关于禅宗三关
如下摘引：在显宗中，真实的世俗菩提心产生后才开始进入下资粮道。在密宗大圆满中，则以相续中对大清净大平等产生定解后才进入下资粮道。
对密宗在下资粮道时便已经以智慧去感受法界，荣素班智达曾用比喻说明：太阳首先被云遮住了，当云开始慢慢移开，太阳从云层里钻出一点点的时候，这已不是相似太阳，但也不是圆满的太阳。正象如此，通达了大圆满胜义本性的弟子一开始便是以部分的智慧去感受，随着修行的加深，智慧渐渐增广，最后获得佛果时证得圆满智慧。未入下资粮道的大圆满修行者，则还是以分别心相似地领悟，相似地修行，犹如见到纸上的月亮，或水中的月亮。
大圆满的下资粮道修法与显宗见道以上的菩萨修法，虽然智慧上有深广的差别，但同属无漏智慧，因为按显宗的讲法，见道位以上有入定与出定，入定时见大清净、大平等的实相，而出定时，还是见到无明所幻化的宝瓶等幻相，虽然没有丝毫执著，但还未泯灭所取与能取，因此还有实相与现相的区别，有二谛的存在。而大圆满虽也有世俗与胜义二谛的区分，但这二谛都是智慧，因此不分暂时的现相与究竟的实相，一开始便以佛的部分智慧去感受相应的法界，随着智慧的增上，忽然的垢染渐渐融入在了法界本性中，最后垢染完全消失时，呈现圆满的佛果智慧。
大圆满宣说的不是修道中的瑜伽士或菩萨的境界，而是无学道的佛果中基道果不分的究竟本体，在修大圆满正行时不藉任何功用，从开始便以智慧去感受无生法界，在已经任运地安住在法界中时，若还有为地去修生、圆次第，则同样成为障碍，也不需借助空行母。这时只需修上师瑜伽，使相续中产生清净、稳定、不退转的信心即可。相比于大圆满，生、圆次第还是属于不了义的法门。只有理解了大圆满的特点，才会对法圆满产生不共同的信心，如果只是人云亦云，听别人赞叹大圆满殊胜而随声附和，则不可能深入堂奥，理解甚至证悟大圆满心性。
大圆满开始修时是直断分别心，安住于分别心的大清净本性，以智慧去感受修法。这时阿赖耶识和法身无别，第六意识与无漏智慧无别，但在产生大圆满智慧前，即还是以分别心去相似抉择时，阿赖耶识和法身，第六意识和无漏智慧还是截然不同的法，并应将其区别处详加鉴别。这时修取舍因果、严持戒律、积资净障等世俗有为善法便特别重要。相似的见解虽高，但若行为上已开始一切都不执著，不取舍善恶业，则无异于受到了魔的加持，是最邪的修法。大圆满不是安住在分别心上，而是将分别心直断，安住在它无生的本性上。
何谓“见超八地”：
前面已经说明，见地是指修行人将听闻深思得出的见解，通过实际修行契入直接认知的体验；果地是指菩萨见道前后的位次和功德。所谓“见超八地”，在禅宗和大圆满的说法中都有提及。意思是说禅宗或大圆满的开悟，在见地上超过八地菩萨。
《坛经》中五祖谓六祖云：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。六祖对弟子说：前念迷即凡夫，后念悟即佛。
《永嘉证道歌》云：争似无为实相门。一超直入如来地。
法王如意宝在《大圆满之路》中开示：大圆满是果转为道用的一个圣法，阿底约嘎实际上是佛的智慧。以显宗来讲，这也是一个地上菩萨的智慧转为道用。因此，我们修持时，应安住在本性当中，其中见解最根本的一些要点在《定解宝灯论》和《大幻化网总说光明藏论》中比较广说。
法王如意宝《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》中云：若具足如同墙基之此要，于直断时，不需其余能辨别之窍诀，以所有法身、觉性、智慧等，均为此说之光明智慧故；于顿超时，亦唯依看势坐势之要，修行法界明点觉性，而不必依靠其它除障助益之法。如同八地菩萨，以人被水冲之喻，无勤成佛，如是彼者亦自然圆满“四相”，获得本来地也。
益西彭措堪布《定解宝灯论·日光疏》中云：在显宗中，初地菩萨入定时即见到并修行轮涅大平等的实相，到八地时在出定中也开始修大平等；在密宗中，《大幻化网根本续》等暂时宣说了一切诸法为不了义的本尊；大圆满窍诀部则直接宣说究竟的心性是大空性、大平等与大清净。
《定解宝灯论·日光疏》中又云：大中观、大手印法门在证悟之前也与大圆满有很大的差别。大中观是以伺察的分别心去相似修大空性，大手印的正行首先也以止的分别心相似而修胜义，最后产生胜义的智慧，大圆满则是一开始直接以智慧而修。
笔者按：禅宗在究竟见地上，和大圆满彻却一样，获得见地的方法，亦和上述关于“大中观、大手印、大圆满”有异曲同工之妙。
“藉教悟宗”类似大中观，永嘉禅师籍《维摩诘经》而开悟；禅观、参公案、参话头等如来禅相当于大手印之“以心为道”，如憨山大师、虚云老和尚等籍参行而开悟；祖师禅相当于大圆满，籍师尊引导而开悟，六祖本人、马祖、百丈、临济……悉皆如斯，数不胜数。
由此可见，所谓的“见超八地”，指的是因见地的不同，故而契入法性的方式不同，显宗菩萨需要到八地方能消除出入定的差别，而大圆满或者禅宗祖师禅则在彻悟本性后，即使修量未能达到初地，也能不分出入定而安住于法性本觉。此种直指人心，果地起修，并非借助次第禅修的特殊法门，是禅宗和大圆满最为显著的特点，记载中比比皆是。兹录如下：
《坛经》云：宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？慧能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。
六祖有云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”、“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”
石头希迁禅师云：吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见。
《黄檗传心法要》云：学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚，一念而得与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相，着相造恶枉受轮回，着相造善枉受劳苦，总不如言下自认取本法。
《椎击三要诀》中偈语：等住后得无分别，座与座间无分别，常住无别之性中。然于未获稳固间，断除喧杂修为贵，等住勤修四瑜伽，于诸一切时与处，护持唯一法身性，决定唯一无有他。
法王如意宝于《大圆满之路》开示：若我们能经常安住在本性之中，那修本尊和念咒语等生圆次第就都可以包括在其中。自己在行持一切行为包括吃饭走路、挖地剪草等都可以时刻安住在大圆满的见解当中，这样无论你做任何一件事情也是可以转为道用，这就是《普作续》不改变的行为。在《普作续》中讲，见修行果事业等一切都是无有任何实相。
《大圆满基道果发愿文》中云：一切所缘即为见解毒，一切勤作即为修习过，一切取舍行为之险隘，愿能现见离苦之法性。
《莲师心要建言》中云：措嘉佛母向莲花生大士师问道：“入定与座下之间的分界线是什么？”上师答道：“入定是将身、语、意安住于平等舍之中，让烦躁不安的注意力静下来，并稳住这份宁静。座下是从禅定中起座后，运用刚才所提的原则并更加强化之。当你将这点应用到你的相续而体验时，禅定时修一切事物离于作意有如虚空，而在四种日常活动中随后而至的体会当中，则修显相超越概念作意。这就称作了悟禅定与座下无二无别的要诀。措嘉，这至关重要的教言，我授予你。”
《法华经》云：一切治生产业，皆与实相不相违背。
