那么，我们该如何对付心所，切断它与烦恼的关系呢？首先要观察产生的“受”。比如我现在产生了乐受，回过头去观察：是什么样的心所带来了这种乐受？比如谈恋爱的时候很快乐，（通过观察）就会明白这其实是因贪而来，因为对一个外境的贪心而产生了这种乐受。
可以用之前切断乐受与烦恼的方式来解决，不让乐受最终导致烦恼。也可以直接从带来乐受的心所（心的运动）的层面来解决这个问题，不让它走到后面的乐受、苦受或无记受。
下面我们简单一点，笼统地讲一下，主要讲怎么切断烦恼。
1、以禅定平息烦恼
心所其实就是心的运动。我们去观察，就会发现五十一个心所已经全部做了概括，无论怎么运动都在其中。而我们要去解决心的运动有几种方法，第一种方法是：让心的运动停下来。
不管观察到它是什么，首先用禅定让它平息下来。可是，禅定的方法普通人做不到，所以需要我们平常就去修禅定。烦恼的根源其实是人我，但挖掉它没那么简单。所以今天我们也不讲人我，而是直接讲它跟烦恼的关系，以及怎么切断它们之间的联系。
心所会让我们产生波动，有时是轻微的波动，有时是巨大的波动。我们暂时无法平息巨大的波动，所以现在暂时不去谈，训练的时候一定要从轻微的波动开始。
我们观察自己的心处于什么状态，观察的时候要对照这五十一个心所。因此能够这样的的前提是你要对这五十一个心所有所了解，可以先去看《八识规矩颂》、《百法明门论》等书籍。这样当心产生了波动，你一回观，就知道是什么样的心所，这才是真正在修行唯识。
一些师兄可能做得到，但大部分师兄只能了知自己粗大的贪、嗔，很多很细微的心所不一定知道。你应该先背熟各个心所，比如“忿”是什么，“恨”是什么，“覆”是什么，“诳”是什么，“谄”是什么，“憍”是什么……说来也不是很复杂，但是你往往会忘记。所以你要把这里面重要的内容稍微记住，再经常习惯性地反观和对照。
对照的时候就会发现自己产生了什么心所。例如打坐的时候，要观察到自己现在处于“昏沉”，或者是“掉举”。或者观察此时总体的心态属于一种“欲”或者“胜解”。念头不断的时候，是属于“念”。
要不停地反观自己的心，然后去跟唯识的这些心所进行对照，你就会明白自己的心这个时候处于哪种心的运动状态。并且唯识里面也介绍了对治它们的方法，所以说唯识是具体的修行，原因就是这样。
而我们现在讲的禅定，是一种笼统地对治心的运动的方式。不管它是什么心所，我直接定下去，它就会停止。虽然这种方式没有禅定基础的人很难做到，但是禅修中心的师兄们你们可以。
也就是说，只要出现了心的剧烈波动，不管它是好是坏，都去禅定。因为这五十一个心所，哪怕是善心所，如果不对治都会导致痛苦，因为它们全部都跟人我执连在一起，人我执是它们的底层。
——摘录并整理自《烦恼的生起与对治》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
