见解语：通过闻思获得的佛法知识和逻辑就是见解。对它的理解和表达，即为见解语。

见解语的表达主要说的是比量认知。比如下列这些中观和唯识中的知识和逻辑概念：离一多因、缘起性空、境由心现、止观双运、烦恼即菩提、一切即一、能所双亡、全体皆真。我们学习中观、唯识，五部大论都是在学习佛法的理论知识和逻辑概念。没有任何修行经验的人，也可以去对它们进行闻思。闻思以后再把它们表达出来，就叫做见解语。比如用中观的离一多因去分析所有的现象不实有。尽管这时的分析仅仅是语言和思维层面的，但总不能说没开悟的就不能说离一多因，那是不行的。谁都可以表达所学到的知识和逻辑。

依据说的人的不同，缘起性空可以是见解语，也可以是一种境界语，但多数还是见解语。何谓“缘起性空”？所有的现象没有本质叫缘起性空。这是一个见解。如何分析没有本质呢？离一多因就上去了。何谓“缘起”？任何事物，不可能独立存在，所有事物都是普遍联系的。

大家能在概念层面理解缘起吗？你去找一个独立的事物，你真的找不出来。任何事物和外界都有联系，这就是缘起。缘起还有表层缘起和底层缘起。表层缘起就是我们看到的六根层面，底层缘起就是阿赖耶识的种子在底层运行。

境由心现、止观双运、烦恼即菩提、一切即一、能所双亡、全体皆真，在思维层面对这些词汇的理解都是见解语。见解语表达的只是知识和逻辑。当然，它们也有可能成为境界语。比如，过去禅宗的修行人说一切现成、全体皆真有可能是境界语。他们之间有人会问：“你证悟到什么？”有人会答：“全体皆真”、“什么都是觉性”，这些都可能是境界语。但是，只要一般人，学修都没多少时间的，来说他能所双亡了，大抵都是是鹦鹉学舌的二百五，只是背书罢了。真正实现了能所双亡的人不会来这说“我能所双亡了”。

有时候复读也可以勉强叫见解语。复读指的是读诵经论。比如，我拿一本《楞严经》念，从头念到尾。严格来说，那不叫真正的见解，叫复读。真正的见解语是经过反复思考后获得的。

对佛陀所讲的理论知识和逻辑概念进行记忆、理解，而后再把它表达出来，叫见解语。但是，我们要清楚见解语只是思维层面的，与一个人的修证，甚至与一个人的品行都没什么关系。我一点修证都可以没有，我还可以是个坏人，但我也可以去读《楞严经》，去表达我对他的见解。难道坏人就不准看《楞严经》了吗？正是坏人才要看《楞严经》！

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