误区二——只打坐不闻思。
这个误区和前面一个是倒过来的。佛教圈里有个词语叫“实修”，这个词是很蒙人的！如果认为不读那么多的名相，不搞那么多的词汇，实实在在地坐在那里打坐就叫实修，那是蒙人的。
什么叫实修？有用的修行叫实修，有用地观察心、调伏心叫实修，否则，就是傻修、盲修瞎练，但很多人就是这样盲修瞎练的。
包括我们建立的禅修中心也有很多师兄就是这样，有人从前一天晚上八点打坐到第二天早上八点，一坐十几个小时，眼睛都不眨一下。他们是专业修行人，除了不剃头之外，跟出家人是一样的，啥都不干，整天修行，吃住穿全包。
他们由于经常打坐，到了一定的时候很快乐，就一直陷在快乐里面。打坐的过程中，产生的非常快乐的状态，叫做“乐”；有时候可能会产生一些小神通，身心很清明，叫做“明”；甚至很长的时间中一个念头都没有，叫做“无念”。乐、明、无念是三个比较大的高级的误区。
他们修五加行也是为了赶数量，由于不闻思没有见解，不知道修五加行的目的，也不知道其要点和窍诀是什么。比如修皈依，主要是为了达到什么目的？要怎么去修？修金刚萨埵的目的是什么？修的要点在哪里？……他们不明白这些，反正照着做，赶数量。
修五加行本来是为了让人产生真正的菩提心，但是他们这样一遍两遍甚至三遍五加行修下来，不但一点菩提心都没有产生，相续也没有被调伏，也没有办法观察到自己的心的一些状态。而且麻烦的是，这些人由于打坐厉害，还容易很傲慢。
处于第一种误区的人只闻思不实践，会很容易造成傲慢。比如小组讨论一说到名相的时候，可以噼里啪啦说很多，让别人觉得他好像什么都懂，实际上都是些口头的、概念上的东西。
处于第二种误区的人，更糟糕。那些常常打坐的人，认为自己在“实修”。由于他们不读书，虽然打坐打得很好，五加行也修了很多，有些人甚至有了单空的感受（其实都是一些简单觉受），他们做了这些修行以后，产生了傲慢，觉得自己很厉害，真的是个修行人，可以依此即身成佛。
其实仅仅打坐这些可能什么都不是，甚至可能只是外道的修法。当然修五加行可能会让他有点功德，说他完全没功德是不可能的，就算仅仅是闻思或者念一句“阿弥陀佛”都会有相应的功德。
但是如果你是想追求即生开悟或者证悟，仅仅这样做是没有用的。打坐经常处于乐、明、无念的状态，则表明你将来可能会投生入天界。经常处于无念状态容易投生到长寿天，而长寿天是佛教修行的八难之一，那会非常糟糕。
这就是误区二，盲修瞎炼，不闻思。
——摘录并整理自《佛教理论与实践的关系》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
