究竟而言，念头都是不正确的；相对而言，就有了正确和不正确的念头。因为绝大部分的人不可能一下走到正确的念头里面，所以先跟大家来一个相似的念头去观修，比如单空的修法。通过这样的方式来代替大家纷飞的胡思乱想，这叫做由观入定。这种观是过程，不是真正的观，真正的观是大圆满的正行，禅宗叫悟后起修。那时候，心的认知是究竟的，但开悟前面的认知全都是不究竟，不究竟就是相似的。

一些其他相似观点的修法有诸如认为一切有法如梦如幻，或者专注在虚空里面，觉得周围都像虚空，甚至有些修四大法（地水火风），比如认为周围都是水。《楞严经》里面有这么一个水观的故事：月光童子观想身体周围都是水，然后就真的变成水。这些观点都是相似的，但它可以代替我们纷飞的毫无意义的念头，有些甚至是贪嗔痴慢疑的念头。

比如，打坐打到很深的时候，突然想起过去一些很让人开心的事，比如初恋男友、初恋女友。或者想到一些很久远的事，突然想起谁借了你的钱，这都属于贪嗔痴慢疑的念头。甚至根本达不到那一步，念头乱飞，飞到哪里都不知道，所以才会用一些相似的观念去代替。还有一些人就是纯修禅定让自己静下来：眼睛看着前面的一个东西，或者意守丹田，开始让自己的六根熄灭，不管六根怎么熄灭，内在之明不会消失。

什么叫做内在之明不会消失？最究竟的内在之明是觉性，肯定不会消失。但是它不消失，你也不知道什么是觉性。你在用它，一用就变成了识。身体的感觉是一种识，眼睛看、耳朵听，这些都是一种识。如果这些识都不分别，内在之明还是在。这时六根都停下来了，但觉性又没被发现，这时候叫什么？也是识，叫阿赖耶识，它也可以叫做内在之明，但阿赖耶识不是真正的究竟的内在之明。

证悟的最后一关，大圆满最后一个比较重要的区分：区分阿赖耶识的明和觉性的明的差别，而且要区分得很清楚才是真正的开悟。心里面一出现这种状况，便清楚地知道是阿赖耶识还是觉性。当你一知道它是阿赖耶识或觉性的时候，它一定是觉性；当你不知道的时候，就说明是阿赖耶识；当你搞不清楚是阿赖耶识还是觉性，就说明是阿赖耶识；当你知道肯定是，那就肯定是觉性，因为阿赖耶识也是觉性。什么意思呢？拿一句经常在教典里面、禅宗书籍里面看到的行话：“一旦明白，不明白也是明白；一旦不明白，明白也是不明白”。那么，这个内在之明肯定不会消失，也就是我们定得很深的时候，可能六根的认知都没有了，但还是有一种明。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】