找不到那个能分别的“我”。

根本没有“我”这种东西，但心就执著这种个体感和主宰性。这个执著是什么意思呢？不是说要去想一个“我”，没有动物会这么想，但它依然有我执。

比如一只兔子，它的心觉知到身体这么一堆，下意识就要去保证这堆东西的安全，遇到狼的第一反应就是恐惧以及奔跑。所以“个体”一旦在它的心里成立，就有了恐惧感和不安全感。“个体”在这个时候表现为一堆肉体。

而在人类的复杂思维里面，“个体”有时候还表现为人格、自尊，还有主宰感。主宰感表现为“我的想法我做主”，或者认为只有自己才能完成某件事，他还会因此说“我做的事我负责任”。其实也确实如此，你做出来的事别人怎么可能帮你负责任呢？

心就是如此莫名其妙。本来没有个体，如果回到本面去，会发现所有的个体其实都是一个东西。所以回到本体的时候，不会有自私，个体感都没有了，怎么自私，对谁自私？也不会主宰什么了，所以佛陀度人一定随缘任运。他不会认为自己以区别于其他众生的身份来度人，因为他没有这样的个体感，在光明的状态里面就没有这些。

但是“无明”不同意，它硬要让心有这样一个很沉重的个体感，个体感和主宰感一产生，就有了不安全感和造作。

有主宰感就要去造作：“我”要做这个要做那个；个体感就会造成不安全感。

对所有的生命来说，最重要的是什么？并非是一些神圣、伟大的东西，而是安全感。我们现在挣钱是为了什么？害怕我们所执著的这个个体受苦；我们为什么要让自己的行为显得很规范？害怕被诽谤；我们硬要保持自己的自尊，其实你的自尊值几分钱？就是害怕这个个体受伤，得不到认同。所有的努力，不管是为了事业、爱情或是其他，其实都来源于不安全感，有它就一定会有希和忧（希求和忧虑）。

所以大圆满证悟的状态叫做没有希忧，就是因为证悟之后放弃了个体感：“随便嘛，饮啖茶，食个包（坐下来吃点点心吧）。”大圆满成就者眼里基本上都是笑意，但是会有一种情绪很难被丢掉——悲悯，巨大的悲悯。因为他觉知到其实你也是这样的，但是你的无明让你在瞎扯淡。所以他就告诉你：“不要扯淡了，乖乖，其实我们是一样的。”

关于末那识有很多术语，“执著阿赖耶识的见分为我”、“执五蕴的总和为我”……简单地说，就是心始终认为有这么一个个体，心能指挥它做出行为，并且它独立于其他的心，这个就叫做“我执”。如果我们的心能够切断这个执著，把个体感、主宰感解决掉，那么一切痛苦就消失了。

——摘录并整理自《烦恼的生起与对治》

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】