这里，请大家记住极其重要的一点——佛教的唯心主义和世俗哲学的唯心主义是不同的。

有些人会将唯心主义和佛法里的唯识混为一谈，有些佛教的高僧大德说：“不能说唯心主义就是佛教的唯识。”世俗哲学的唯心主义，其认知的范畴窄而浅，达不到像佛法对心那样很深层次的认知。比如，对世俗哲学来说，“阿赖耶识”是什么，它一无所知。虽然弗洛伊德发明使用了“潜意识”这个词汇，但它的程度很浅，没能力做到六根停止运行了以后还能够觉察到心较深层次的认知。佛教说的心包含了阿赖耶识等世俗哲学无法涉及的层面。所以，佛教的唯心主义和世俗哲学的唯心主义不能完全等同起来。

首先，我们来看唯心主义。它分为客观唯心主义和主观唯心主义。主观唯心主义认为外界都是我们感觉滋生的东西；客观唯心主义，顾名思义，则认为外面有个神灵。佛教的唯识学认为心识是产生一切的基础，跟世俗哲学上的主观唯心主义和客观唯心主义都不一样。我这里说的“唯心”和“心识”，是指佛教的唯心，不是指世俗哲学上的唯心主义，因为它的过于肤浅，根本不值得去讨论。

佛教的唯识学认为，能认知和所认知都是心识的作用，其中能认知叫做见分，所认知叫做相分。

眼耳鼻舌身这五种识都有各自相应的见分和相分。比如我用眼睛去看你，这种看的能力就叫做见分。我看到的对境，用术语去分析，一个叫形色，一个叫容色。形色就是样子、相状的意思。你们看到一个人，比如你们看到我的肚皮是圆的，这叫做形色。容色就是颜色的意思。比如，你的脸色很好啊，白里透红，一看就知道遇到烂桃花。再比如，看到一块布，布的形状叫形色，布的颜色叫容色。你的眼睛就具有这两种功能，它们就叫做眼识的相分。

我用耳朵听声音的这种能听的能力叫见分，听到的声音本身叫相分。我用鼻子闻气味的这种能闻的能力也叫见分，闻到的气味本身叫相分。我用舌头品尝味道的这种能品尝的能力也叫见分，品尝的味道本身叫相分。我身体能感觉的这种能力也叫见分，感觉的各种触受，比如身体的沉重或麻痒，叫相分。

这里，让我们以身触为例来分析在它之上见分和相分是如何划分的。身触分内触和外触两种。比如摸到某个东西叫外触：觉得它硬或软就叫做相分，能摸的这种能力叫见分。内触是什么？它指的是感觉到的身体的冷暖变化。触到身体上的冷暖变化叫相分，能触到这些冷暖变化的能力叫见分。有些人修行到很深时，比如内观到一定程度，就能够觉知到一股热流从丹田顺着中脉冲上去，这就是触识在起作用。

这就是唯识里面所说的心识能力，但其本体是什么呢？比如眼睛看一个木块时，看到的这个木块是“相分”，能看的能力是“见分”。但同时，我还可以看其他的东西，有一个总的能力。这个总的能力叫做“自证分”。我不但可以看到木块，还可以看到你们的脸，看到虚空，我有一个总的能看的能力。这个总的能力是什么呢？它就是所谓的心识的自证分。自证分是指这种能力的本体。能力具有作用，作用呈现出来就变成了见分和相分，而它们的本体就是自证分。

现在让我总结一下刚才讲的内容：心识的认知作用分二：一个叫“见分”，一个叫“相分”，心识的本体称之为“自证分”。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】