第二步：空性抉择为缘起（空即是色）
用《心经》的内容来讲，第一步是“色即是空”，所有的显现是空，诸法抉择为空性。第二步是“空即是色”，就是空性抉择为缘起。我们抉择所有现象没有实质的时候，好像有个“空性”跟这些现象无关，这种见解是错的，实际上，离开这些现象是没办法找到一个单独的空性的。
听到这里，没学过中观理论的人可能会一头雾水，当然说这些的目的不是让所有人马上就懂，而是让你们对这个东西有兴趣，然后去学习。
什么是空性抉择为缘起？缘起就是现象的意思，而离开这些现象没有一个单独的空性。认为把万法排开以后还有一个空性，错！
在藏传佛教里面，有时候会提到一个词——法性定，有时候会把人搞懵。它会让我们认为离开万法进入法性定后，所有的庸俗现象消失了，然后在法性定里我们会证悟一个东西，这个东西跟所有的万法是不一样的，这是个错误的思维。
法性定里面其实什么都没有，当然我们也不能说它什么都没有，因为什么都没有其实也是一种“有”。你去找一个叫什么都没有的东西给我，其实找不到。“什么都没有”只是我们的一种想象。
能够看得到、摸得到一个东西是什么都没有吗？如果你说是虚空，其实，虚空也是有。所以没有一个东西是什么都没有，但人们总是要这样去想，把概念当成真实。
所以空性抉择为缘起的意思就是：空性不是离开现象的一个东西，而就是现象本身，也是《心经》中所说的“空即是色”，这个阶段就是中观的第二步。
第一步是以思维为主，思维到一定的时候会产生一些单空的感受，让那个感受延续下去，可能延续一会就无法继续了，停下来休息后再思维。
第二步是思维和觉受要平等轮换。就是在我们产生了空性的觉受后，会发现空性的觉受并不离开这些现象，修行时反复轮换，思维一阵、感受一阵，感受一阵，再思维一阵……
在这个过程中，我们一样要去读一些中观的经论。通过大量的阅读和大德们的开示，让自己对此的理解越来越深，理解得越深，产生的觉受就可能越多，然后一点一点的觉受才会串成片，这叫做“功夫成片”。
功夫成了片以后我们才能修得下去，否则要么就只有闻思，要么就只有打坐。只有闻思，到一定的时候会发现全都是头脑里干瘪瘪的知识，不起作用，搞不下去；只有打坐，产生的很多觉受与空性根本无关。
外道也是这么修的，练气功的人也这么搞，产生很多功能出去欺骗别人：“哇，你身上有黑气，抓出来扔了，你病好了，给钱！”搞这些乱七八糟的行为，而空性的感受一点都没有。真正产生了空性感受的人，对世法的东西是绝对不会贪着的。
所以，修行处于第二步时也需要闻思很多中观的书，再结合自己的修行，二者的相互助益和帮助是非常大的。
——摘录并整理自《佛教理论与实践的关系》
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】
