识蕴跟烦恼的关系就比较“深沉“了。唯识把识分为八种：前五识（眼耳鼻舌身）涵盖在色蕴中，意识属于想蕴，这些之前我们已经解决了。剩下的两个识与烦恼的关系最为重要：末那识和阿赖耶识。
阿赖耶识是无明产生的根本，叫总无明。而末那识最厉害——我执，是痛苦产生的根本。所以一切落到修行上，根本是要去对付识。
说到识蕴跟烦恼的关系，其他识都可以引生烦恼，或者被烦恼影响。但所有烦恼的根本原因都来源于末那识，也就是我执。
怎么切断末那识跟烦恼的关系？其实切不断，末那识跟烦恼真的是一一对应的关系。要消灭烦恼就要消灭末那识。而你把所有烦恼都消灭了以后，末那识也无处可逃，一定会被你逮住，最后消灭它就靠智慧了。
末那识本身是一种心的执著，很难说清楚，你无法把你的执著拿来给我看，它就是心的一种不讲道理地附加。为什么说心不讲道理呢？因为证悟的状态下，心本来是个明明白白、能产生觉知的“东西”，没有方位，没有地点，不在任何一处，却又哪里都在，说是“东西”但又找不到本体。但是当它有无明，执著个体感和主宰性时，就会认为明的力量有一个主宰，总认为是一个东西在运动和主宰。
哲学家尼采认为最基本驱动力是“权力意志”，而这个“权力意志”意味着有主宰，其实就是我执，他把我执当成了世界的根本。其实这也没错，我执在一定程度上就是世界的根本。
尼采的思想程度其实很高，他曾经说：“要做‘超人’，超越善恶，超越法律，超越道德，站在似是而非的彼岸。”他非常狂妄，但既然能称为哲学家，而且有很大影响，也不能说完全没有料，他提出的“权力意志”还被希特勒利用过。
“权力意志”其实就是我执。心始终执著个体，或执著这个个体能够主宰。这样一种没有道理的执著就是我执。
——摘录并整理自《烦恼的生起与对治》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
