【注：此稿为义工自发听打，未经仔细校对，请结合音频阅读】

OK，我们上课之前再来说一说今年十月份的禅七，可能已经打了好多次广告了，这次打了以后，下个礼拜可能还要打一次，也可以不打了，打太多了就没啥意思了。

北京时间9月30号上午11点起七，10月21号中午十二点解七，一共是三个七。交流的课程是《圆觉经》，大概率会用憨山大师的直解，就是用憨山大师解释的《圆觉经》版本。但是我可能还在纠结。纠结什么呢？纠结是用憨山大师这个版本，还是用另外一个很出名的民国时代法师的版本。看看吧，反正两个版本都挺不错。

交流的时间是1、3、5、7、9、11、13、15、17、18、21号，中间17、18号是连起来的，也是考虑到周末两天。然后活动的地方，我们在清迈是主会场，活动的地方有两个。第一个七跟第二个七在寺院，第三个七是在寺院附近的一个酒店，因为第三个七期的人不会很多了。

第三个叫严格七，相对要严格一点，第一个七跟第二个七也比以前要严格一些，当然去参加的师兄也不用害怕，再严格也严格不到哪里去。以后我们可能会有八十天的禅七、一百天的禅七、一百二十天的禅七，《圆觉经》里面会讲这些。《圆觉经》里面不是我讲的，是佛陀讲的。多少时间，多少时间，我们会照着那个来。

这次去参加的师兄，希望大家去尝试一下。尝试的时候不会那么严格，但是比过去那种比较松散的要严格一些。我们不能老是这样一直松散下去吧？松散到后来，大家都没有什么修证的觉受，连基本觉受都产生不出来呀。一次一次这样的禅七，我们这些主办方没什么浪费哦，他们发心做这个禅七，积累功德的。你去参加，吃着佛家的饭，坐着佛家的禅凳，在寺庙里面打坐，然后没修出相应的一些东西出来，基本的菩提心都没发，那是很耗福报的一件事情。所以还是要努点力，大家适应一下稍稍严格的环境。其他就没什么了。希望大家去参加十月份的禅七。

这次禅七结束以后，可能要到明年的二月份、三月份，也是小禅七。明年的二月份、三月份不一定是公开的，对外是不是通过互联网传播，都不确定。如果牵涉到一些不适合在互联网上传播的讲法，就只能是现场参加的师兄才能听。也就是说，明年三月份的禅七肯定不会讲《圆觉经》。要再等的话，清迈的禅修营要等到明年五月份了。

其他就没什么了。希望大家去参加，因为时间很快了，今天是我们这边的18号，你们那边已经19号了，差不多十天就开始了。希望大家要去的赶紧去，不去的话，你们就在网上随喜参加。OK，好了，今天广告就打到这里，我们回到《无量寿经》的课上来。

上堂课总结：

开始学习进入极乐净土如何修因。先学习往生三辈。

上堂课学习内容：1、往生的三辈九品，并非呆板分类，而是略而摄之，大体分类。实际上往生品级，细分可至千百万亿。2、上辈往生并非如一些古德所说，四到七地菩萨为上上品，一到三地的菩萨为上中品，大乘菩萨种性到初地以下的菩萨为上下品。

上上品往生条件：《观经》明确讲到：“一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘，方等经典；三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”。这些条件和四到七地菩萨的功德严重不匹配。

上中品往生条件：《观经》说的：“上品中生者，不必受持读诵方等经典”，又说“深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国”，这也和一地到三地菩萨的功德明显不符合。

上下品往生条件：《观经》说：“上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。”意思是说，佛涅槃后，发大乘心的众生，由于行业不强，致使临终时迎候有异，得果较上中品为低。但也勿需大乘菩萨种性到初地以下的菩萨才符合。

上堂课我们就开始学到往生的一些修因。什么叫做往生的修因呢？我们说过，信愿是最大的主因，但是你要怎么去完成这个信愿？完成这个信愿需要的一些条件，它是需要有因的。我们藏传佛教里面，净土有往生四因：发清净愿，发菩提心，也叫发大心；集资清障；明观圣境，明观圣境是具体的修行；最后是发愿回向。这里也一样，也讲修因。

虽然说信愿是真正的因，但这个信愿达到什么样的程度？什么人的信愿往生三辈九品？它具体的条件是什么？其实从古到今争论特别多。但是大部分还是根据《观经》里面的。《观经》就是《观无量寿经》，净土三经嘛，《阿弥陀经》《无量寿经》和《观无量寿经》。《阿弥陀经》称为小经，《观经》称为中经，《无量寿经》称为大经。

《观经》里面有很多关于往生三辈九品的相应条件，就是你往生三辈九品需要哪些条件。虽然总的都叫信愿，但是根据信愿力的不同，还有本身相续的修量、证量不一样，三辈九品就出来了。

以前的有些解释就非常吓人了。我们上堂课也学了，他说三辈九品，上品就分上上品、上中品跟上下品，他的上上品要四地到七地，他不敢说八地，因为八地自己都有净土了，要去其他的净土是随便去。其实稍稍有一点教理的人都知道有点不合理，但是古代就是有这么来解释。四到七地要去哪个刹土？不要说四到七地，初地一刹那都能去一百个刹土，初地一些根器好的，七天都可以成佛。所以你怎么能说这个？

显教都这么讲，还不是密法，密教快。显教都说到了初地菩萨，有一些根器很好的人，发一个大心，七天成佛。所以你不能说要四地到七地去了极乐净土，才能是上上品，这个不行。其实我们现在学的所有经论，没有对地上菩萨讲的。全是对于地上以下的菩萨，就种性以上到地下。有五种种性嘛，菩萨种性、声闻种性、圆觉种性、不定种性，还有一阐提，一共五大类。

我们就属于，如果你发了菩提心，而且相当真实的话，那你就是菩萨种性。菩萨种性就是种性以上的，你已经是菩萨种性了。你不是阿罗汉，不是缘觉，也不是外道凡夫，那你就是发了菩提心的菩萨，到这个都叫做菩萨了。也就是说你进入资粮道了，种性以上的勉强可以算资粮道了。但是到初地，才能叫地上菩萨。

当然，这个分类还可以再细，就是你一定要发到非常坚固的菩提心，才进入资粮道。它的特征是什么？你做什么都是为了发菩提心，那个叫做资粮道的菩萨。不然你那个资粮积的什么资粮？你说我现在去绕塔，绕了一百圈，这个资粮我拿来明年发财。这个就不成为积累的成佛的资粮，所以它不能算是资粮道。那你说有些人聪明、狡猾，他说最终还是为了成佛。其实你在自己跟自己玩游戏。发心不是对着外境的一个人，或者对着外面画的唐卡、铜像，跟他交流说我发心，就把他骗了。你发心是你自己对你的心说话的。

你有时候可能自己都不知道内心里面真实的需求是什么，那个就是你的动机，听得懂吗？那个才是真实的动机。所以很多时候我们发心不是真的。原因是什么？因为我们没有能力观察到自己内心真实的动机是什么。我们会把自己很粗鄙、很低级的这些发心，包裹成菩提心（自己对自己，不对外人）。所以我们的菩提心要进行心训练。你的菩提心一定要经过智慧的观察，它才真，它才纯。

其实往生也是一样的。信愿有时候说我要去净土，其实不见得是真的想去净土的。净土就是头脑里面，或者别人告诉你一些概念，你根据这些概念，头脑给你一个好的地方的意思。而且是一种抵抗恐惧感的方式。什么恐惧感呢？恐惧自己不能去好的地方，不能往生，所以我要去净土。这种想法就暂时安慰那些内心里面怕堕落三恶道的这种威胁。经书、上师、道友经常说，是威胁嘛，所以就发这么一个愿。但是它并不是真实的“我真的想去”那种很坚定、很深切的切愿。深信切愿不是这样子的。

有时甚至就是为了最肤浅的，抵抗一下这个环境。因为大家都说，我要往生、往生呀，那我也要往生。大家都这样子，我也这样子。这样都算是一种愿力，但那种愿力很浅。所以说修行观察自己清楚了，才会知道自己真正的内心发心是怎么样的。弄清楚了，很坚定了，我甭管做什么，都是为利众生愿成佛，才进入资粮道的嘛。所以不要认为资粮道那么容易。我们有时候发点菩提心，好好想想，是真的吗？为什么要发呢？他说所有人不发菩提心不能成就。好，那成就是什么？成就，就不受苦了。这是菩提心吗？

如果我跟你咬文嚼字，搞深一点的话，你这个叫做求乐救怖。那不是真的菩提心，但我这样搞就太严重了一点。这个有点咬文嚼字，过分地对别人进行精神折磨，但是事实上就是这样的。你们要好好地去观察一下，内心是真的有想去净土吗？你的想法，和你的内心真的是一致的吗？记住，想法不是内心。想法只是内心的很多条件凑齐了后产生的一种思维现象。那你说内心是什么？内心的本质是佛，再过来就是阿赖耶识，接下来有好多好多潜伏的、你自己都不清楚的一些想法、情绪。

经常有人干了个坏事，回过头清醒了以后：“我怎么会这样做呢？”他想不清楚，但是那个时候他就这么做了。为什么呢？其实你心里面潜藏着很多很多你不知道的东西，这就是我们为什么要去观心的原因。经常有很多人会做出一些自己平常清醒的时候，或者理性的时候，绝对不会去干的事，人的内心非常深涩，非常艰深，所以要去观察它。

如果不观察到的话，其实我们的很多行为看似是自己在做主，其实不是的，全都是业力在做主。你不能说，其实没有个自己，没有个我，一句话而已。“我”这个东西是找不到的，“我”这个名相，你去找这个叫做“我”的标签，不是法我还是人我，这是个标签，你贴在某个事物上，你真的找不到，没有我。

但是说我执，我们的相续里面那是坚固得很。我执会起作用的，人我执跟法我执，人我执的作用就是轮回嘛，法我执的作用就是我们不清楚缘起、空性的真相。我们去掉这两种执，两个我就不成立，两个我执都不在了。去掉这两个我执，我们就成佛了。

好，我们现在拉回来，我们要真正的信愿的话，要发了菩提心才算是种性，才进入真正稳定的种性。但是你有那个种性，你生下来就有这个倾向性，它也可以叫做种性。你进入资粮道，那就是种性以上了，那就是比较成熟的种性了。所以它还可以细分。

这个在佛教里面，是一个对心的探索，可以说是一门科学。它有各种不同的系统观测方法、各种分类，他们格物格到心里面去。王阳明以前都是这么干的。朱熹说格物致知嘛，他的格物致知，要去格外面的物质，有点像外面的科学。有人说，儒家朱熹好像不说心？不是，他说心。他只是没有像王阳明那派心学那么特别重视心。王阳明就非常像唯识，他说一切都是心的现象。王阳明这一派也格物，他格物是格到心上去了。朱熹是要格外面的物质，但是他也没格透。

格外面的物质格得最好的是谁呀？现在的科学。现在的科学格得太好了。格就是分解的意思，一格一格把它格起来，进行分类。你看我们学任何一本书籍、经论，开始要分科判，这个就是格。格这本书，一个个把它弄清楚，然后把它组合起来，我们就系统地掌握了这本书。格得越细，那个叫治学，或者叫做治经。那些皓首穷经，白了头发就搞一本书那种，一直在搞一本书。一个字，他为什么要这个字？这个字扩展出来的意思是多少？这个字能不能用其他的字代替？他就干这些事儿。

所以说那种弄得太拘束以后，格得不好，就会变成什么？“笔下纵有千言，胸中实无一策。”可以根据一个字、一句话写好多东西，实际上应付真正的人跟事的话，他就完蛋了。这个就变成了百无一用是书生，穷酸秀才，就是这样的。但大家不要认为我在批驳秀才，我就是秀才来的。当然，我这个秀才身份值得考究，很大一部分我是流氓，不是秀才。但是最怕流氓有文化嘛，是不是？我怎么又扯远了？拉回来。

所以说，当我们去格心，格到对心的科学研究，你就会发现心是怎么回事。其实整个佛法就是对心的研究。研究心到了后期，仅用思维是没办法研究它的。思维只是心的一个现象而已，佛教里面说一切现象都是由心现的。那你要去研究它，就不能只研究它的一种现象，而想完全搞通它。你只能通过思维这种现象往里面走。心除了思维还有什么？还有直觉，还有禅定，还有本质，整个佛法就搞这个。

它有些层面的东西绝非思维性的，我们不要说什么空性、如来藏、大手印这些那么深的，一个禅定，大家经历过吗？比如说三禅、四禅，你没经历过吧？说明你对心的研究有限。甚至你都不能清楚自己心里面一个个隐秘、晦涩的这些情绪情感是怎么回事，你怎么称得上研究它呀？你怎么去直觉它呀？你就是没法直觉到它嘛。你如果发现自己心是这么回事，你才有相应的对治方法嘛，是不是？

很多时候，你看我们心有些现象，我们明知道那个不对，就是要去想、要去做，对不对？为什么思维跟我们的情绪老是不匹配呢？我们概念里面经常会对菩提心感动得不得了，为什么遇到情况的时候，菩提心就变成别人的了？我仅仅说个菩提心，更何况那些很深的、带观的这些认知、见地，单空四步、空性四步，一步一步的，什么专一瑜伽，体验过吗？离戏瑜伽体验过吗？一味瑜伽，最后的无修瑜伽。那些名词全在头脑里面运行，但是你直接地认知过这个东西吗？心可以产生那种状况的，心本具那些东西。连佛陀的十力、四无畏你都有，可是体验不到啊。所以其实我们对自己的心并不清楚。

那么反过头来，不要说那么大、那么远了，其实我们对自己的愿力是否坚固，也不清楚。出来点感觉、觉受，我们就开始认定它，就觉得它是怎么样了，所以会出现误区。心的全貌你不清楚，所以有时候很多人觉得自己是个好人。

我们说得比较肤浅，日常生活中能够发生的一些事情：他觉得自己是个好人，结果面临一个机缘、一个环境时，他会干坏事。为什么？因为不了解自己，也没有能力控制自己。你都不了解，你怎么控制？那个时候做主的不是你，没有一个你，是你的执，是你的心的一种执。而这个执借助大量的习气、大量的种子，前世的、这一世的，日积月累堆起来的一些习惯势力在操纵你。

你觉得你了解自己？你怎么了解自己？你是佛，你了解吗？前世你是条猪，一条肥美的猪，你了解吗？猪粪的味道怎么样？不了解吧？你做过天王，有一万个老婆，会想得起吗？那时候倚红偎翠，满屋都是荷尔蒙的味道，想起过吗？大量的状况你都忘了，你的心里面全部都有这些东西，所以我们不了解自己。这些东西堆积成了各种各样的习气。

不过这一世，每个人的习气无始劫来无量无边地堆积到现在，会以某种特征出现。一个最大的特征是什么？我们成了人，成了娑婆世界的人。因为大家都是人嘛，叫共业。然后我们有各自的别业，我是男人，你是女人。我是一个又老又胖的老男人，你是一个又小又丑的小男人，这就叫别业。男人中间还要分，我虽然又老，但是我狡猾呀；你小，你蠢呐，这也是别业。这各种各样、杂七杂八的东西就构成了我们，我们要去了解它。

当然你要把那些细节性的东西都了解清楚，这样太蠢了。这样了解不完，那个就变成了头脑中的知识。我们通过大量的学习、记忆，去看到别人探索的一些东西、我们自己感觉的东西，然后形成我们的眼识，以及眼识识别的一些文字跟图表数据。这个图表和视频上的一些文字，跟听到的声音是匹配的。比如说“匹配”这两个字，你在屏幕上会看到显出两个中文字“匹配”，这些东西在头脑里面就成记忆，就是所谓知识。但这个知识，你也这样去了解整个全宇宙的这些东西，你怎么了解呀？不要说全宇宙，你们村儿东头巷那里有几个马桶，知道吗？上面几只蟑螂？你没办法知道这些知识性的东西。

但是有种东西，我们越过知识去找直觉，再去找直觉的扩展，找本质，找这些现象的本质。一旦抓住了所有现象的究竟本质，并且我们能够把这个本质脱离所有对本质的约束。本质本身是不受约束的，所以它能遍知。但是我们的我执会约束它，或者法执会约束它。去掉这些执，我们就成了佛。那么我刚才说了，东头巷有几个粪坑，上面有几只蟑螂在动，你全知道。你也知道兜率天那些天女为什么不老实，老想往內院里面去，又进不去。扩展起来就会这样子，整个佛法就是在搞这个事。当然这些说起来好像有点像故事一样的，但它不是故事，是真的。

全宇宙你怎么了解？你就是全宇宙，没有其他离开你的宇宙，绝对不会有。只不过你现在呈现的这个宇宙，就是刚才说的涌现的这么一点点。浩瀚无比的大海里面，你就是个波涛，你了解的就是自己这个波涛的这一点点状况，非常局限，有倾向性、有角度。但是作为大海，它们共同的特征是什么？水嘛。水的共同特征，它是潮湿的，有湿性。我们生命的共同特征是什么？是如来藏。如来藏的共同特性是什么？觉性。所以说觉性是什么？它能了知，能明了。但是它由于没有个体，就没办法受苦。但它能了解别人的苦。苦是一种识、心识，识都没了，那就不受苦了。

好了，我们再回过头来说。上堂课学了，首先是要分三辈九品。但是大家记住，三辈九品并不是一个呆板的分类，是很多种略而摄之、大体的一种分类。要细分的话，上上品里面可以分好多品，上中品也可以分好多品。这是我们上堂课学的。

刚才说到我们发愿要真，我们其实不了解。发了愿，你走到种性以上，其实也就是大乘菩提心了。比较坚固的话，其实一句名号都有往生上上品的可能性了。但是上面那个古德说要四地到七地。四地到七地根本就不需要这样子。然后到上中品，他说要一到三地，从初地菩萨到三地菩萨，这个有点夸张了。好，那大乘菩萨的种性呢？大乘菩萨就是已经发了大乘菩提心，或者有这种种性的人，到初地以前。也就是你起码要从大乘菩萨这种种性到初地，你能成为上下品，上辈中间的下品。这个要求太高了，也就是说普通人根本连上辈中间的下品都去不了。所以这个事情，《观经》里面就不是这么说的。但是这是一些古代论师们对它的理解。

在《无量寿经》里面，包括很多近期的，特别是像善导大师，一些净土宗祖师们对这个说法非常不认同。你条件弄那么高，大家都觉得自己去不了，这对净土普被三根这个法门的特征，可以说是一种诽谤，抹杀了普被三根这个净土宗法门的特征。你搞得那么高，但是事实上不是谁搞不搞得上去嘛，事实上是不是这样的？我们要看《观经》。

《观经》是佛陀讲的。佛陀说，上上品的条件是什么？他根本没讲到什么四地到七地。他说什么？第一，要慈心不杀，具足戒行，要守戒。第二个要读诵大乘方等经典，要读诵经典。第三个修行六念，也就是念佛，要回向发愿生彼国。要有这样的功德，一日乃至七日即得往生。这需要四地到七地的菩萨吗？四地到七地的菩萨，还什么慈心不杀、具足戒行？弄得不好，他到处杀，根本就不守戒。听得懂我说什么吗？不是真的到处杀。杀了你就度了你，我也想遇到一个八九地杀一杀。

我最近正在看一个小视频，小视频是一个奇思怪想。他说那个人越杀他越强，死一次，功力增加一下。我也想去找个八九地菩萨，每次杀我一下，杀一次我就不用修了。我现在天天在打坐、安住、观想，太累了，找人杀一下。所以说这个肯定不是四地菩萨才是上上品。按照我们《观经》来讲，他没有那么多要求。

然后上中品的往生条件，《观经》里面说：“上品中生者，不必受持读诵方等经典，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐国。”你看，深信因果，不谤大乘，这个是一地到三地的菩萨吗？一地菩萨还要什么深信因果、不深信因果？这明显不符，所以也没有这么高的条件。

然后上下品，《观经》里面怎么说呢？“上品下生者，已信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求极乐国。”修上品下生的，你要相信因果，绝对不能谤大乘，要发无上道心，就是发菩提心，以此功德，回向愿求极乐国。这个回向愿求，其实就是信愿的意思。你看它三个都有愿求、愿求、愿求，也就是信愿。

意思是说，佛涅槃后发大乘的众生，由于行业不强，菩萨行这种行业不强，末世众生，我们要去搞点菩萨行很难的。菩萨行不一定是外在的行为，内心里面真实地发起菩提心，非常难。你说天天发菩提心，你天天有发菩提心的想法，你想的时候是想发了菩提心，第一个犯的所有错误就没了。为什么呢？菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪。发了菩提心的目的就是不想受罪，这是一个。发了菩提心，供一杯水，当供了三千大千世界的珠宝，你想贪便宜。我跟你讲，很多时候发菩提心就是这么干的。大家好好想，是不是？其实你这个菩提心的概念里面夹杂的内心动机是什么？是功利！所以要去观察这些，好好想想。

不是说你表面那个菩提心概念不对，对的，它确实也有这种功能。但是你不是真心里面那种菩提心。跟愿力是一样的，往生西方极乐世界的愿力也会出现这样子的状况。我刚才大量说，心的科学就是这样，我们不了解自己，我们发了菩提心，内心里面、骨子里面是好有功德，是一种功利思想。我犯了罪，我发了菩提心，都没了。这个不是真正内心深处那种菩提心的内心驱动，它是概念，是一种功利思想。

但是如果你长期地思维、长期地去做，慢慢就变成内心里面真实的东西了。这个就像一个人去做一个事情、养成习性是一样的，习性慢慢就是所谓的心态了，只是这个习性叫做菩提心习性。就像我们去做小偷，偷，成为小偷习性。像我以前小时候打架，打到现在，身上那种暴力习性到现在都在，是会这个样子的。

以前他们搞修行的说，一个人去除自己的一些执著，就像一个桶里面装了很多大粪，首先要靠很大的、剧烈的行为，把那一桶粪倒了。大的、明显的一些粪倒了很容易，但是臭味很难除。那些粪垢会粘在桶里面，气味会随着木纹的肌理深入到木桶里面去，要暴晒、要洗，反反复复地搞。但是你不能说稍稍舀了几桶粪往外面泼，就说已经成了只干净的桶。那你对“干净”两个字，或者对桶的“清净”两个字，可能产生了误解。

我们对自己心灵那个桶的误解，那称不上误解了，纯粹叫不清楚。换一个词汇，就叫做无明。我们最大的无明就是，我们经常说阿赖耶识是总无明。你都没经历过阿赖耶识，也没办法在阿赖耶识里面形成反观，你当然对阿赖耶识是无明的，对的吧？但是它其实是造成我们轮回的一个总根源嘛。你都不了解它，但可以从概念去了解它。阿赖耶识能藏、所藏、执藏，还有听别人说，进入静中间那个阿赖耶识，但那种了解很表浅。了解这个智慧也不是那么简单的。

你说你了解一个人，结果他骗了你，那你了解他吗？那他我还不了解？我们打小在一起，一条裤子两个人穿，什么都懂。结果，他们说的，“老乡见老乡，背后给一刀。”你真的了解他吗？你不了解。你既不了解他，甚至也不了解你自己。你认为永远不会背叛这个人，但是遇到某种时候，你就把他背叛了。然后你又开始后悔：为什么会这样子？所以，我们也不了解自己，我们要去了解自己。说这些不是来揭露人性有多阴暗，记住，是我们要去了解自己的心。弄清楚它，你就开悟了，你就成佛了。

我们现在去除内心里面的脏东西，有两种方式。一个是对治型的，开悟前都是对治型的：不要，不要，不要。叫做什么？已生善令增长，已生恶令断，未生善令生，未生恶令不生，四正断。不能说它太初级，它很有用，我们现在就是这种阶段。

开悟以后就不是这样的，开悟叫择法觉知。择法不是靠概念，觉它。当然择法觉知有很多层面的解释，从开悟这个层面的解释，就是它一出来，马上就知道。这个知道是非概念性的；一觉它，它就立即消散。

记住，我说“消散”是什么意思？如果你去对治它，消散就是单空；你觉它，它是法性。关你什么事？既然它是法性。你在那个状态里面是没有你的，也没有卵事，所以叫无修。走到那个时候，它就不是未生善令生、已生善令增长这些了。所以我们要了解我们的心，其实就是修行。

甚至我们要去了解自己的愿力：我们到底为了什么？比如有些人加入佛教团体，你以为他真的是为了解脱吗？不是，他是找不到地方去，孤独，有一群人凑在一起好玩。所以我们经常说，叫“佛教 party”，不是吗？现在网上还流行一种，我看到有叫“蹭佛教”的，蹭佛教有很多。比如在网上搞一个放生团体出来，说自己放生，设置一个账户让大家来捐钱；捐了钱，根本不拿去放生。这种蹭佛教，肯定要堕地狱。还有，加入佛教团体根本不修行，因为佛教的饭好吃。

这些比较明显、粗恶的行为，我们还可能很容易观察到。但是更仔细的一些，我们内心里面根本不是在追求解脱，实际上是利用佛教来谋取一些我们自己都不知道的欲望、动机。我们要去观察它，不要拿一个简单的概念就把自己骗了。这个骗不了的。你的心灵不会因为你给它一个概念，就真的变了。

也就是说，我们的行愿不强。上面说，发大乘心的众生由于行愿不强，就是我们的菩提心不真，我们的愿力也不强，但是还是能往生，只是临终时候迎候有异。什么叫迎候有异？最好的肯定是阿弥陀佛，然后是观音菩萨，然后是金刚手菩萨，也就是大势至菩萨。

还有得果较上中品为低，也就是上下品。他并不是一定要大乘菩萨种性，或者到初地以下的菩萨这个范畴之內的，才能够去上下中品。他不要那么高。那么到底要怎么高？这就是我们今天要学的。

结论：凡夫具足一些大乘的善根、因缘，即生通过信愿念佛，得佛力加被后，很快就能高登上品，证入圣流。

就是我们说的三辈九品，上上品、上中品跟上下品，不需要那么厉害。需要什么呢？要具足一切大乘的善根和因缘，要即生通过信愿念佛，得佛力加持。但是大家说：“这么简单啊？”你要具足大乘的善根和因缘嘛。上上品就是上辈的。到下下品，那种最差的，三辈的下辈里面的下品叫下下品，他可能是个坏蛋，我们会慢慢学到那里。

但是你也不要认为：“既然这样的话，我就不修行。”不行。这个信愿有我们不依靠这种特殊因缘、自己建立起来的信愿，这个是要花力气的，要念佛。还有一种要依靠一些圣缘。比如我们说的那个屠夫，临终时候遇到一个善知识，跟他讲净土的好处，他信了，临终时候念佛，他去了。大家把这个当成一个例子。你能保证你死的时候遇到那个善知识吗？你能保证你能听他的吗？还有这个屠夫，生前、前一世是不是有其他的善业？至少有一个善业：他在临终时候能够遇到这个善知识，而且能听他的话，这个是非常不容易的事。

所以大家不能去搞这种临时性的、带有偶然性的赌。我们要抓的是什么？必然性嘛，对不对？我就是要往生。管它天塌下来、地陷下去，我都要往生；遇不遇到善知识，我都要往生，好不好？这个才是我们修行的目的。所以这种事情不能赌，因为赌输了就万劫不复。不像其他的，比如说我们去赌石，现在搞玉石的有赌石的，一开，几十万没了，还可以再来嘛。再赌，一开，开出个几百万的。输赢在很快的时间里都可以变化。甚至我们去炒股票，栽了再来过。

但是这个你能赌啊？一赌的话，他也会很快就解脱的。像我们的话，我们犯戒，下了金刚地狱，也就十万亿大劫，它也不长。但是不长吗？看对谁来说？对佛陀来说，根本就没这回事儿。但对我们来说，对有执著的凡夫来讲，不要说什么十万亿大劫，你这三万多天怎么过的，你自己心里面有数吗？过得很好吗？不多嘛，你很多时候都在埋怨生活。

你看整个人类文学里面最好的文学、最好的文艺作品，它一定是悲剧性的。很少有喜剧被封成经典名著，大部分的名著都是悲剧性的，大部分，不是说绝对的。为什么？苦谛，就这么简单。悲剧性的东西合乎生命运行的一个基本特征：苦。有喜剧成为很传世的经典吗？有，但是真的不多。大家有兴趣，不妨举一两部出来，喜剧传世经典，你千万别说周星驰。你们现在闹周星驰闹得凶，你看嘛，过段时间就忘得干干净净的。

但是你看我们的一些悲剧，西方就不用说了，莎士比亚最出名的是四大悲剧。喜剧很少，也有的，对不对？你看雨果，《悲惨世界》、《九三年》都写悲剧。我们的四大名著，最厉害的《红楼梦》，它也是个悲剧。还有一些音乐，要么就是宏大的叙事，充满了理想；要么就是一些带有悲剧色彩的东西，一样的。

原因是什么？因为这些东西关乎人类。喜剧有时候会显得很轻浮，但是有些喜剧，它的内涵是悲，以喜剧形式来表达，就像一个人含着悲痛在笑一样。那种悲痛有时候惊心动魄。周星驰占了这个便宜，很多时候他们刚刚看周星驰是笑，然后是心酸，几十年后就成为了剧中的人。因为他也掌握了我们人类共同的一个基本特征：人类社会的悲剧，其实就是苦谛，就这意思。好了，我们上堂课就总结到这里，花了五十一分钟总结。

这堂课继续学习上辈往生修因的方法。

现在讲上辈往生，以后还有中辈跟下辈。

上辈往生的因有五门：一、舍俗出家；

记住这个“出家”，大家不要认为真的是成为出家人，它是有其它解释的。

二、发菩提心；

上品往生，你起码得有菩提心。我刚才说了，我们发菩提心容易，但要发到什么样的程度，其实是不同的，每个人都是不一样的。要发到足够的量，叫资粮道。

三、一向专念阿弥陀佛；

四、修诸功德；

你不能只念佛，你真的要去做一些功德。但有些人说：“一句弥陀念到底。”这个在一向专念上是这样的。但是说老实话，第一个，你念不念得到底；第二个，你如果为了念佛，一些该做的事不去做，那是不行的。那个又把念佛变成了一种逃避的工具。其实这个时候也是忘记信愿了。比如人家说：“你帮我做点什么。”我不做，我要去念佛，我要往生。其实他不是真的要念佛往生，他是说：“我要念佛，我不想做你这个事。”这个信愿就变了，懂吗？

观察下去，会发现我们的很多语言、行为，其实很多时候都是出于自私，不是为了念佛，甚至不是为了往生。包括我们很多人在修单空，你以为他修单空真的是为利众生愿成佛吗？不是的。他内心里面潜藏着：“我修了单空，能穿墙入石，我能获得什么证道的见地，我能得到周围师兄甚至万众欢腾，我要成为善~知识！”他骨子里面含着这种东西，那这种修行其实是没有功德的。

深深地观察这些，哥们儿、姐们儿，如果这些东西不弄清楚，你说你想解脱，这怎么可能呢？我们刚才说的，我们学佛就是什么？明白自己的心。你连这些基础无明都搞不清楚，你说你证悟了？你就是坐起来，凭空腾到空中去都不行。那就是一种外相嘛，心灵不清楚、不改变，外相再怎么整都等于零。所以从二转法轮的角度叫什么？“凡所有相，皆是虚妄”。

外面所有的现象，无论有多殊胜，不要说什么天人这些，我们人类都可以看到很多殊胜的现象吧？北极极光、日月星辰的运行、候鸟千里飞来飞去，多么磅礴、广阔、恢宏！这都是我们能够看到的东西。这些东西，其实都是我们心的现象。你能明白这些东西吗？不清楚嘛。所以说，连我们自己这种心的现象都不清楚，整个法界那么殊胜、那么伟大，可是我们的心跟那些恢宏的现象有什么关系？

所以说，发菩提心，大家不要认为那么容易。一向专念，好像都是为了往生极乐世界。我们修行都是“为利众生愿成佛”，不是的。真的说，它就是自己不能觉察的一些东西，那种搞不清楚。然后，把外面一种很特殊的现象当成了自己的证悟。

不要说天人，就是我们都能看到那么多恢宏的现象。那些现象不比你坐在座上屁股升空那点能量要多吗？能听懂我说这个意思吗？你飞起来了，身上放了光，你觉得有候鸟南迁伟大吗？有日月星辰，动辄就多少光年的这些东西伟大吗？我们认知层面的，都比你那点身上显出的一些奇迹要厉害。所以外在的这些根本不能决定什么，内心要变。  

你都不清楚它是怎么变的！变来变去，不是一团豆腐，是一团浆糊。所以要去观察，包括发现的，深深地观察，而且一定要照着教言去做，好不好？我们很多时候概念会认为自己是照着教言去做的，但实际上没有。所以我以前经常反对各种各样的什么成都智慧、广州智慧这些。为什么反对这些？那个深深地障蔽我们的心灵，绝对地障蔽。他看周围或看什么，任何行为都是以自私、以利益盘算，根本不加非常粗大的表层的思考，一上去就这么判断。他习惯用那样的方式看人、看事，去决定自己的行为。不要认为说成都思维、广州思维好，就商人思维。

对上师的商人思维，就是我找他要窍诀，要了窍诀就拉倒。藏传佛教里面叫做什么？把上师当章子，对。很多人说：“我没有，我对上师。”其实不是，他骨子里面就是这个。你如果真的能够这样换到窍诀、换到法，那成佛了也行。关键这个不行，这个一定会堕地狱的。那些东西不是知识，真的不是知识。它可以以知识的方式表达出来，但它要做到的不是知识的堆积。如果靠这些知识的堆积就能成佛解脱，现在那些最高级窍诀的书，以前淘宝都买得到，现在买不到了。但是你在网上也可以找得到，你在台湾、新加坡这些有华人的地方，都能找得到。我看你去读，读了你看行不行。心灵的改变，你得清楚、得明白才行。大家要去思考这些。

不然的话，学了几十年的佛，浪费了这一生，真的浪费，太浪费了。钱浪费了，说老实话，你可以再挣；这个暇满人身浪费了，再回来真的不容易。以前我也经常跟大家说盲龟浮孔，就是《大圆满前行引导文》里面讲盲龟浮孔，其实很多书籍都在讲盲龟浮孔。因为盲龟浮孔是佛陀举的例子。我读了这个东西，我就过了，看了就算了，还是觉得人身不容易，但是没有那么深的感触。现在是感触越来越深，真的觉得这样浪费下去……

真的最后发现，你说一个人这样坏、那样坏，贪、嗔，其实根本原因就是蠢，他不清楚自己这个暇满是有多不容易。他沉浸在各种各样所谓的智慧里面，他的智慧其实就是蠢。我说的什么广州智慧、成都智慧，都是绝对的愚蠢。看起来聪明得不得了，永远都在算计。

其实一个人不算计的时候，一下就放开了。真不算计的时候，我吃亏就吃亏，我认了，好吧？经常在要脸面嘛，我不要脸面，好吧？我只要解脱。好了，不要脸面，就从脸面桎梏你这个事情上解脱了。他不是的，他说他不要脸面，其实心里在说：“我通过说不要脸面和这种思维、想法，拿回我的脸面。”玩这样的心理游戏。观察自己，好吧？观察，观察，观察。发现自己其实始终围绕着这么一个无聊的个体在折腾，他就是在浪费暇满人身。所以你说修行这个难也难，真的狠了，它也容易，就是毫不留情地对自己开刀。

五、用前诸善愿生彼国。

就是所有这些舍俗出家、发菩提心，都要把力量拿去愿生极乐世界。就是这五个因，上辈往生的五个因。

舍俗出家

经文说：“舍家弃欲而作沙门”，即远离世间欲染，出家为僧。《萨婆多毘（pí）尼毘婆沙》云：“夫出家者，为灭垢累。家者是烦恼因缘，是故宜应极远离也。”

这个可能是一个小乘经典，我看那个南传的味道很强，《萨婆多毗尼毗婆沙》。他说：为什么要出家呢？要灭垢累，灭我们相续的垢累、污垢和热恼、劳累这些。那么家呢，就是烦恼的因缘，是故宜应极远离，要远离家。

怎么行呢？对于我们世人来说，要远离家？家是我的港湾，家是我的底线，家是我休息的地方。我在外面颠沛流离，回到家有一碗热汤喝，有一张笑脸等着我。他这个是不是反人类？他就是反人类。不要小看了家人，美国人现在找不到精神价值，家成了美国人，成了整个西方的一个深层社会价值。你看美国人什么都反，你看有人反家的吗？

还记不记得，前段时间我们看了一个很牛皮的电影，叫什么《星际穿越》。你看那么庞大的哲学性话题，落实到最后，还是家、亲情。所以这个东西怎么说呢？我想我已经对这个东西做过很多解释了。其实这个家再好，也就是这一世的欢乐，你们两个家人爱得要死要活的，如果不解脱，下一世，你们两个可能拿着刀互砍。

作为一个能够看到你因为家庭的一次恩爱、一次所谓了不起的家之价值，沉浸在里面搞了一世，然后你们砍了五百世，作为一个菩萨，他看到你，你说他怎么办？他是继续鼓励你在那个家里面种下五百世，甚至五万世、五千万世的痛苦，还是让你从这世表层的幸福里面出来，获取解脱？你说他怎么办？所以两种不同的世界观，完全得出不同的结论。

你为什么喜欢家？因为你绝望，你没有其他路了，知道吧？如果解脱是一个非常明显的事，你要家还是要解脱？你一定要解脱。而且滑稽的是，你要真的想爱家人，你解脱了以后，才能真的帮到他。否则，你下一世会拎着刀砍他，懂吗？说不定你宰的那只鸡，就是你前世的老婆；你吃了一口鱼，是你的小三儿。所以，轮回是个非常残酷的事情，如果它是真的，那你真的应该离开家。

虽然这里的舍俗出家，最后是说不一定要真的成为出家人。但真正的家是什么？真正的家就是三界，三界就是我们的家。虚云老和尚开悟的时候不是写了一首词吗：“家破人亡语难开。”为什么那个时候开悟了“家破人亡”呢？家破，就是打破三界了；人亡，人我执消失了。但是处在那种证悟里面，他没法说。不是说嘴巴被封着没法说，是那种情形用语言没法表达，言语道断的意思。所以真正的家是三界。这个舍俗出家，我们这里可以看作是发大乘菩提心：“我一定要解脱！”叫做舍家出家，不一定是要去成为出家人。

家是出生无量烦恼的因缘。人们为了家，首先会坚固自私自利的想法。

这个跟我们平常那个文艺作品里面说的家是不是冲突的？有很多关于家的诗歌、音乐，大家还记不记得？太多了吧，歌颂家的。我以前记得一个三口之家的，叫做什么？《吉祥三宝》，这个不合适，这个盗用词汇。

大家为什么会觉得家好？有一个非常明显的特征：你在家里面不费力，你会获得休息。家人不需要你穿着整齐的西装，或者你坐在屋子里面跟他说话，说的全都是假话。你可以在一定程度上很放松。还有一个，你病了以后，家人会帮你，都不一定，大部分会帮，也有些坏得不得了。家暂时给你的一些好处，你病了，或者你遇到困难以后，家人也会来帮你，它是一个互助形式。还能够在一定程度上安慰你……获得很多很多我们在文艺作品里面看到的一些东西，当然也有很多背叛。记住，我不是说家都是坏的、十恶不赦，不是这个意思。你看他说的是，首先会坚固自私自利的想法。

然后在一生当中守着这个家。为此常常起各种竞争、求取，以及贪嗔等的烦恼心。

真的是这样的。我告诉你们，很多贪官真的不是为了自己。当然也有很多为了自己的，贪了更多的钱去搞好多家那种。但是有些贪官，或者不是贪官，他就是一辈子为了家奋斗。底层的人，越是底层的人越为了家。如果是一个亿万富翁，你看他一般都有好多家，那个你只能说是他就为了自己。但是有些人，就是一个家。因为底层的、没有能力搞那么多家，而且恰好这个家是他唯一能够去休息的地方，是一个安全的保障。他一定要保护它。他一辈子都没信任过一个人，回去有个人可以说老实话，所以他会去保护这个东西。

记住，它是安全跟舒适，说老实话，有时候最舒适的。但有些人说谎说习惯了，也不是这样的。他说被骗了以后，他觉得舒适，其实不是的。所以骗了人以后，有些人会害怕被揭穿，知道吧？所以他底层心里面还是有累。他防备，哪天外层这皮破了，谎言破了。说老实话，全部把心里面表达出来，有时候心里面那种暗藏的东西是一种宣泄。但是很少有人能够仔细地体会到这个。

有些人说了，他会很放松，心灵是最喜欢放松跟愉悦的，所以大圆满修行很放松，就这个原因。而在放松和清醒的状态里面，是最跟我们这个本质相近的。你本质不能说它有紧张。有紧张，它已经是一种造作。它没有造作，无为法不会紧张。要为，一定有人我的造作在里面。人我的造作，就会造成苦累。只是有些深，我们观察不到；有些非常明显，业力非常粗大的时候，就会让我们外在感受得到，会感受到各种各样的恼火跟苦。

另外，家本身就是爱染因缘。有了家的缠缚，身心就被困在这个牢笼里，没办法一心修道。

这个我不想说了，好吧？那太多了，很多人都死于家庭，说老实话。他们说毁坏佛法最厉害的是什么？以前说，最厉害的是谁？三武一宗，就是历史上毁坏佛法的那些帝王。然后说，不是，到了后来是什么？是伊斯兰教，伊斯兰教当年杀过来，特别是像新疆、阿富汗那一带，以前都是信佛教的。伊斯兰教杀过来，给干翻，干翻以后就开始变成伊斯兰教的地方，佛教都灭了，包括印度。印度教当初为什么兴盛呢？因为佛教不抵抗，伊斯兰教打过来，是印度教人家站起来抵抗，所以最后印度教取胜了。我们说伊斯兰教毁灭佛教。

到后期说，那也不是。最毁坏佛教的是什么？是文化大革命，唯物主义，这太可怕了，毁坏了佛教。到了最后，宗萨仁波切说，是可口可乐，西方文化、唯物文化。其实比可口可乐还要厉害的是什么？是家，所以佛教出来一个词叫“出家”。 

我已经告诉你们，佛教是反社会的，反人类的。你们不相信我，实际上就是这样的。我只是说老实话，不要骂我。所以佛教说要出家。但出家有两个含义：一个就是真的去剃发出家那种，披缁衣出家；还有一种就是真的发起出离心，就是出家。发起大乘菩提心，不但自己要出家，还要帮别人出家。所谓的三界就是家。

出家就脱离了这些尘劳，远离了各种垢染、拖累，也就不会造很多恶业。而且，身心能够放旷、安闲，可以一心投入到修法当中。

真是这样的。你要是有了家，会绝对叨扰你不得了。但是我们从人文主义比较流行以后，就可口可乐的那个世界开始以后，其实大家已经不信神了。所以把自己奉献给神，是很少的，像以前这种一神教。后来就奉献某一个组织，我们有很多组织主义嘛。到了后期，这个慢慢也破裂了。但是有一个东西，我们始终认为它值得我们去付出的：家。是不是这样的？很多人身心都会完全困在这里面，这样就很难解脱了。你看，我们好多很难修成的，很多就是：子女就是家，父母就是家，老婆、老公都是家，舍不得这样，舍不得那样。

家庭那种爱是很落实的，它不是个画饼。当你爹妈日复一日地端上他做的菜给你吃，完全帮助你，完全不祈求回报，只希望你快乐。这个扩大点就成了菩提心，它不是那种煽动性的。所以这种东西是人类感受中很温暖、很美好的东西，但是它确实妨碍解脱。你爱你妈，你妈也爱你。如果你能有神通，看到你下世拿刀砍你妈，或者把你妈褪了毛放在锅里面煮起来，你怎么说？好好去想。不能观想这个东西，观想就受不了。

所以说，佛陀反对家，他为什么要去破坏这种温暖的东西？破坏这个让大家感觉都离不开的一种美好？佛陀，号称大慈大悲的佛陀，有原因的嘛，是不是？要解脱嘛。不然的话，你就真的会把它煮了。

以出家这种因缘，相续当中容易出生清净白法。比如，有了清净的出家戒体，就能一心安住于清净的法行，心很容易得到清净，从而获得解脱。

出家肯定要受戒的。大家都不重视受戒。戒律那个东西不能没有，真的是。你下世要再做人的，最好守一条戒。你如果不守戒，很难下世做人。不管多大的福报，你不守戒，下次很难做人的，懂吗？做人，以人的方式守戒律的话，它会让你下次再成为人的几率大好多，懂吗？所以说，要有出家戒体。

那个戒体越多，看起来我就越受约束，但是其实是约束你什么？约束你心乱动嘛，你不能这样，不能那样。虽然说别解脱戒约束的是外在的身口，但是它回过头来对意一样会约束。你不能做的时候，不是说你手不能做，是语言上、戒条上说你手不能做，但是遏制的是你心让手做的这个意志。大量的心的意志被套住以后，它自然进入定，恶业起不来。

还有一个最关键的是什么？因为我们受戒就是跟佛陀立约。大家不要小看立约这个事。整个基督教，它要么就是以色列人跟上帝立约，叫《旧约》；后来耶稣基督以自己的生命和死亡建立了“新约”，使人与上帝之间的关系通过基督而得到更新，叫《新约》。约，其实就是戒律。

我们也是一样的，我们跟佛陀立约。立了约，建立这个戒条，相续中间那个巨大的力量，我们的相续跟所有的菩萨套在一起的。说白了，立个约就很简单：我是三宝的签约方，咋地？我上面有人。我们说得庸俗一点，容易听懂一点，它就是这个意思。所以很多恶业是起不来的，大家不要小看这个。当你犯戒，后果也挺可怕的。

所以以出家这种因缘，容易生起白法。白法就是修行，清净白法就是修行有功德的、推动我们解脱的法。还有，造成顺缘的法，也可以叫做白法。世间的白法就造成顺缘，出世间的白法就是造成我们修行解脱的顺缘。

所以，这里讲上辈往生的条件时，首先讲到，要离欲出家做沙门。以真心出家的缘故，心不染著娑婆，勤修净业，就会有很大的力量。这样就容易跟净土相应，而成就上辈往生。

首先讲到要出家成为沙门。

讲到这里，有人会问：在《观经》当中，上三品都没说到出家。只是中品上生讲到“修行诸戒”，以及中品中生说到“若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒”。也就是，只有这两品明确提到出家。但是本经当中，只有上辈往生说到出家，而讲中辈往生时却说“不能行作沙门”。这样看来两部经似乎矛盾，该怎样圆融呢？

就是我们这个《观经》没有《无量寿经》这么严格。

总的来说，世尊应机说法，不拘一格。众生的因缘、根性千差万别，甚至每个人的情况都各不相同，所以在各类众生当中，会出现不同的情况。也因此，佛会特别针对当时在场众生的情况，宣讲的重点就会出现差异。

佛宣说《无量寿经》时，阿难是当机者，而且当时有大比丘众一万二千人。从当时会场上的人来看，基本以出家众为主。所以，佛重点宣说出家众的问题。而且，本经是净土第一经，开示的是正宗典范，当然要以出家众为上首。

我们现在讲的这个《无量寿经》，它要严格一些。为什么呢？它是对阿难这些出家人讲的；而《观经》呢，是对韦提希夫人和她的五百个侍女讲的，是对在家人讲的。所以这里会讲到要出家作为因缘。因为整个佛教里面，最尊贵的还是出家众。这个尊贵，不是像我们世俗中说的尊贵，要有钱、要有权力，而是以出家的方式真的去剃头。出家这种方式，修行是最好的，出家的僧衣一披，会切断好多东西。

你看，我们居士团体里面会出现好多乱七八糟的事，不用我说吧？出家众里面，那几乎没有，对不对？而且那个东西是最影响修行的。居士里面，你不能禁止人家谈恋爱呀，他是居士；但出家了，就是不行的，上来就是这样子的。就这么一件事情，还不说其他的，太多了。人家受了个戒，叫具足戒，几百条；你受个居士五戒，都要去掉中间两条，这个东西真的是有差别。要认同这些东西，所以叫佛法僧嘛，没有说佛法居士，对不对？

当然你说大乘的僧是初地菩萨以上，那个僧都初地菩萨了，出不出家，不就是一个给人看的东西嘛，随缘的东西。但我们不是，我们现在不是随缘，我们是抉择的嘛。出家需要抉择的。那你们抉择出家吗？抉择一把。你不抉择嘛，你就想作居士嘛。为什么？居士有好多便宜好占嘛，至少守戒只守三条，这个就不用说了。所以，占了便宜你还卖乖。我们现在人就是这样子，就喜欢占了便宜又卖乖，既要、又要、还要，好像因果报应不存在。

所以，当然要以出家众为重。你要形成一个大的教派的话，一定要以出家众为重、为主。即使是我们宁玛派，我们的祖师都是在家人，当然出过家的；我们的好多大成就者都是在家人，但是主要的这些还是以出家众为主，对不对？比如说，我们学大手印的，密勒日巴、玛尔巴都是在家人。我们的很多祖师也是在家人。但是有很多真正主要的、牛皮的大德，也是出家人，无垢光尊者，还有麦彭仁波切，都是出家人。所以说，不管怎么样，作为一个整体的教派来讲，出家人、僧众还是真正的三宝最基本的底盘。

正所谓“法赖僧弘”，比丘是佛法的住持僧宝，佛法要依靠比丘来弘扬。所以，本经就把重点放在出家众上，标示上辈往生的是出家众，这样宣讲合情合理。

当然，佛法广大，遍摄一切根机，所以，对在家众来说，佛会谈到在家众上辈往生的问题。比如，在《观经》的法会上，韦提希夫人是当机者，当时有五百侍女等的在家人。而只有阿难和目犍连两位大权示现的比丘，没有其他的出家众。所以，佛主要针对在家众的情况说法。

佛绝对是应机说法。不要说佛会应机说法，像我这种来跟大家不叫说法，我跟大家搞交流的，我下面坐着不同的人，我讲法一下就变了，真的是变了。你素质高的，会讲高；你素质低的，就开始讲低。我说的素质，不是说做人的素质，是说你闻法的素质。所以佛绝对是应机说法。所以这个《观经》，它是对着在家居士讲的；他说的这个舍俗出家，是在《无量寿经》里面，是对出家讲的，所以形成了差别。

也因此，佛针对她们的因缘，讲上品往生的情况时，并没有讲到必须出家。因为她们不是出家众，谈出家的情况就跟她们没多大关系。既然是针对在家人说法，那就要讲她们身上可以具足的上品往生的条件。

讲的条件就是刚才那些。所以其实就是刚才《观经》里面讲的，没有讲出家。

其实，韦提希夫人和五百侍女都应当是上品往生。因为就当时的情形来看[《观无量寿佛经》：“韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜叹未曾有，豁然大悟得无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。”]，韦提希夫人和五百侍女听佛说法后，当时就见到极乐世界极其广阔的景象，并且见到了阿弥陀佛，以及观音、势至二大菩萨。

这个韦提希夫人，大家知道嘛，我讲过很多次了。韦提希夫人，阿阇世王的妈妈，她的儿子想夺父亲的王位，把他父亲关起来，不给他饭吃。韦提希夫人想阻止这个事，她就身上涂了蜂蜜，带着饼子，带给国王吃，然后被她儿子阿阇世王发现了，就把她关到另外的地方。她祈求佛陀，佛陀以神通的方式出现在她被关的地方，然后开始讲法。讲的就是《观无量寿经》。这个故事很出名的。阿阇世王也是被提婆达多挑拨离间。哇，提婆达多挺牛的，菩萨来的，不要乱说。

韦提希夫人当时就生起前所未有的欢喜心，豁然大悟，证得无生忍。五百侍女也发了无上菩提心，发愿往生极乐国土。世尊授记她们都能往生，并且往生后能够得到诸佛现前三昧。

什么叫做诸佛现前三昧？简单理解说，你会看到佛，很不容易的。我们在娑婆世界怎么见到佛？只能见个佛像。然后我们通过禅宗、大手印证悟的人，可能见到佛的法身，开悟就是见到佛的法身。你要见到佛的报身是不容易的。

我们修生圆次第见到的那个报身，不是真正的报身，只有脱噶那个是。但你要修脱噶，见到佛的报身，好多都是地上菩萨了，所以说很不容易。但是弥陀那里，你上去就可以见到佛。所以大家这样说：“佛为什么不突然出现在我面前呢？”按照我们现在小视频流行的说法，叫什么？“你配吗？”你根本就没办法见。

就像强行要蚂蚁见到你一样的，蚂蚁怎么见到你？找个蚂蚁说：“蚂蚁，你不能看到我穿的什么衣服吗？鳄鱼牌的——不是鳄鱼牌，阿迪达斯。”蚂蚁怎么理解这些？所以，我们老是要去见佛。修嘛，修脱噶，那就见佛。老是把佛陀、这些护法神当成像神一样的，它不是那样子的。

这样就知道，《观经》法会上的当机众，全部是大乘根性，而且是以在家身份发菩提心。所以，就她们的情况，佛应机说九品往生时，上辈往生里并没有说到出家，只是突出一个大乘法的内涵。因为净土妙法非常特殊，超越一般人的常规情况。这就足以证明，极乐净土的上辈往生者并不只限于出家众。

为什么呢？《观经》上，韦提希夫人跟她的五百侍女，最后都不是出家众，都成了上品。那么你的标准就不能说是一定要出家才能是上品，对不对？

况且从历史来看，也有不少居士得上品往生。晋朝的莲社高贤——刘遗民就是一例。

刘遗民，就是慧远大师在庐山成立了一个净土莲社。我们后来所有的净土的都经常说莲花，成立莲社那些，其实就是那时候开始的。慧远大师，我们也讲过好多这方面的故事。当时著名的诗人陶渊明，跟慧远大师关系很好。慧远大师为了让陶渊明信佛，甚至说你可以喝酒，因为陶渊明离不开酒。当时的魏晋遗风，也是那种名士遗风，要喝酒、写诗、下棋、画丹青，还有逛妓院的嘛。名士要逛妓院的，那个叫勾栏，青楼。我们现在叫炮场，这有差别的。那青楼里面要弹琴的。当然，现在的炮场好像也会跳那种集体的舞，一群女的在上面扭。天下乌鸦一般黑。

陶渊明是个名士，他是不愿意搞这个的。我也讲过很多嘛。他说：“死去何所道，托体同山阿。”死了去哪里呢？把自己遗体埋在山里面就行了，“托体同山阿”，那是很牛皮。人品也很好的，不为五斗米折腰。陶潜，陶县令，挂印而走，牛了波叉，饿死了。他是真的被饿死的，他也是不可能往生的。

莲社前面有条小溪叫虎溪，慧远大师发愿绝不走出虎溪。有一次，慧远就为了跟陶渊明聊天，搞忘了以后就走出了虎溪。他那么喜欢陶渊明，但陶渊明就是不念。那他们里面有一个很著名的人叫刘遗民，他是组织者之一，刘遗民是个绝对的居士，他跟慧远大师一起结为莲社。

据《往生传》记载，当时慧远大师与僧俗一百二十三人结为莲社，共修净土法门。刘遗民也在其中。他专门禅坐观想，半年就在定中见到佛光照耀，大地皆为金色。

慧远大师那个时候成立莲社，他们不仅仅是持名念佛，还有观想和观像念佛。念佛一共四种嘛：观想、观像、持名跟实相念佛。大圆满就是实相念佛。

后来在观佛的时候，见到阿弥陀佛，相好光明，降临其室。他对佛说：“如来能否为我摩顶，以衣覆我身体？”当时阿弥陀佛就慈悲地用袈裟覆盖他的身体，用手为他摩顶。后来在观佛的时候，见到自身入七宝莲池，池水清澈湛然。池中有人让他饮用这里的八功德水，他喝了之后感到甘美无比。回来后身体的毛孔里还会散发出异香。当然，他应当是上品往生。

刘遗民，他有这些现象出现，肯定是上品往生，但他也是居士，也没出家。其实这个说法，真的就是佛对阿难的一种应机说法。为什么呢？如果一定要出家才能够上品往生的话，那么这些居士往生都那么难，那居士怎么修成就，在娑婆世界活着的时候就变成初地菩萨，甚至佛陀？比如密勒日巴，他也没出家呀。你说他算不算往生呢？他活着都往生了，是不是？所以说，你如果把出家当成一个必然，要上品往生必须出家，它是不对的。

当然，这里是用《观经》里面的韦提希夫人以及刘遗民的事件来证明这个事。但是从理上讲，那是行不通的。修成密勒日巴那种即生成佛，比往生艰难嘛，人家都不是出家人，都做得到。你说他算几品往生了？他是没品往生的嘛，啥品都是，根本就不需要这些了。所以说，如果一定要求出家是不对的。

他是要有出离心，就算是了。当然，菩提心就更厉害。因为没有真正的出离心，是不会有真正的菩提心的。菩提心它只是概念，那个心，是一种潜伏的心理状态、一种力量。比如有些人，他就是一个吝啬的性，平常不会表现出自己吝啬，遇到情况的时候他在吝啬。尤其是嫉妒成性那种，没有这种环境的时候，平常你也看不出来，有环境它就出现了。但是它是潜藏在内心中间的一种暗藏的力量。我们的愿力也是一样的，它不一定是表层的。所以刚才讲到了一大堆，我们不了解自己，其实我们也不了解自己是不是真的有愿力。

这一点从慧远大师的传记中就能看出。刘遗民居士在慧远大师前往生。远公临终前，从定中起时，见到阿弥陀佛，身形遍满虚空，圆光中有无数化佛，观音势至在佛的左右侍立。并且见到净土水流光明分十四支，每支水流都在不断地上下回旋，自然演说苦空无常无我等各种法音。当时阿弥陀佛对慧远大师说：“我以本愿力故来安慰你，你七天后会生到我的国土。”当时大师见到莲社中先往生的佛陀耶舍、慧持、昙顺，以及刘遗民等在佛的身旁。他们上前作揖（yī），对远公说：“师父立志往生在我等之前，为什么来得晚呢？”

难道让人家自杀呀？这个问法真的是。

从这里就能看出，刘遗民往生后随佛迎接慧远大师，所以决定是净土上品往生。这就能够证明，上品往生不只限于出家身份，在家居士发大乘心，同样可以上品往生。

所以说，在家居士发大乘菩提心，也可以上品往生。大家记住，不一定是要出家，这一大段。好，上品往生的五个条件，第一个舍俗出家就讲完了。

发菩提心

我们藏传佛教的往生四因里面也有发菩提心。

首先讲菩提心的分类：为利一切有情，欲得佛果的发心，这就是发誓承诺证取佛果的愿菩提心，就像发起了承诺我要走到拉萨的愿心那样。为利一切有情，发誓在没有得佛果之间，实行布施等的六波罗蜜多之义，乃至轮回没有空尽之间，永远精进，这就是发誓承诺修习之因的行菩提心。就像发誓在没有到达拉萨之前，一直在道上前进那样。这样的愿、行菩提心，属于世俗菩提心。由它摄持，经过长期修行，在见道位现证真如实相，叫做胜义菩提心。

这个概念大家都懂吧？发愿“我为利众生愿成佛”，内心里面反复地强调这种愿力，这个只是个想法和培养这种心态，叫愿菩提心；然后去做菩萨六度，叫行菩提心；然后开悟了，甚至到见道位了，那个叫做真正的胜义菩提心。这个就是菩提心的分类，前面的行菩提心和愿菩提心统称世俗菩提心。当然，我们说的发菩提心肯定是世俗菩提心，那个胜义菩提心说个屁。那就念佛已经念到了一心不乱里面的理一心不乱，哇，那不用说了。

接下来再引《安乐集》，讲解道绰大师对于发菩提心的四番议论：

净土祖师道绰大师在《安乐集》里面讲了菩提心的功用。净土还有一些祖师说菩提心，有一篇《劝发菩提心文》，也是讲菩提心的，所以净土有很多讲菩提心的。但是我们现在的人呢，好好念佛啦，他不发菩提心，什么利他的事他都不想做。还要往生，你说能不能往生？也不一定，其实在赌。往生四因里面你少了一因。不是说你不行，但是可能性小了很多。我们就说了不能赌，一定要，我们就把它做齐嘛。按照我们广东有句话，叫什么？做戏做全套，你做戏都不认真，你还搞个锤子。

就像周星驰的《大话西游》里面。至尊宝回来以后，就遇到他前世那个菩提老祖，对方前世说要砍他三刀，他要还那个愿。菩提老祖变成导游，至尊宝就对他说：“你砍我三刀。”菩提老祖说：“你做戏都不做全套，你这装扮、你的行头都弄得那么假，砍你三刀又怎么了？”梆，用扇子打了三下，就还了那个愿。你做个戏，连行头都不弄好。

所以说，我们很多时候，发愿里面带有强烈的自私成分。他利用这个东西来掩饰自己的一些自私、偷懒、安逸、舒适圈这些东西。心里面又舒服了、安逸了，未来又确定了，取得了安全感，舒服了，满足了贪欲。是不是真实的愿力？难说。

你说你见到境界这些，吸点毒，整点什么大麻呀，马上就见到境界了。你说那个不是，那个心都是坏的。你那个是好的？都是坏的，只要不往生。所以说，大家要真的去发菩提心，不要总是想偷懒取巧，这是很恶劣的。

第一，显菩提心的功用。《安乐集》里说：《大经》云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”即要以菩提心作为根源，来证入净土。

看清楚，《大经》云，《无量寿经》云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”我们现在有一种说法，叫“你只要一句佛号念到底就行了”。其实这个也不能说不行，他是希望你在念的过程中自然就发起了菩提心，来做这些。但是实际上不一定是这样的，有些人念着念着就念飙了，完全没有信愿。而且没有菩提心那个信愿，他往往会假。有时候连出离心都没有，他认为那是出离心，其实不是的。

“云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”

这一大段讲的是发心的德相。他讲的什么广大呀、什么遍周、什么究竟、什么虚空等等之类的，下面有解释，我们来看。

这一段讲发心的德相：

一、广大，就是周遍法界；二、究竟，指如同虚空；三、长远，就是尽未来际；四、普备，指具足一切功德，远离了二乘的障碍。

说发菩提心，它产生的你内心的德相是什么？第一个，你发菩提心，是缘一切有情，是缘佛果，它肯定周遍法界。达到究竟的时候，它本身是没有实有本质的，所以如同虚空。你说菩提心，你把它找出来看，什么叫菩提心？红的？黑的？红的是心脏，黑的是你的心肠。长远，菩提心是没有时间性的。菩提心要缘所有的众生，众生你是度不完的。

《普贤行愿品》里面讲的：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”他就说是没有时间性的，尽未来际都是。而菩提心包含了一切的功德，叫普遍，具足一切功德。成佛，《现观庄严论》里面成佛的十一个条件，第一个就是菩提心，一定要有菩提心。

菩提心还有一个特征，就是远离二乘，就是不能像小乘一样，搞了搞就圆寂了。所以说，哪怕这个人的见解不是非常到位，比如我们讲的阿底峡尊者的师父金洲大师，他的空性见就是小乘见来的，但是阿底峡尊者跟他学了十二年的菩提心。他有菩提心，他这种是不会成为阿罗汉的，哪怕那个就是在修证上的一个见解。

你们不要认为我们现在学的那些无分刹那、无分微尘，那是概念来的；而他真正修证上的具体体现，就是他的心会自然地进入灭尽定，出不来，那个才是真正的阿罗汉具体的实际表现。并不是那个时候，哇，你无分微尘还没有去除，那是你在想、在演戏，不是这样子。那么，如果有剧烈的菩提心，他是不会进入小乘涅槃的，他会不停地利众。这个过程中，时间长了以后，他一样会体会到究竟的法性。

当然有一种，就是以智慧取向的，我们可能菩提心不是非常炽盛，但有，肯定要有一定量的菩提心。然后证果以后，那个菩提心自然就会加强。所以说，开悟了的人一定会有菩提心，就是这个原因。会越来越盛，最后会达到愿意把身体抛出来。

初地菩萨就是这样，像扔菜叶一样，因为遍计法执没有了，自私完全消失。他甚至会认为，对身体执著的这种念头一生起来——会感到耻辱的。什么叫对身体的执著产生耻辱？就是产生一个保护身体的想法。比如说，我是初地菩萨，有人拿刀戳我，我要是生起一丝恐惧，就会感到羞耻。恐惧，一丝毫的恐惧，不是勇敢造成的。有些人勇敢，他也不会恐惧，但是他会反击。但是菩萨不是这样子，他是没有身体的执著。

所以这个二乘，其实靠菩提心是完全可以避开这个事情，不一定真的要达到什么完全证悟那种能所合一的大空性。当然，从见地上面说，因为他能所合一了，就不用进入那个涅槃了。世俗中也是涅槃，到处都是涅槃，那个叫大涅槃，就是大乘菩萨的涅槃。我们讲的“色即是空，空即是色”，就是那个空。

如果你是个唯物者，这个叫做什么？“色即是基本粒子，基本粒子即是色”，可以这么去读，虽然唯物主义不知道基本粒子是什么。那么小乘说：“色即是无方微尘，无方微尘即是色。”我们大乘是什么？如果是二转：“色即是空性，空性即是色。”已经超越了那个。如果是三转怎么说？“色即是光明，光明即是色。”如果是大圆满、禅宗怎么说？就没什么好说的了。言语道断，心行处灭，就不再说了，因为他讲的就是直接进去。

发心的力用：只要一发起菩提心，就能使得无始以来的生死沉沦翻转过来。任何功德，回向菩提的话，都能在成就佛果之间，无有失坏。菩提心是求无上佛道的心，发起作佛的心。这里所说的不光只是世俗菩提心，还包括胜义菩提心。菩提是无上佛道的名称。发心作佛，作的是什么佛呢？其实就是开发如来秘藏，显出本有的自性佛。

发起菩提心，可以使无始以来的生死沉沦翻转过来。这个世俗菩提心在一定程度上都做得到，比较稳定的世俗菩提心。比如说，我们已经到了资粮道；如果到了加行道，那种菩提心深厚到，说老实话，这些人不会在乎生死，因为生死正是度众的好场所，真的菩提心发到加行道。如果我们大圆满的话，大圆满都开悟了，所以那个时候菩提心相当稳定。但是，走到资粮道其实已经很牛了。所以我们很多人根本连资粮道都没进去，包括我。我是资粮道前前前……前好多，就不算是一个发心的菩萨，连进入资粮道的菩萨都不算。

所以说，发菩提心是很了不起的事情。我们很多人追求开悟，他不是真的由菩提心驱使的，他是想获得一种东西：一种见地、一种境界，然后超胜于人。他可能头脑里面不会去超胜于人，平常也会被菩提心那些语言所感动，因为那些人比较善良嘛，修行的人。但那个真不是菩提心，不是那种稳固的菩提心。

菩提心，他所有的行为都是为了利众，一定是这样子的。虽然偶尔会因为习气、因为外缘产生各种各样的想法，但是兜一圈回来，他又回到那里去了。我举个例子，两个人谈恋爱，一个人很爱你，他无论什么行为，最后都会回到爱你上去。说你“坏蛋、坏蛋、坏蛋”，其实爱你嘛；生气、吃醋也是为了爱你嘛，对不对？做出很多关爱的行为还是爱你嘛，都是为了爱你，对吧？但是那个行为光怪陆离的，是不是？特别是女人。换作菩提心是一样的。兜一圈回来，所有的行为都回到利益众生，成佛也是。

所以这两个怎么讲呢？虽然一个是自私、贪欲，另一个是大贪欲，两个东西看起来不一样，实际上是一样的。一个只是说，为了自己的爱呀、爱人呐什么，另一个就是为所有的众生。还有父母对儿女也是这样的，儿女不听话父母会打，这样那样，但是所有的行为最后回头来都是为了他。

你觉得我们很多人打坐开悟，是为了去利益众生？他要活得他跟你不一样嘛，所以永远开不了悟。因为你跟他不是不一样的，你跟所有的生命都是一样的。真正明白了这一点，那就是开悟。好无情啊，结论就是这样子的，所以他一定会有菩提心。开悟啊，我没说证悟，证悟那完全不一样。这个是世俗的菩提心。胜义的菩提心就不用说了，他一定能够翻转生死，那已经翻转了。

所以任何功德回向菩提，都能够在成佛果之间没有失坏。原因是什么？因为菩提心是不坏的。世俗菩提心好像会坏，但是它指向的是什么？指向两个东西：指向佛果，指向众生。记住，这两个东西都不会坏，佛果肯定不会坏，大家能理解。众生会坏吗？众生也不会坏，因为众生就是佛。而且你这个众生坏了，还有其他的众生，如果我们要去想得通的话。所以它指向的东西不坏，这种指向就建立了因缘。这个东西叫金刚种子，永远不会坏。所以你把所有的功德回向给菩提，为利众生愿成佛，绝对不会坏，除非你毁坏菩提心本身。在三昧耶戒里面，你失坏菩提心要堕金刚地狱，就是这个原因。

菩提是无上佛道的名称。发心作佛，作的是什么佛呢？其实就是开发如来秘藏，显出本有的自性佛。

显出本有的自性佛，就是开悟的意思。菩提心发心作佛，就是要去开悟。你说开了悟，佛果还远吗？开悟以后，你目标就清晰了。像我们的目标，是概念性的“我要成佛”，它指向那个东西。但指月之手，不是那个东西。指向的手本身不是月，这个我们都理解。开悟就不同，开悟那是现量。现量，特别是达到我们说的能够进入法性定，进入法性定就非常清晰，所以你知道你在干嘛，永远也不会离开这个东西。

我们不是，我们永远离不开的是什么？自我跟贪欲。自我、贪欲、恐惧，你离得开吗？你说我没有恐惧。晚上走个夜路你都怕，你不恐惧？你不害怕孤独、贫穷、别人不尊重你、跟你起冲突？你爱了一辈子，最后他背叛你，不怕吗？怕吧？安全感。你不希望过得更好吗？不希望看到周围的笑脸吗？不希望别人拍你马屁吗？这叫期待，这是取舍。你又在期待、又在恐惧，它的根本是什么？是你嘛。所以你不能理解你是佛，你只能体会到你害怕、你期待，不是吗？一定要把茶叶卖出去，这是恐惧还是菩提心？要去观察它。所以好多事情，如果我们深深地去观察，会发现是一场闹剧。

当然，你最后会走到开发如来密藏、显出本有自性佛那里去，一定会走到那里去，不可能走不到那里去。今天我在饭桌上跟大家开玩笑说，我们这档子人，如果真的愿意不顾一切，在山里面去挖洞，拼了，舍弃这些东西，那就表明你有出离心。而且一直持续下去，慢慢发现所有的修行，做这一切都不是为了自己这个个体的消失，而是为了那些你认识的、不认识的，爱你的、不爱你的，害你的、不害你的所有生命。走到这一步，你要知道自己是谁，是很容易的事。

知道自己就是空性正见，你就是空性，没有其他的。“色即是空”，你除了色还有其他什么？受想行识也是空，亦复如是了。到了最后你会发现没什么好修的。但是你发现不了这一点。你早上一起来就开始在取舍里面挣扎。然后不挣扎了，你睡觉的时候没挣扎，也没见得成佛。

所以深深地去思考这些东西，它不是些干巴巴的理论。你会发现我们的心既灵动活泼，同时也深邃无比。我们不明白，被操纵，很滑稽的。其实没有一个你被操纵，就是心自己在那搞。今天就讲到这里，啰嗦了一点。

是的，自我的心太强，贪心太大了，每个人都会这么说，但是他并没有强烈的愿望要改变它。他说一说，安慰一下自己，说起来也让周围的人觉得他还有点良心的嘛。但是实际上你真的让他去做，不是那么容易的，他不愿意。

我们修行经常说困难，困难就在这里。其实有什么其他真正的困难呢？一个人狠了，像我们男的，死了以后，那个东西朝天，有什么了不起的！但是你就不能。慷慨赴死容易，慢慢折磨你呢？难呐。生活对于我们修行人来说就是一场凌迟。凌迟，千刀万剐，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。舒服吗？不舒服，是不是？你其实明白了，也就是场游戏。疼的一定是执，苦的一定是人我执，疼的就人我执跟法我执都有。好了，我们今天就讲到这里，我们开始回向。

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